詩篇第一百三十篇例證與靈感集錦
【詩一百三十1】「耶和華啊，我從深處向你求告。」
這裏的「深處」不是單數的，乃是多數的。就我們的肉體說，我們巴不得作基督徒作得非常平坦順利，但我們若是真愛神的話，深處的經歷卻是我們所必需的。
「深處」的意義就是說，我們自己爬不出來，在那裏四圍黑暗，好像連神都遠離了，叫我們根本摸不著神。這段經歷有人稱它為「屬靈的黑夜」。
有時候是因為自己的罪孽，有時候是為著別人的緣故，但目的總歸叫我們經過一個深處的經歷。大衛一生多次落在深處裏面(例如詩卅四篇)，他深處的經歷實在是豐富。當大衛落在深處的時候，神就作工在他身上，使他認識神，也認識他自己。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百三十1∼4罪孽深處】馬丁路德極喜愛這一篇詩。他被教廷逼迫的時候，常常念這一篇詩，心裡得到無窮的安慰。他指卅二、五十一、一百三十和一百四十三等詩篇，為保羅式的詩篇（Pauline Psalms）。因為這些詩篇，充滿「因信而罪孽得蒙赦免」的氣味。馬丁路德特別喜歡本詩篇的第三和第四節。其實這也是我們蒙恩得救眾基督徒所衷心喜愛的呢。一切都是神的恩典。
於是馬丁路德解釋本詩篇1∼2節說：「這些話是真正悔改、純粹的心，經過激烈的感動，又真正從心裡發出的心聲。這些話除非親自經驗過的人，否則無法瞭解。我們都陷入深淵裡，又陷落在極大的悲慘之中……。「求告」乃是指非常懇切地祈求神的恩惠之意。這個呼求如非知道自己已陷入深淵之底的人，就不能發出這樣的呼聲。
一日，三位青年前往尼格拉瀑布上流漸急，趕快上岸，另一人反譏誚他們膽小。二人上岸之後，看見同伴如果再不上來，必遭不測；再三高聲喊叫：「趕快上來啊！前面水流太急，骨力不支，無法靠岸；大呼救命，已太遲矣，轉瞬即隨瀑布沖入深淵。世人走在滅亡路上，一天一天靠近沉淪，若再不信傳道者的勸告，及早相信耶穌，必致永遠沉淪。」——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百三十2】「主啊，求你聽我的聲音，願你側耳聽我懇求的聲音。」
一個認識神不夠的人，當他落到這樣的環境遭遇時，他裏面會感覺不平、反抗；有時環境越壓，裏面自義的心就越強，越想保持自己的完整，就像約伯起先的自義一樣。但一個認識神的人，當他落在深處時，他只是在神面前服下來，不說一句話，讓環境壓到他裏外都破碎了。
神許可我們遭受許多的難處、打擊，就是要把我們帶到盡頭，使我們看見自己，而痛悔在神面前。一個沒有經過破碎的人，在神面前沒有用處。―― 江守道《上行之詩》
當旅人漸近聖殿的時候，他想到在至聖所，有神的約櫃，裏面有神的兩塊法版，上面有神自己用指頭所寫的十條誡命，代表神公義的審判。照律法的要求，誰能站在神面前？
這是多麼嚴肅的一個問題，甚至也可以說，是任何人所能面對最可怕的問題：“主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？”（詩一三○：3）“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”（雅二：10）
沒有人能回答這個問題。
幸而對於神的子民，這只是虛擬的問題，因主耶穌基督已經為他們的罪死了，付了救贖的重價，信祂的人，不需要面對審判，而他們的名字，記在了羔羊生命冊上。正如在舊約會幕的至聖所裏，有神的約櫃；在約櫃的上面，有兩個包金的基路伯，張開翅膀遮蓋著施恩座，就是蔽罪座。這至聖所不是人人都可以進去的，只有大祭司，每年一次帶著祭物的血，進去為百姓贖罪。這禮儀是預表主耶穌基督；祂來到了世間，作了大祭司，獻上自己的血，成就了贖罪的事，滿足神公義的要求，使信祂的人可以進到神面前。（來九：7-12
24-28）
但沒有接受耶穌基督為救主的人，沒有得到主赦免之恩，情形就不一樣了。在末後的日子，他們要站在白色的大寶座之前，照他們所行的被審判，照各人所應得的受報。他們的分，是在永遠的火湖裏。（啟二○：11-15）
信主的人不必再擔心神“究察罪孽”，因為他的罪已被赦免，過犯已被塗抹，作“光明之子”（帖前五：5-6），並盼望那公義的太陽顯現，就是主榮耀的再臨。
但在黑暗的世界，過光明的生活，是不容易的。雖然因為不屬世界，所以被世界恨惡，有困苦，有患難；不過，這光明的種子，藉著聖靈，在我們的心裏，成為永遠的盼望，經得起狂風暴雨，總不會息滅。“我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。”（詩一三○：6）
夜間黑暗遮蓋大地，人都吃喝醉酒，沉沉的睡了。他們沒有盼望，生活沒有目標，也許就不再起來。但守夜的人不能夠睡，總要警醒，防備夜間的驚慌。
看遠山漸漸現出，苦難即將過去。天就要亮了。── 于中旻《詩篇箋記》
【詩一百三十3】「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」
這裏的罪不是一般的罪，而是說你這個人就是罪，凡從你裏面出來的，沒有一件不是可怕的，連你的最好，在神面前都是可厭惡的。
深處的經歷就是要給我們看見，已往所有的屬靈經歷、知識、啟示、成就，這一切在神面前都是站立不住的，算不得數的。一個真正有學習的人，你碰到他時，你覺得他這個人沒有自己，在他身上只能碰到神。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百三十3】有位傳道人，在某地方的教會，一連幾個主日都講罪惡，疾呼會眾悔改。多人聽得難過，要求他少講責備罪惡的話，多講祝福安慰的話。他回答說：「你們前面有深淵的危險，我怎能說是平安，而使你們掉到深淵裡去呢？你們手中所拿的是致命的毒藥，我怎能說是口香糖，叫你們吃下去呢？除非你們真的悔改，否則我仍然要講罪惡的問題。」
當一個人遇見神的時候，就會想到自己的「罪孽」。神是聖潔的，是無所不知、無所不見的。有罪的人在神的面前，「誰能站得住呢？」——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百三十4】「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」
當人第一步看見自己敗壞的光景時，接下去就要看見神有赦罪的權柄，經歷神有赦罪的恩典。
神赦免我，不是叫我自由、放縱，乃是要我敬畏祂。一個真正在神面前蒙光照、得神赦罪的人，那個結果乃是使他一生一世怕神，使他不敢再得罪神，不敢再叫神傷心。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百三十4】「在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」
感謝神，在祂有赦免之恩，因為祂在神的右邊，長遠活著，以祂自己的獻祭除掉罪，赦免是隨時的，也時時是重複的，一認罪，立即蒙受赦免。凡真實認罪的，祂必赦免。福音所說的話必使人全心相信。神說了赦免，必成為事實，懼怕及懷疑也許會詢問，但不能否認。這聖約是用血立的，有應許加以確切的保證，神必施行赦免。疲乏犯罪的心靈，神赦免的泉源，必從祂心中永久湧出，為罪所開放的泉源清澈與豐盛。到祂面前得著潔淨，就可自由，如果沒有情緒的行動，赦罪的感動，你仍要相信你的哭號悔改必得垂聽。
神是準備赦罪的，但我們心中必更加怕祂會受痛苦。在神有赦免的恩，要叫人敬畏祂，神的兒女必大有敬畏，不願使父神擔憂。那些沒有重生的人所怕的，只是罪惡的刑罰。敬畏的心回到我們心中，因愛的火煉淨我們的心。愛中沒有懼怕，但愛怕受不必要的痛苦。神是烈火，卻有溫和的愛，但願我們以敬畏的心事奉祂。
心靈啊，你怕什麼？怕黑暗的地方嗎？還是怕失去全能者面上的喜樂？──邁爾《珍貴的片刻》
【詩一百三十4】一個孩子問媽媽說：「神赦免人罪以後把罪放在那裡呢？」媽媽說：「昨天你在黑板上畫的圖畫到那裡呢？」孩子說：「我已用海綿把它擦去了。」媽媽說：「擦去以後，你把那圖畫放在那裡呢？」孩子說：「咦！擦乾淨後圖畫就沒有了呀！」媽媽說：「神說：『惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不紀念你的罪惡。』」（賽四十三章25節）所以神赦免人的罪以後，罪就消滅無蹤無跡了，就像你將黑板上的圖畫擦淨以後就不再看見那畫了。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百三十5】「我等候耶和華，我的心等候，我也仰望他的話。」
落在深處時一般人的反應就是要爬出來，自己爬不出來就禱告求神把他救拔出來。但一個認識神的人，卻停下自己的掙扎，完全把自己交在神的手中，他惟一的態度就是等候神。一個等候的態度，乃是從破碎的靈出來的，等候不是聽憑命運，等候乃是因為他看見了神，知道只要神自己出來，甚麼都解決了。
當他經過這些經歷時，神就把祂的話賜給他，他所以能等候，是因為他裏面有神的話，安息在神話語上(賽三十15)。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百三十5∼8守夜等候】一三四六年，正當百年戰爭期間，愛德華三世手下的英軍與法軍在法國克雷西對陣。英軍由王子愛德華率領出戰，父王的勁旅則守候在一旁，等待必要時馳往支援。兩軍交鋒不久，王子就飽嘗威脅，趕緊差傳令兵去請求支援。然而父王仍舊不動聲色，遲遲沒有遣兵救援。王子又派出另一名傳令兵，請求「火速支援」。父王要傳令兵轉達：「去告訴我兒，我不是毫無經歷的指揮官，看不出何時需要救援；我也不是不懂得關懷的父親，有兵不肯馳援。」
這個故事最能詮釋天父神和聖徒之間的關係。每當聖徒遭遇試探和惡者的攻擊，即刻向神求助，然而往往發現神毫無反應，不伸援手。不過事實上，神的眼目未曾離開我們，他深知我們環境的危險度。他絕不會允許試煉過於我們所能忍受的，就在千鈞一髮之際，神自然會給我們打開一條出路。因此，聖徒用不著緊張，天父對我們的處境可謂瞭如指掌，我們大可放心！他的救援總是及時的，保羅在哥林多前書一章9節說：「神是信實的」針對這一點，安羅修肯定地說：「神是全職的，他能預知並提供我們一切必要的防衛措施，免得我們受害。神是信實的，他是守約施慈愛的神。」——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百三十6】「我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。」
耶路撒冷的聖殿，晚上有一班人看守，防止不法的人有不法的事，他們守夜的人就是盼望天亮。如果你是無所謂的人，對於主甚麼時候來並不關心，你就不會落在深處，也不會等候主，而在睡覺。
守夜的人等到天將亮時，就派人爬到錫安最高處，向東守望摩利亞山頂的日出，當他看見頭一線亮光時，就喊：「天亮了！」於是人們就起來開始聖殿的事奉。一個與神聯合的人，也是被神所派，好像爬在高處，等候天亮，那日才開始真正的事奉。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百三十6】據傳，一八三○年八月一日，西印度諸島的奴隸，終於獲得自由，在那被解放的前夜，有許多的奴隸都沒有進入寢室睡覺。成萬的奴隸聚集在教會，禱告、歌唱讚頌神。他們為了等候黎明的曙光，有些人攀到山嶽頂上，向在山谷間的同伴以信號通報天亮的臨到。他們抱著「我們不再被視為物品或動產，我們是與神同活的人」這種喜樂的心情，等候天亮的到達。
誠然，我們作為一個基督徒，每天要像守夜等候天亮的心情一樣，等候神對我們的啟示和引導。有許多基督徒以為禱告就是問神講話，訴說我們心裡的話語，其實禱告的另一項要務乃是要靜候神對我們的啟示以及等候聆聽神對我們說話，以便作為我們每日的指引。正如先知哈巴谷說：「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤」（哈二1）先知以賽亞也說：「那等候耶和華的，必從新得力。」（賽四十31）——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百三十7~8】「以色列阿，你當仰望耶和華！因祂有慈愛，有豐盛的救恩。祂必救贖以色列脫離一切的罪孽。」
一切屬靈的經歷，似乎是個人的，但最終總是帶進團體的。教會中最能帶進祝福的，乃是一個在神面前經過破碎的人。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百三十篇總論】本篇詩的感覺是破碎。破碎的經歷，乃是與神聯合的一個基本條件，人的心如果在神面前沒有經過破碎，人就難能與神聯合。―― 江守道《上行之詩》