詩篇第六十八篇綱目
【“耶和華凱旋登錫安山”節日的讚美詩】
信息：
回顧耶和華從曠野揀選錫安山使其佔據統管全地之過程，並強調了揀選錫安山的結果，從被擄到順服接受神的恩典，詩人大大喜樂高舉並讚美神，因神代表受欺壓之人得勝向前，詩人呼籲其他人因神彰顯的大能來讚美他。
結構：
一、詩人要求惡人在神勝利的行進面前要逃跑，並要義人因神拯救被欺壓之人而大大喜樂（1-6）
1.他描述神勝利的興起，並宣告惡人在他面前會消滅（1，2）
2.他呼籲要為神作準備的聖徒要高聲歌頌讚美神（3，4）
(1)義人應該獻上高聲的讚美（3）
(2)義人應該為那行車而來的神預備道路（4）
3.他解釋了神拯救並安慰那些愛欺壓之人（5，6）
二、回顧神揀選錫安，詩人描述了從曠野到佔領迦南地之過程（7-18）
1.他回顧耶和華帶領他們出曠野（7-10）
(1)在曠野中神行在民眾的前面（7）
(2)自然的因素也被神所控制與神的作為相隨（8，9）
(3)神為貧窮人預備了地方與恩惠（10）
2.他重述他們勝利地佔領這地，其上的諸王盡被趕逐（11-14）
(1)從神而來的好消息被廣泛傳播（11）
(2)全能的神趕散諸王，其勢如飄雪（12-14）
3.他重述耶和華揀選錫安，超過眾山，並描述了神勝利的興起，作為征服者高居在上，接受供物（15-18）
(1)在所有山中，神揀選錫安山作為他的居所（15，16）
(2)耶和華作為居於高位的大能的征服者，擁有被征服者並從他們收貢物，耶和華進入錫安（17，18）
三、重述勝利進入錫安及敵人之毀滅之景象，詩人描繪耶和華所作的選擇之大好結果（19-31）。
1.詩人再一次描寫了，當耶和華揀選錫安的時候，敵人被擊敗被毀滅（19-23）
(1)他讚美神擔當重擔並拯救他們脫離死亡（19-20）
(2)他記起神召集敵人於戰場並徹底毀滅他們（21-23）
2.詩人再次描述了神勝利進入錫安，眾民的中心，正如眾王所目睹的一樣（24-27）
(1)甚至敵人都看見神進入聖所（24）
(2)歌唱與作樂的伴隨神進入聖所（25）
(3)會眾應讚美耶和華，他是以色列的源泉，他建立了錫安為能力的寶座（26，27）
3.神制服諸國使他們服事以色列，據此詩人再一次將能力歸給神（28-31）
(1)他呼求神堅固他所成就的（28）
(2)他預見了既然神建立了耶路撒冷，諸邦都要帶貢物來朝見他（29）
(3)他重述了神是如何制服列邦使他們屈服的（30，31）
四、認識到神力量彰顯於以色列中並賜予了他的子民，詩人呼籲眾邦國來讚美這位“駕行于諸天的主”（32-35）
1.他呼籲眾邦國來讚美這位“駕行于諸天的主”（32，33）
2.他呼籲人們要把榮耀歸於在以色列中彰顯大能的神（34）
3.他驚畏於神賜給他子民的大而可畏的能力（35）
── Dr. Ross《詩篇講解彙集》
【出於經歷啟示的讚美】
一、前言
1.普普通通的讚美我們都能，宗教式的讚美、天然的讚美我們都能，但我們如果要對主有特別的讚美，更深的讚美，這就需要我們有經歷
2.你對主的經歷，就是對主的讚美的限度；你經歷基督多少，那就是你讚美主的一個標準。你的讚美永遠不可能超越你對基督的經歷
二、讚美根據得勝
1.第一節這不只是爭戰，乃是在爭戰中勝過仇敵，爭戰已過，已經得勝了
2.全篇詩有一個思想就是得勝
三、神在地上有了居所
1.本篇詩裡常用『住』字，並有神的居所、神的住處、聖所等不同的說法，可見基督的爭戰得勝乃是為著在這地上建造神的居所
2.五、六節『孤兒』指嬰孩、孩童，『寡婦』是婦人，都是軟弱的器皿，今天我們有了一個家，就是地方教會，我們是與我們的父一同在家
3.原來我們像雅各逃避他的哥哥，在地上漂泊，有一晚雅各作了一個夢，看見關乎神家的事。這故事表明只要我們在地上沒有家，神就是無家可歸的
四、在神的居所中享受神作一切
1.本篇詩也多方講到神是我們的一切，神在基督裡作我們的享受，在地方教會中，一天過一天，神加給我們各樣美物
2.十八節：當我們對基督有了一些經歷，我們才能領會甚麼是已經升上高天，甚麼是擄掠了仇敵，也知道何為主為人們(就是為悖逆的人)領受了恩賜、與人合一，叫神能在這地上建立一個居所。根據這領受，我們就榮易能有讚美
五、享受屬靈的能力
1.十三節『好像…』這是指前面十二節所題婦女們所分受的擄物
2.鴿子就是聖靈，而翅膀是指飛行、行動的能力(賽四十31)，所以鴿子翅膀是指聖靈的力量、能力、權能，屬靈的能力就是我們的擄物，我們分享了這個。鍍了白銀，意思是說，牠藉主的救贖而加強，藉十字架而加強，藉基督包羅萬有的死而加強。又鍍了黃金，意思是說，藉神性的豐滿而加強，金是神的豐滿、神的本性、神的生命
六、脫離天然宗教的成分
1.本篇詩對主的讚美，沒有宗教的因素，沒有天然的成分
2.本篇詩每一點的讚美，在對基督的經歷上都是深的，這就是何以這篇詩難懂的原因
七、傳好信息並分受擄物
1.十一節：這裡的『命令』不是一個普通的字眼，乃是一個特別的字，在聖經裡男人指強壯的人，女人指軟弱的器皿，實際上我們都是女人。要作工，需要剛強的人，但傳好信息，對人講說基督得勝，軟弱的人也能作
2.十二節：無需勞苦，無需打仗，戰爭已過，勝利已得，只要在地方教會就是神的家等候，我們就能天天分受擄物
3.每逢你看見基督的得勝，你就享受祂得勝的擄物
八、神在聖所中有所行動
1.廿四節：『他們』指被擊敗的仇敵
2.緊接著在十八節你看見神的居所已得建立，在本節你就看見在這居所中神所行走
九、軟弱者的讚美
1.廿五節，，這是一隊童女(婦女)的讚美。詩八篇是孩童的讚美，而本篇詩是婦女的讚美
2.在讚美主的事上，用不著我們剛強，只要是幼小的、軟弱的、嬰孩、吃奶的、婦女和童女，就可以讚美主，連歌唱的和作樂的，也是在軟弱的人群中
3.孩童、婦女原不算數的(太十四21，五餅二魚喂飽五千人)，但讚美神用不著那些算數的，神只要那些不算數的孩童和婦女
十、四個名字的豫表
1.廿七節：在聖經中，便雅憫總是跟猶大在一起的，而西布倫與拿弗他利地合起來成了加利利(太四)。寫詩的人只能挑出四個支派來作豫表，這是非常有意思的
2.在便雅憫身上你能看見基督道成肉身活在地上是一個『憂患之子』(原名便俄尼之意，創卅五)，後藉死而復活升上高天成了神的『右手之子』(便雅憫之意)
3.在猶大身上你能看見基督是那個獅子，祂登極掌權，作了萬王之王，祂也是那要來的細羅，是帶平安來的那位，祂要再來
4.西布倫是以海口著名的，這是為運輸、為交通，而這運輸交通是為著廣傳福音。拿弗他利是釋放的母鹿，母鹿跑得最快(詩十八33)，拿弗他利乃出嘉美的言語
5.四個名字擺在一起，就能看見這位基督詞經道成肉身，如今升天登了寶座，有一天祂要歸回，是使人平安者，是平安的王，這位基督，現在被傳開了，傳到了地極，是又快又廣，帶著嘉美的言語(注：主耶穌是在加利利開始傳道，而新約時代傳道的事也是開始在一班加利利人的身上)
【諸天以上的主（六十八1∼35）】
一、頌贊大展（六十八1∼6）
二、王的行伍（六十八7∼18）
三、王的榮美（六十八19∼31）
四、終結的大展（六十八32∼35）
──《丁道爾聖經註釋》
【凱旋之君（六十八1∼35）】
一、神的興起（六十八1∼6）
二、神的威嚴（六十八7∼18）
三、神的尊貴（六十八19∼31）
四、神的榮耀（六十八32∼35）
──《新舊約輔讀》
【以正克邪（六十八1∼35）】
一、向神誇勝（六十八1∼6）
二、以色列的神帥領其民（六十八7∼18）
三、稱頌施行救恩的神（六十八19∼27）
四、以色列的能力是從神來的（六十八28∼35）
── 包忠傑《詩篇註解》
【詩篇第六十八篇】
一、序言（1∼6）
二、步出埃及，前往西乃山。得勝埃及人（7∼8）
三、底波拉和巴拉得勝迦南人（9∼19）
1、大雨
2、傳好信息的婦女成了大群（11）
3、逃跑和分受所奪的（12）
4、神的車輦累萬盈千（17）
四、把約櫃運上錫安山（20∼28）。
五、最終的勝利，國度的建立（29∼35）
── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》