詩篇第一百三十三篇例證與靈感集錦
【詩一百卅三詩題】「(大衛上行之詩)」
本篇是大衛所寫的，大衛的哥哥們心裏對他不服，兒女們甚至互相殘殺，在骨肉兄弟之間沒有和睦。但另一方面，大衛看見以色列十二支派，每年三次聚集在耶路撒冷過節，那光景實在是和睦融洽，所以他裏面是十分的有感觸，才寫下了本篇詩。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百卅三1】「看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！」
「看哪！」表明在底下有一件事是值得我們注意的，是我們不可以忽略的。
「何等的善」的善字原文的意思就是好。我們所認為好的，神不一定認為好。凡是從神出來，是神的工作，又能回到神那裏，叫神得著稱讚、榮耀的，這樣的事是好的事。
神在創造的工作後，神說：「好」，這還不過是「盼望」的好，唯在我們這新造出現時，才是「成全」的好。
「何等的美」的美字在希伯來文的字根是一個音樂的字根，美好像和諧的交響音樂，聽了實在舒服，不和諧的自由調就是不美。
「和睦同居」不是每禮拜來聚會，也不是英國開西那種在大帳棚裏的「合一」，到馬路上就分家。
「同居」就是大家在一個屋頂下，常住在一起。用屬靈意義說就是有主生命的人彼此相和，常常交通，常常彼此勸勉，同心合意打成一片，像身體上的肢體一樣。
人一接近，關係一深，就會發生摩擦和難處(如吃飯不小心，牙齒會咬到唇舌)。己的生命叫人分爭，但主的生命是勝過一切分裂的，若要和睦同居，就需要破碎己，必須接受十字架的對付。―― 江守道《上行之詩》
人都知道和平是好的。風和日麗的藍天碧波，勝過狂風怒浪。因為不論天候的晴和，社會的和平，都是把能源用在積極方面，對於發展有所助益。紛爭則是把能源作消極的耗費，只造成破壞。
可惜，在人類關係上，最難得見的是和平。從有歷史紀錄以來，沒有戰爭的日子，只是戰爭的間歇，養息和準備。因為人裏面充滿了罪惡，被私慾支配；“惟獨從上頭來的智慧，先是清潔後是和平”（雅三：17）。沒有從上頭來的屬天生命，就不能結出和平的義果；因為和平不是甚麼民族的品德，而是聖靈所結的果子。詩篇第一百三十三篇說：
看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！
這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，
流到鬍鬚，又流到他的衣襟。
又好比黑門的甘露，降在錫安山，
因為在那裏有耶和華所命定的福，
就是永遠的生命。
神察看全地，都是黑暗，只有一件祂所喜悅的事，就是弟兄和睦同居，使祂欣賞的說：“何等的善，何等的美！”
神不曾為巴別塔的偉大成就所動，而且敗壞人類的混合，因為不是照神的旨意，是敵擋神；不分別為聖，是沒有原則的怪物，絕不能容它成就。神所喜悅的，是蒙祂救贖的群眾，同心合意的相愛，為主發光。如大祭司亞倫受膏時用的聖膏油，有神規定的作法，有神限制的用途：“凡調和與此相似的或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。”（出三○：33）
大祭司亞倫受膏所穿的聖衣，以弗得胸前有胸牌，寶石上面刻著以色列十二支派的名字（出三九：1-21），膏油流浸每一個名字。以色列是舊約的教會，是新約教會的預表；我們的大祭司，是耶穌基督。在基督裏，教會的每一分子，就是得救重生的聖徒，同蒙聖靈的恩惠。
這福分不是屬地的，是從上面來的。黑門山高約二千八百公尺，其名字是“聖別”的意思。分別為聖才可以蒙受神的賜福，如同夜露安靜的降下，滋潤萬物，帶來豐收。聖徒從世界分別出來，在主裏和睦同居。這樣的合一，不是屬地的結合，而是聖靈的工作，是神永遠的賜福。──
于中旻《詩篇箋記》
【詩一百卅三1和睦同居的蒙福】「四海之內皆兄弟」是基督教博愛的真義，也是聖經所闡明的精神。
於多年前歐洲發生戰事，義大利和奧地利是敵對國。一天正當義大利邊境的一個戰場，炮火暫時停止，義大利的救傷隊匆匆搶救戰場上的傷兵，送到附近的一間教堂救治。他們都躺在地上，流血、痛楚、不絕呻吟。忽然義大利人發覺傷兵裡面，竟然有四名奧地利人。他們是敵人呀！他們是要殺死義大利人的呀！立時群情洶湧，抓著那受傷的奧地利兵，拖他們向門外走，要拋他們到街上去！
那時，一位身穿白外袍的陌生人，走上前來高聲制止他們說：「各位，請住手，我們都是弟兄呀！」一時，人都靜下來了。「我們都是弟兄呀！」這一句話把怒氣衝衝的群眾征服了。義大利人連忙把奧地利兵士抬進屋裡。婦女遞送繃帶，孩子舀水，拿肥皂。那天，一個德國醫生，三個義大利學生，一個法國新聞採訪員，兩個英國青年，從早上至日落，並肩和那位身旁穿白袍的陌生人，齊心合力，救治一切的傷兵，再不問誰是那一國的，誰是朋友，誰是敵人，因為「我們都是弟兄呀！」
這個陌生人是誰呢？他就是亨利·敦仁（Henry
Dunant），就在那天，他建立了偉大的紅十字會。——林政傑《詩篇的講章》
【詩一百三十三1~2】「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美，這好比那貴重的油澆在頭上。」
詩篇一三三篇是一首「上行之詩」，是一年三次，由上耶路撒冷敬拜神的人所唱的。在那條通聖殿的路上有各類的人，但有一件事，他們是相同的：他們都是面朝錫安，就是耶和華的居所。這些種種色色的人都是在合一裡面的弟兄。這怎樣可能呢？在經上的比喻裡對此有所闡明——那個合一像是膏油一樣。
有一種「聖膏油」，就是神自己的靈。這膏油是向下注（第二節）而不是往上流！換一句話說，神的膏油不是直接的流到肢體，乃是先在元首基督身上。聖靈除了基督以外，再找不著安息和滿足。你只要持定元首，在凡事上順從祂，這樣，你就會跟其他同具此心同行此道的眾肢體和諧一致了。各類的法規在社會上可能是好的，但基督的身體只有一個律，就是生命之靈的律（羅8:2）。你什麼時候忽視聖靈的膏油，一切事情就立即混亂不安了。你只要順服祂，平安就充滿你的心。神的兒女生活中所有的那一點平易、單純，就在於此。這樣其它問題的爭辯，都不需要了！——
倪柝聲《曠野的筵席》
【詩一百卅三2】「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」
帳棚裏樣樣都齊備了，祭司也揀選出來了，但如果沒有膏油，一切還都是死的，所以需要澆上大量貴重的油。
亞倫豫表基督。我們的主耶穌基督乃是大祭司，當祂升天時，神把聖靈澆在祂身上。然後主又把聖靈澆下來，五旬節的那個經驗，就是膏油流到鬍鬚，今天還要一直流到衣襟。
身體與元首合一，在合一的裏面就得著膏油的塗抹；你要得著聖靈的澆灌，就要你聯絡在身體裏。―― 江守道《上行之詩》
【詩一百卅三2】「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」
膏油不只是個人的，不只是我一個人在那裏經歷的，並且是為著身體的。膏油是倒在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。所以，我們不只尋求在我們裏頭的膏油的教訓，我們也尋求住在基督的身體裏的膏油的教訓。我們不只受住在我們裏頭的膏油的引導，我們也受住在基督身體裏的膏油的引導。
神在地上得著一個人，是完全順服神，完全代表神，完全活出神的生命的，這一個人，就是拿撒勒人耶穌。今天，『神已經設立祂為主、為基督』(徒二36)了。基督，這名字的意思是受膏者。神將膏油——神自己的靈——倒在祂的頭上。膏油乃是神權柄的代表，膏油就是神的權柄。神的權柄是藉著膏油，傾倒在主的身上，表示祂有神的權柄，並且祂這一個人是滿足神的心的。
當主耶穌得著聖靈的時候，神不是將聖靈倒在祂個人身上，神乃是將祂的聖靈倒在祂身體的身上，像是倒在我們的頭上一樣。神的膏油是傾倒在元首的身上。主耶穌不是以祂個人的資格，得著神把膏油倒在祂頭上。主耶穌得著神將聖靈倒在祂頭上，乃是站在作頭的地位上。換一句話說，祂乃是為著身體，而被神塗膏的。
今天，我們的名字也叫受膏者。主的名字是Christos，我們的名字是christoi，基督徒，基督者，基督人。教會如果憑著自己，教會沒有法子維持神的見證，教會沒有神的能力。所以為著這個緣故，神必須將膏油傾倒在教會身上。因為她有了膏油，才能滿足神的要求。但，膏油不是塗在一個或所有的肢體上的，膏油乃是傾倒在元首身上的。元首受膏，所以全身都有了膏油。
膏油是傾倒在亞倫的頭上，然後才流到鬍鬚，流到衣襟。亞倫的衣襟，是遮過他的腳的，是非常長的，是把全身都遮蓋過了。換一句話說，膏油傾倒在元首身上，膏油就流到身體最低的地方。所以，今天人享受膏油，不是個人在神面前怎樣，不是個人向神求膏油，膏油不給你個人。乃是人如果站在他在身體所當站的地位上，膏油就有自然而然來到他的地方。你如果站在元首下面的地位上，膏油就從你身上經過；否則，就不。接受膏油，不是個人的事，也不是身體的事；接受膏油，是在身體上元首下面的事。乃是身體俯伏在元首下面，站住他的地位上的時候，就有膏油。―― 倪柝聲《初信造就》
【詩一百卅三2】「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上。」
兄弟的愛將同一的心意系在一起，以油來比擬。油是特選為聖靈的象徵，因為藉著祂的恩典，才會有愛。兄弟的愛是地上向神的愛的表現，我們對神的愛，才表明對兄弟的愛，這樣的愛，無論是對人或對神，都是聖靈在我們心中澆灌的，我們缺少愛嗎？求聖靈的浸。五旬節就是愛最奇妙的表現，是世人未曾見過的。
聖靈好似膏油，澆在我們大祭司亞倫的頭上，在祂從受浸的水上來，並祂升上高天之上與神同在時。祂也曾降下來在我們身上、好似流到衣袍的接邊，對猶太人來說，這好似黑門山在全地之上，滴下聖靈的甘露，落在我們生活的低地，就是永生的福。我們的反應就是心靈的盛況，以及生活行為的美境。
使徒說，你們有聖者的恩膏，就知道一切的事。我們有這經驗嗎？如果沒有，讓我們追求。那在基督堅強者必有恩膏為神所賜予。所以日夜忠心事奉神，行事謙卑，聖靈的應許必來充滿我們的心。我們仰望聖靈，等候祂的應許，不只相信，且有充分的確據。──邁爾《珍貴的片刻》
【詩一百卅三3】「又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」
「黑門」代表屬天的地位，「錫安」代表神在地上掌權，就是祂的教會。弟兄如果和睦同居，天上豐富的生命就如同甘露降臨，使每一個人都滿了生命，新鮮、活潑、有力量！
我相信，在這末後的日子，神在地上切切要得著的，就是我們能和睦同居，活出身體的生活來；這樣就能叫人看見我們的元首基督，也要認出我們是屬於神的！―― 江守道《上行之詩》
【詩一百卅三篇總論】前篇是說到愛神，本篇是說到愛弟兄。一個人如果愛神的話，這個人也定規愛神的兒女，這是一個很自然的結果。
前篇大衛要為他所愛的神豫備一個安息之所，叫神能得著安息；本篇我們看見在神的家裏面，弟兄和睦同居。如果神在人的中間沒有安息，我們也沒有平安。愛神是中心，愛弟兄是圓周。
弟兄和睦同居的祕訣乃是愛神。愛弟兄乃是那個祕訣公開出來了。所以本篇比前篇又往上走一步。
本篇詩也是一個豫言，說到有一天，主要來到地上拯救一班的人，叫他們變成一個身體，活出身體的生活來，這個不是外面製造的合一，乃是在主生命裏的合一。
但光有生命上的合一，而沒有外面的表現，就沒有見證。
合而為一是靈裏的東西，和睦同居是外面的表現。本篇詩所注重的不是道理，乃是經歷，要我們在外面的生活上有合一的見證(一如當初耶路撒冷的教會)。―― 江守道《上行之詩》