诗篇第六十八篇纲目
【“耶和华凯旋登锡安山”节日的赞美诗】
信息：
回顾耶和华从旷野拣选锡安山使其占据统管全地之过程，并强调了拣选锡安山的结果，从被掳到顺服接受神的恩典，诗人大大喜乐高举并赞美神，因神代表受欺压之人得胜向前，诗人呼吁其他人因神彰显的大能来赞美他。
结构：
一、诗人要求恶人在神胜利的行进面前要逃跑，并要义人因神拯救被欺压之人而大大喜乐（1-6）
1.他描述神胜利的兴起，并宣告恶人在他面前会消灭（1，2）
2.他呼吁要为神作准备的圣徒要高声歌颂赞美神（3，4）
(1)义人应该献上高声的赞美（3）
(2)义人应该为那行车而来的神预备道路（4）
3.他解释了神拯救并安慰那些爱欺压之人（5，6）
二、回顾神拣选锡安，诗人描述了从旷野到占领迦南地之过程（7-18）
1.他回顾耶和华带领他们出旷野（7-10）
(1)在旷野中神行在民众的前面（7）
(2)自然的因素也被神所控制与神的作为相随（8，9）
(3)神为贫穷人预备了地方与恩惠（10）
2.他重述他们胜利地占领这地，其上的诸王尽被赶逐（11-14）
(1)从神而来的好消息被广泛传播（11）
(2)全能的神赶散诸王，其势如飘雪（12-14）
3.他重述耶和华拣选锡安，超过众山，并描述了神胜利的兴起，作为征服者高居在上，接受供物（15-18）
(1)在所有山中，神拣选锡安山作为他的居所（15，16）
(2)耶和华作为居于高位的大能的征服者，拥有被征服者并从他们收贡物，耶和华进入锡安（17，18）
三、重述胜利进入锡安及敌人之毁灭之景象，诗人描绘耶和华所作的选择之大好结果（19-31）。
1.诗人再一次描写了，当耶和华拣选锡安的时候，敌人被击败被毁灭（19-23）
(1)他赞美神担当重担并拯救他们脱离死亡（19-20）
(2)他记起神召集敌人于战场并彻底毁灭他们（21-23）
2.诗人再次描述了神胜利进入锡安，众民的中心，正如众王所目睹的一样（24-27）
(1)甚至敌人都看见神进入圣所（24）
(2)歌唱与作乐的伴随神进入圣所（25）
(3)会众应赞美耶和华，他是以色列的源泉，他建立了锡安为能力的宝座（26，27）
3.神制服诸国使他们服事以色列，据此诗人再一次将能力归给神（28-31）
(1)他呼求神坚固他所成就的（28）
(2)他预见了既然神建立了耶路撒冷，诸邦都要带贡物来朝见他（29）
(3)他重述了神是如何制服列邦使他们屈服的（30，31）
四、认识到神力量彰显于以色列中并赐予了他的子民，诗人呼吁众邦国来赞美这位“驾行于诸天的主”（32-35）
1.他呼吁众邦国来赞美这位“驾行于诸天的主”（32，33）
2.他呼吁人们要把荣耀归于在以色列中彰显大能的神（34）
3.他惊畏于神赐给他子民的大而可畏的能力（35）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【出于经历启示的赞美】
一、前言
1.普普通通的赞美我们都能，宗教式的赞美、天然的赞美我们都能，但我们如果要对主有特别的赞美，更深的赞美，这就需要我们有经历
2.你对主的经历，就是对主的赞美的限度；你经历基督多少，那就是你赞美主的一个标准。你的赞美永远不可能超越你对基督的经历
二、赞美根据得胜
1.第一节这不只是争战，乃是在争战中胜过仇敌，争战已过，已经得胜了
2.全篇诗有一个思想就是得胜
三、神在地上有了居所
1.本篇诗里常用『住』字，并有神的居所、神的住处、圣所等不同的说法，可见基督的争战得胜乃是为着在这地上建造神的居所
2.五、六节『孤儿』指婴孩、孩童，『寡妇』是妇人，都是软弱的器皿，今天我们有了一个家，就是地方教会，我们是与我们的父一同在家
3.原来我们像雅各逃避他的哥哥，在地上漂泊，有一晚雅各作了一个梦，看见关乎神家的事。这故事表明只要我们在地上没有家，神就是无家可归的
四、在神的居所中享受神作一切
1.本篇诗也多方讲到神是我们的一切，神在基督里作我们的享受，在地方教会中，一天过一天，神加给我们各样美物
2.十八节：当我们对基督有了一些经历，我们才能领会甚么是已经升上高天，甚么是掳掠了仇敌，也知道何为主为人们(就是为悖逆的人)领受了恩赐、与人合一，叫神能在这地上建立一个居所。根据这领受，我们就荣易能有赞美
五、享受属灵的能力
1.十三节『好像…』这是指前面十二节所题妇女们所分受的掳物
2.鸽子就是圣灵，而翅膀是指飞行、行动的能力(赛四十31)，所以鸽子翅膀是指圣灵的力量、能力、权能，属灵的能力就是我们的掳物，我们分享了这个。镀了白银，意思是说，牠藉主的救赎而加强，藉十字架而加强，藉基督包罗万有的死而加强。又镀了黄金，意思是说，藉神性的丰满而加强，金是神的丰满、神的本性、神的生命
六、脱离天然宗教的成分
1.本篇诗对主的赞美，没有宗教的因素，没有天然的成分
2.本篇诗每一点的赞美，在对基督的经历上都是深的，这就是何以这篇诗难懂的原因
七、传好信息并分受掳物
1.十一节：这里的『命令』不是一个普通的字眼，乃是一个特别的字，在圣经里男人指强壮的人，女人指软弱的器皿，实际上我们都是女人。要作工，需要刚强的人，但传好信息，对人讲说基督得胜，软弱的人也能作
2.十二节：无需劳苦，无需打仗，战争已过，胜利已得，只要在地方教会就是神的家等候，我们就能天天分受掳物
3.每逢你看见基督的得胜，你就享受祂得胜的掳物
八、神在圣所中有所行动
1.廿四节：『他们』指被击败的仇敌
2.紧接着在十八节你看见神的居所已得建立，在本节你就看见在这居所中神所行走
九、软弱者的赞美
1.廿五节，，这是一队童女(妇女)的赞美。诗八篇是孩童的赞美，而本篇诗是妇女的赞美
2.在赞美主的事上，用不着我们刚强，只要是幼小的、软弱的、婴孩、吃奶的、妇女和童女，就可以赞美主，连歌唱的和作乐的，也是在软弱的人群中
3.孩童、妇女原不算数的(太十四21，五饼二鱼喂饱五千人)，但赞美神用不着那些算数的，神只要那些不算数的孩童和妇女
十、四个名字的豫表
1.廿七节：在圣经中，便雅悯总是跟犹大在一起的，而西布伦与拿弗他利地合起来成了加利利(太四)。写诗的人只能挑出四个支派来作豫表，这是非常有意思的
2.在便雅悯身上你能看见基督道成肉身活在地上是一个『忧患之子』(原名便俄尼之意，创卅五)，后藉死而复活升上高天成了神的『右手之子』(便雅悯之意)
3.在犹大身上你能看见基督是那个狮子，祂登极掌权，作了万王之王，祂也是那要来的细罗，是带平安来的那位，祂要再来
4.西布伦是以海口著名的，这是为运输、为交通，而这运输交通是为着广传福音。拿弗他利是释放的母鹿，母鹿跑得最快(诗十八33)，拿弗他利乃出嘉美的言语
5.四个名字摆在一起，就能看见这位基督词经道成肉身，如今升天登了宝座，有一天祂要归回，是使人平安者，是平安的王，这位基督，现在被传开了，传到了地极，是又快又广，带着嘉美的言语(注：主耶稣是在加利利开始传道，而新约时代传道的事也是开始在一班加利利人的身上)
【诸天以上的主（六十八1∼35）】
一、颂赞大展（六十八1∼6）
二、王的行伍（六十八7∼18）
三、王的荣美（六十八19∼31）
四、终结的大展（六十八32∼35）
──《丁道尔圣经注释》
【凯旋之君（六十八1∼35）】
一、神的兴起（六十八1∼6）
二、神的威严（六十八7∼18）
三、神的尊贵（六十八19∼31）
四、神的荣耀（六十八32∼35）
──《新旧约辅读》
【以正克邪（六十八1∼35）】
一、向神夸胜（六十八1∼6）
二、以色列的神帅领其民（六十八7∼18）
三、称颂施行救恩的神（六十八19∼27）
四、以色列的能力是从神来的（六十八28∼35）
── 包忠杰《诗篇注解》
【诗篇第六十八篇】
一、序言（1∼6）
二、步出埃及，前往西乃山。得胜埃及人（7∼8）
三、底波拉和巴拉得胜迦南人（9∼19）
1、大雨
2、传好信息的妇女成了大群（11）
3、逃跑和分受所夺的（12）
4、神的车辇累万盈千（17）
四、把约柜运上锡安山（20∼28）。
五、最终的胜利，国度的建立（29∼35）
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》