箴言导论拾穗
箴言提要
壹 概略
一 本书是流行在神的子民中间的一些谚语、金句，加以整理，编成一集，名曰‘箴言。’
二 ‘箴言’的希伯来文是‘梅歇而’（Mashal），含有‘类似、’‘比如、’‘如同、’‘借喻’等意义；所以最初的箴言都是借着事物的比拟来作规戒。本书中有很多的例子：
‘惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。’（一27。）
‘因为耶和华所爱的，祂必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子。’（三12。）
‘但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。’（四18。）
‘她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀，使你时时知足；她的爱情，使你常常恋慕。’（五19。）
‘你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。’（六11。）
‘富足人的财物，是他的坚城，在他心想，犹如高墙。’（十八11。）
后来‘箴言’演进为专门劝戒少年人的金句，失去它借喻的部分。最后又从散文演进为诗句，就如圣经中的箴言。
贰 著者和编辑过程
一 本书和诗篇相同，是一卷编集的书，所以它的著者不只一人。当然所罗门是其中最主要的著者，（一1，十1，二五1，）正像大卫是诗篇最主要的诗人。所罗门曾‘作箴言三千句，’（王上四32，参读传十二9，）而本书中的箴言就是他著作中精华的部分。除了他自己的著作外，他还采集了其他久已流行于民间的格言，编成箴言；本书中的‘智慧人的言语（二二17，二四23）就是指此。
三十章是亚古珥的言语。三十一章是利慕伊勒的言语。谁是亚古珥，谁是利慕伊勒和他的母亲，圣经中无从查考
二 本书编辑的经过是这样：最初所罗门从三千箴言中采选了一部分重要的编成当时的‘箴言；’后来到希西家年间，这位敬虔的君王再把他祖先一部分的箴言增添进去；（二十五至二十九章；）最后又有亚古珥和利慕伊勒的箴言补进去，遂成今天我们所有的‘箴言。’
三 不管著者是谁，不管编辑的经过是如何，本书中的箴言并不是普通劝人为善，提倡道德的格言，乃是由于一位圣灵所默示的，使人敬畏神的金句。
参 箴言的效用
一 箴言是在上古时代早有的；尤其是东方，非常盛行。人用它来教育年轻的子弟，因为那时的书本又少又贵，不易获得，箴言却又精又简，容易记忆。往往一句简短又沉重有力的箴言，作了人终身的座右铭，也影响了他一生的生活。
二 本书中的‘我儿，’不一定指父亲对儿子的称呼，乃是指年老的长者对年轻的子弟说的，或是指教师对学生说的。
肆 几处可注意之点
一 本书开始就很明确的说，‘…所罗门的箴言，要使人晓得智慧和训诲…，’（一1∼2，）所以本书的目的就是寻求‘智慧。’书中所题的‘知识、’‘谋略、’‘学问、’‘聪明、’‘灵性’等等，都指‘智慧。’书中所题的‘愚昧、’‘愚顽、’‘不义、’‘懒惰、’‘无赖、’‘无知’等等，都指不‘智慧。’
二 这里所说的‘智慧’并不指‘世上的智慧，’（林前一20，）就如人的哲学、科学、常识，对事情的理解力、吸收力或鉴别力等等。这里所说的‘智慧’乃是指人对神的认识和敬畏。‘敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。’（箴九10。）神是全智的，人如果认识祂而懂得祂的法则，敬畏祂而遵行祂的旨意，这就是真的‘智慧。’有了这样真的‘智慧，’人就能在生活上表现出圣洁、公义、良善、高贵的品格和超越的道德。
三 人如何能够获得这真的‘智慧’？对于旧约时代的信徒来说，他们必须深切的认识神和严格的敬畏神。对于新约时代的信徒来说，我们比他们更有福，只须简单的相信主耶稣。因为在亘古就有的，从太初就和神同在的，神藉之创造宇宙万物的那‘智慧，’（八22∼31，）已经成了肉身，住在我们中间，就是我们的主。人有主耶稣，就有那‘智慧，’因为祂是神的智慧，（林前一24，）神也已使祂成为我们的智慧。（30。）
四 有些不认识神的话的人看到本书，以为它无非是当时的一些提倡道德的成语，怀疑本书是否为经卷之一。可是，我们看见，在新约圣经中，圣灵曾多次引用本书的话，足够证明本书是旧约经卷之一。例如：
(一)三章七节，比较罗马十二章十六节。
(二)三章十一、十二节，比较希伯来十二章五、六节。
(三)三章三十四节，比较雅各书四章六节，彼前五章五节。
(四)十章十二节，比较彼前四章八节。
(五)十一章三十一节，比较彼前四章十八节。
(六)二十章二十二节，比较罗马十二章十七节。
(七)二十五章二十一、二十五节，比较罗马十二章二十节。
(八)二十六章十一节，比较彼后二章二十二节。
五 本书虽然是一卷旧约的经卷，可是对于新约的信徒仍有重要的价值，因为它里面充满着信徒处世为人、生活起居的准则，信徒照着行，定能脱离恶者的网罗，蒙神的悦纳。对于寻求神、等候神的信徒，三章五至六节和八章十七节是何等的安慰和保证！对于受苦、受管教的信徒，三章十二节是何等的指示和帮助！
六 二十九章十八节：‘没有异象，民就放肆，’（‘放肆’也可译作‘灭亡，’）这句话对负教会责任者和服事信徒者是一个严重的警告。教会之所以混乱，信徒之所以放肆，（甚至结果是消灭无存，）有一个主要的原因，就是负教会责任者或是服事信徒者自己没有异象。
七 本书里面特别题到‘喜悦、’‘憎恶’两个辞，给我们看见什么是神所喜悦的，什么是神所憎恶的；也给我们看见什么是人所喜悦的，什么是人所憎恶的；教导我们如何行走在神所定规的道路上。例如：
(一)为耶和华所喜悦的：
‘公平的法码，为祂所喜悦。’（十一1。）
‘行事完全的，为祂所喜悦。’（20。）
‘行事诚实的，为祂所喜悦。’（十二22。）
‘正直人祈祷，为祂所喜悦。’（十五8。）
‘人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。’（十六7。）
(二)为人所喜悦的：
‘义人的嘴，能令人喜悦。’（十32。）
‘正直人互相喜悦。’（十四9。）
‘公义的嘴，为王所喜悦。’（十六13。）
‘责备恶人的，必得喜悦。’（二四25。）
‘膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此甘美。’（二七9。）
‘责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。’（二八23。）
(三)自己所喜悦的：
‘要喜悦你幼年所娶的妻。’（五18。）
‘要喜悦我（父亲）的道路。’（二三26。）
(四)主（智慧）所喜悦的：
‘我智慧…也喜悦住在世人之间。’（八12，31。）
(五)为耶和华所憎恶的：
‘乖僻人为耶和华所憎恶。’（三32。）
‘耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。’（六16∼19。）
‘诡诈的天平，为耶和华所憎恶。’（十一1。）
‘心中乖僻的，为耶和华所憎恶。’（20。）
‘说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。’（十二22。）
‘恶人献祭，为耶和华所憎恶。’（十五8。）
‘恶人的道路，为耶和华所憎恶。’（9。）
‘恶谋为耶和华所憎恶。’（26。）
‘凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。’（十六5。）
‘定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。’（十七15。）
‘两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。’（二十10。）
‘淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。’（二二14。）
(六)为人所憎恶的：
‘作恶为王所憎恶。’（十六12。）
‘亵慢者为人所憎恶。’（二四9。）
‘对恶人说，你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。’（24。）
‘为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。’（二九27。）
(七)主（智慧）所憎恶的：
‘我的嘴憎恶邪恶。’（八7。）
八 本书里面也有不少福音的资料和信息。有许多传福音的人，往往喜欢引箴言作他们传福音的题目。例如：
‘我儿，要将你的心归我。’（二三26。）
‘惧怕人的陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。’（二九25。）
‘谁能说，我洁净了我的心；我脱净了我的罪？’（二十9。）
‘祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。’（三34。）
‘有好信息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。’（二五25，‘消息’可译作‘信息。’）
‘我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。’（一24。）
‘人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？’（六27∼28，指犯罪必然的结果。）
伍 信息
寻求智慧，好使你在地上有敬虔的、蒙神悦纳的生活。
陆 钥字和钥节
一 钥字：(一)‘智慧，’（一2，）(二)‘愚昧人。’（三35。）
二 钥节：‘敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。’（九10。）
柒 分析
一 箴言的内容，大部分是独立的金句，不一定与上下文相连，所以它的分段比其他的经卷难。我们根据它内容的性质，姑分五段：
(一)引言。（一1∼6。）
(二)追求智慧的重要和没有智慧的危险。（一7∼九18。）
(三)智、愚和善、恶作对比。（十∼二四。）
(四)希西家年间所誊录的箴言。（二五∼二九。）
(五)补遗：
甲，亚古珥的言语。（三十。）
乙，利慕伊勒的言语。（三一。）
二 初读圣经者如能根据本书内各个题目－智慧人、愚昧人、懒惰人、心、恶人、正直人等等－加以分析，则更具意义。试以‘愚昧人’这个题目为例：
(一)愚昧人的定义－心中自是的。（二八26。）
(二)愚昧人的信仰：
甲，他所行的自以为正直。（十二15。）
乙，憎恶远离恶事。（十三19。）
(三)愚昧人的行为：
甲，藐视并恨恶智能、知识和训诲。（一7，22。）
乙，不能自制，喜欢显露。（十二16。）
丙，彰显愚昧，（十二23，）行愚妄事。（二六11。）
丁，以犯罪为儿戏。（十四9。）
戊，藐视母亲。（十五20。）
己，使父愁烦，使母忧苦。（十七25。）
庚，张嘴启争端，（十八6，）爱争闹。（二十3。）
辛，不喜爱明哲。（十八2。）
壬，狂傲自恃。（十四16。）
(四)愚昧人的结局：
甲，受惩治。（十六22，二六3。）
乙，作慧心人的仆人。（十一29。）
丙，因无知而死亡。（十21。）
(五)愚昧人的拯救：
甲，学习‘敬畏…认识’耶和华。（九10。）
乙，让主作他的智慧。（林前一30。）
—— 倪柝声《圣经提要》
行为与日常生活──箴言
纲要
箴言的意义
基督徒的伦理道德
所罗门的智慧
这卷书的目的
敬畏神
智慧的呼喊
智慧建造
智慧来坚固
读经：
「以色列王大卫儿子所罗门的箴言；要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语；使人处事，领受智慧、仁义、公平、正直的训诲；使愚人灵明，便少年人有知识和谋略；使智能人听见，增长学问；使聪明人得着智谋；使人明自箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。」
（箴一：1∼7）
箴言的意义
箴言是按着诗篇的一卷书。司布真（C.H.Spurgeon）称诗篇作大卫的宝库。我们知道诗篇的一百五十首并不都是大卫的作品。他写了其中的大部份，而其余的也是大卫的灵。
箴言这卷书被称作所罗门的箴言。同样的，我们看见是所罗门说了这卷书中大部分的箴言，但是有一些是其它人的；然而所有的箴言都是在所罗门同一个意念中的。
诗篇说到敬拜；箴言说到行为。诗篇向天而去；箴言是通到地上。我们看见神的话语是完全的并且是非常平衡的。有时候，我们重看了灵性的一面而忽视了实行的一面。甚至有人认为属灵就是要不实际。若是你太实际了，你就不可能属灵。甚至也有人认为纯粹的灵性是高过道德的，但是在神的话语中却不是这样。真实的属灵是非常实际的。虽然我们不在律法之下，乃在恩典之下；而恩典的要求比律法更高。
另有些人非常强调行为或是道德而忽略了属灵的生命。有人试图去过一个道德的生活，然而一切的努力都是出乎那个旧人。他们借着为旧人化妆，来努力改进自己的肉体。即使对世界而言他们看起来很好，但在神的眼中却是完全不能接受的；因为神是鉴察人心的，而人是看外貌的。神知道人心是何等的弯曲、败坏和诡诈。
我们需要一个属灵的生命来过一个属灵的生活。我们需要基督的生命来过基督徒的生活。这两件事是连在一起的。一面必须有生命，一个新生命；另一面借着这个新生命，我们才能活出一个新样式的生活来。所罗门是大卫的一个儿子。因此，我们可以看见那好行为是敬拜的结果。这两件事是不能分开的；二者是连在一起的。
箴言这卷书的书名是取自它的第一个字。这第一个字就是箴言。在希伯来文中，这个字是玛夏（mashal），它的意思是「一句决断的话，箴言，相似的模拟或比喻。」箴言是短而有力的话语，经常并广泛的被使用，表达出一些熟为人知的事实或真理。箴言在所有的文明中，在每个国家、种族和文化中都是很常见的。它们是经由长年的观察和思考累积而成的。许多箴言的特性是道德性和宗教性的，但是也有只具有哲学意味或机智性的箴言。当你察考世上所有富于道德性和宗教性的箴言时，它们仿佛都很类似，因为它们显示出神已经把道德的律放在宇宙中，正像他把物理的定律放在宇宙中一样。即使这些箴言可能在色彩上有些差异，因为它们是照着各国的背景及文化来表达的。基本上说来，它们代表了神设置在宇宙中的道德律。你无法追溯某一箴言是出自某一人或某些人，因为它们通常是历代累积而成的。它们是每个民族的宝藏，它们也塑造了那个民族的性格。
基督徒的伦理道德
人们研读旧约中的箴言书时，常对它有非常非常不同的认定；有些人认为它代表了古时候神选民们的道德伦理。一面说来这是对的；然而它不止于此。什么是伦理？伦理是道德的哲理——管治我们行为的道德规范和定律。伦理给了我们道德的哲学，是我们藉以断定自己行为的标准价值，以印证我是否在作对的事？那就是道德伦理。但当你来到神的话语中，它的意义就比这更多了。你可以称它作基督徒的伦理道德，但是基督徒的伦理道德非常不同于一般的认知。一般所了解的伦理道德乃是管治我们行为的规条和定律，可是基督徒的伦理道德却不是规条和定律；它乃是一个人。基督徒的伦理不是植基于一些的观察、反思或是道德的标准；它乃是值基于一位，就是神自己。基督徒的伦理不是人性的改善或革新的结果；乃是圣灵在我们生命中运行的结果。这个认识使我们能用对的方式来读箴言这卷书。我们不是用管治我们道德行为外在的规条或律法的眼光来读箴言。我们读箴言时，它指示出，若我们靠着基督的生命来生活，我们将会活出什么样的行为和生活。换言之，它不是把一个东西放在我们面前，要求我们去作；它乃是在我们里面基督生命的满溢和流露。这些乃是箴言所表达的。
读箴言的时候，我们须要用读主在山上的教训（登山宝训）一样的态度。有时候，人们读山上的教训把它当作道德的标准。他们把这些标准放在自己面前，要来效法或是遵行。弟兄姊妹们！我相信我们都知道，若我们如此作，我们注定会失败。我们越努力去作，我们就越发失败，因为这些对人来说乃是不可能的。但是我们接受山上的教训是凭着在我们里面基督的生命。这是他自己的生命；若我们住在神里面，并且神也住在我们里面，结果子乃是自然的并且是荣耀的。
在神的话语中
你发现许多地方似乎是说到我们的行为和工作。箴言就是一卷这样的书。在山上的教训中，以及歌罗西书和以弗所书的后半部，都讲到如何作丈夫、妻子、父母、儿女，如何作仆人、主人，如何在教会中生活，如何在社会上生活。然后在彼得后书中，你看到要一样样的加上，好使你能丰丰富富的进国度。所有这一切都是在基督徒的伦理道德这个范畴之内。但是请记住，你不能用读律法的方式来领会它们。你该把它们当作是在你里面基督生命彰显的描写。所以你所需要的是靠着他的生命来生活；若你借着他的生命来生活，你会发现这件事就成为他的生命在你里面的证据。
所罗门的智慧
这些箴言也被称作所罗门的箴言。我们才说过，你无法追溯这些箴言是出于某一个人或某一些人，因为这些是历代以来的观察和思考累积而得的。可是箴言却被称作所罗门的箴言。或者在一些古抄本中，它被称作所罗门的智慧。所以它似乎指出你可以将这些箴言追溯到一个人。
所罗门是最有智慧的人。乃是因为他寻求智慧。他知道自己没有智慧；因此，他认识自己需要智慧。当神问他要什么的时候，他惟一所求的就是智慧。在列王记上第四章里，你看见神赐他智慧，极大的聪明，广大的心，好像海边的沙一样。
所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧甚至胜过以斯拉以探、希幔、甲各和达大。东方人的智慧基本上是哲理的、冥想的和神秘的。埃及的智慧是科学的、技术性的，因为你看见埃及有金字塔和其它伟大的事物。可是所罗门的智能胜过东方人，它兼具哲理和冥想而犹有过之。他的智慧也超过埃及人，就是超过那些科学的和技术性的智慧。他的智慧胜过以探、希幔、甲各和达大。这些人是歌唱着，他们藉诗歌和善乐来说预言。但是另有一种智慧，那是神圣的、属灵的、预言性的、并摸着神的目的、神的心意。所罗门的智慧就是这另一类的智慧。它不是属地的，乃是属天的。它不是属人的，乃是神圣的。
在雅各书第三章，我们看见有两种的智慧。有一种被称作从上头来的智慧。
「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」（雅三：17）
另一种从下面来的智慧是属地的，属情欲的，属鬼魔的。所罗门的智慧是属天的；乃是神圣的智慧。箴言乃是从这样的智慧中产生出来的。
所罗门作箴言三千句。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。又讲论飞禽走兽、昆虫水族在自然界的一切事。但是在三千句箴言中，有一些的性质是道德性和属灵的，很可能，这些就被收在箴言这卷书中了。事实上，箴言的主要部份，自十章到廿四章，只有三百七十五句箴言。所以在三千句中，这只是一小部分，而这些的特性乃是关乎道德的。
这些箴言乃是出自所罗门。所罗门可能摘自别处而放在他的讲论中；其它的可能是在他得着智慧后所作的观察。当他讲述了这些箴言之后，是谁把它们搜集并放在箴言书中是尚待考证的一件事。最可能的，其中的主要部份，一至廿四章，是在约沙法主年间收集成卷的。他生在所罗门死后七十年，若是你比较箴言的引言，就是一至九章，和历代志下十七到十九章，你会发现二者的相似之处。在箴言的引言中，智慧在宽阔之处呼喊，在城门口在街市上发声。在历代志下，约沙法王年间有一次的复兴。他打发臣子、祭司和利未人往各城去，带着耶和华的律法书用话语教训百姓。之后，他自己出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导百姓归向神。所以很可能的，是在那个时期，箴言的主要部份被收集起来编纂成卷的。
有人告诉我们箴言的第二部份自廿五至三十一章，是希西家王誉录的。三百年后，在希西家的治下又有一次复兴。很明显的，在他的宫中有哲士们将所罗门的箴言誉录起来。这是这卷箴言能在我们手中的过程。
马丁路得说：「这卷书被称作好行为的一卷书是很合适的，因为所罗门在其中教导一个敬虔并有用生活的特质。任何以敬虔为目的的人都该用这卷书作每日的手册，作灵修用的书。」
达秘（N.J.Darby）说：「这卷箴言乃是将那创造天和地的智慧，运用在这个充满了败坏和邪恶世界中生活的细节里。这卷箴言讲到这个世界和神的行政，是照着人种什么就收什么的原则。这卷书对每一个人都极其重要，特别是年轻人，应该把它当作手册。」
箴言可以粗略的分成三部份：
一至九章 智慧呼喊
十至廿四章 智慧建造
廿五至廿一章 智慧来美化或是坚固
这卷书的目的
一开始的头六节告诉我们这卷书的目的——为什么在神的话语中我们会有这卷箴言。在二节中，它说：「要使人晓得智慧和训诲。」这些箴言说明我们认识智慧和训诲。这里的智慧在希伯来文中有一个字根是「技巧的，实际的。」这个智慧是经验性的，是实际的；它乃是运用过的知识。此处的训诲在原文中的意义是「约束、管教、修正与警诫。」所以，你立刻能看见这些箴言不是推测或哲理；这些箴言是非常实际的，富教导性的，并与管教有关的。它们说明我们认识实用的智慧和管教， 而我们是何等的需要来认识这些事。
「分辨通达的言语。」通达是从敏锐的观察和深刻的思考而来的。我们要分辨，懂得区别，来辨识通达的言语。分辨是非常重要。我们的难处是不知道其中的区别。若我们不知道其中的差异，那么我们就不知道如何行走。保罗在为腓立比教会的祷告中他说：「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。」（腓一：9∼10）
有一些版本作：「…那些不同的事。」我们需要知道那些不同的事。我们若不知道对与错、善与恶、生命与死亡的区别，那么我们定会迷失。我们需要分辨能力，而箴言正是给我们在日常生活中的这种属灵的分辨能力。
「使人处事、领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。」换一种说法：来领受智慧的管教。此处的智慧在原文中是另一个字。它的意义是「聪明理智」——来得着理智、公义、公平与正直的管教。这里你能看见一种进步。首先，它是认识；从认识进展到分辨，从分辨到得着。你不仅认识，你不仅分辨，并且你还得着它的管教。而这个管教能使你以理智、公义、公平并正直的来生活。这岂不是我们在这地上该有的行事为人么？而这一切，我们都能从这些箴言中领受。
「使愚人（简单的人）灵明，使少年人有知识和谋略。」我们领受以后，就能使愚人灵明。什么是灵明？灵明在原文的意义是「柔滑灵巧的」；它的意义是「逃避邪恶苦害的能力。」这就是为什么主耶稣在马太十章十六节说：「你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」我们像羊进入狼群，所以我们需要灵巧。
「使愚人灵明。」愚人（译注：简单的人）意为开放在人。他们容易接受一切外来的建议或侵扰；他们接受从外面来的任何东西。这就是简单。而这些箴言使简单的人灵明，能逃脱临到我们的各样陷阱和网罗；使我们能在神面前生活得公平、正直、公义并且理智；但另一面又能驯良像鸽子。
「使少年人有知识和谋略。」谋略意为「细心的，仔细的思考」。少年人的难处是作事冲动。他们很冲动、急躁、冒进而缺少思考。而这些箴言使人有知识和谋略。一个少年人能够照着植根于真知识而有的深思熟虑来行事，而不是没有思考就冒然行动或说话。这就是这些箴言的目的。
我们是否以为智慧人就不需要这些箴言呢？不！「使智能人听见，增长学问；使聪明人得着智谋；使人明自箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」（5∼6节）换言之，它不只是为年幼的和简单的，它也是为着智慧人和聪明人，因为它们能使你在主里更有智慧。这卷箴言是为每一个人的。
有没有一个人是不需要这卷箴言的呢？我想我们之所以如此简单愚昧，有时甚至是邪恶的，都是因为我们不讲箴言。我盼望我们都来读这卷书，甚至像路德所建议的，使它作我们的手册，作一本灵修书。然后我们有可能更活出神的荣耀来。
敬畏神
「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。」（就是藐视聪明和管教）（箴一：7）这乃是箴言中的箴言，是以后所有箴言的根基。
这一节给我们伊甸园中两棵树的图画——生命树和分别善恶。若你吃生命树上的果子，你就活；若你吃分别善恶树的果子，就必死。智慧人的道路是生命树。愚妄人的道路是分别善恶树。所以在我们面前有两条路：你可以照着智慧人的道路来生活，也可以照着愚妄人的方式来生活。敬畏主是生命树，藐视智慧和训诲是分别善恶的树。
「敬畏耶和华是知识的开端。」开端在希伯来文的意义是「主要的部份」。敬畏是知识的主要部份。它不仅是知识的开端，它更是主要的部份，是精髓，是真知识的实体。你记得主耶稣在约翰十七章大祭司的祷告中说；「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」
「敬畏耶和华……」敬畏这个词有许多意义的层次。它取决于环境和关系。若你不认识神，若你在罪中生活，你敬畏神（译注，原文为怕神），因为直觉，你知道有一天会有审判。你知有刑罚在等着你。所以，在世界中你发现有些人不喜欢听见神的话，更不喜欢听见人提起神的名。愚顽人心里说，「没有神！」这并不是因为在直觉中他们不知道神的存在，乃是因为他们知道自己已不能承担见神面的结局。那一种的害善怕是带背着刑罚在其中的。这是为何当人濒临死亡时，若他们不认识神，通常他们都很恐惧。他们知道死后必有审判。这是一种的害怕。
还有另一种的敬畏（怕）神，就是在律法之下好像以色列人一样。神赐给他们十条诫命，而他们必须在恐惧战兢之中来遵行这些诫命。这是一个奴仆或仆人的敬畏。他们善怕自己无法守诫命，因此而会受刑罚。这是另一种的敬畏。
弟兄姊妹们！感谢神！我们是神的儿女。作为神的儿女，那种对于受苦和刑罚的惧怕已经除去了。那就是为什么在约翰壹书四：18中说，「爱既完全，就把惧怕除去。」因为惧怕里含着刑罚。我们没有那种的惧怕——一个罪人的惧怕，或是一个奴仆或仆人的惧怕。感谢神！我们已经蒙了赦免。
「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（诗一三○：4）
乃是因为我们蒙了赦免并且我们是神的儿女，所以我们有一个敬畏；但是这个敬畏是一种爱，向着我们天父和神的旨意一种充满了爱意的敬畏。我们害怕自己不讨他喜悦。这是我们的敬畏。在爱中存在着害怕的因素。若是你深深的爱一个人，你会害怕自己可能作一些使他不喜悦的事。你想要在凡事上使他喜悦。那种害怕是必须有的；若是没有，那么我们就成了不在乎，不尊敬了。作为神的儿女，我们是有一种惧怕，但它是一种爱，一种向着我们天父的感情与尊敬。我们要花一切事上讨他的喜悦。
很有趣的，当我们读这三卷智慧书——约伯记、传道书和箴言，都得着相同的结论。在约伯记廿八：28中说：「敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。」传道书十二：13说：「敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」箴言九：10「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」
这些智慧书都有相同的结论——「敬畏主」。但是很希奇的，在箴言中的「敬畏主」和约伯记中的「敬畏主」是不同的。在约伯记中，它是用以罗欣这个字，是创造主的意思。
在箴言中，是「敬畏耶和华」，而耶和华乃是神被纪念的名。其意义是「我是那我是的」。这乃是神与他子民们立约的名。在出埃及记三十四章，你看见神在荣耀中向摩西显现。「耶和华在他面前宣告说，耶和华、耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三四代。」（出卅四：6∼7）
耶和华神是有怜悯有恩典的。弟兄姊妹们！认识我们的神是有怜悯、有恩典、不轻易发怒，向千万人施怜悯，赦免我们的罪孽、过犯和罪恶，因此在我们里面产生了一种害怕，从而敬畏他。因为我们爱他，所以敬畏他。我们敬畏他因为我们要讨他喜悦。我们敬畏他，因为我们要他以我们为快乐和满足。这个敬畏是知识的主要部份。
在箴言九：10说：「敬畏耶和华是智慧的开端。」这里的开端在希伯来文是另一个字——原则。「敬畏耶和华是智慧的原则。」智慧的真正原则是敬畏主。弟兄姊妹们！若你敬畏主，你就有了知识和智能。若你不敬畏中，不论你在世上累积了多少的知识，不论你在人看来是多有智慧，在神的眼中你却是个愚妄人。在世界中你可能没有多少知识，在人眼中你可能并没有智慧，但若你敬畏神，你就有了智能和知识。这乃是我们必须寻求的知识和智能。
谁是愚妄人呢？愚妄人藐视实际的智慧与管教。我们住在一个邪恶与不受管教的世界中。我们何等需要尊重从上面来的那实际的智慧与管教。这就是这卷箴言的精髓。
智慧呼喊
箴言的头九章是绪言。智慧在街市呼喊，在城门口在宽阔处发声。她呼召简单的人（愚妄人）来就她寻求智慧。智慧的开端在于起来寻找智慧，不仅寻求她并且还宝贝她。若你宝贝智慧，你就有聪明、悟性和灵明——所有的一切。智慧是我们的珍宝。
这个智慧是用一个妇人来作代表。在圣经中，妇人总是代表主观的真理。真理不仅是客观的教导，且是可以经历的主观事理。智慧是我们需要去经历的一件事，而我们的确能经历她。她是那贤德的妇人，为我们预备了筵席，让我们来好好的享受。但是，与她相对的，有一个败德的妇人。若是这贤德的妇人代表从上面来的智慧，那么这败德的妇人就代表地上的智慧。它是属地的，属情欲的，属鬼魔的。
在箴言第八章，你可以更清楚的看见，智慧成了一个人，具有人位，就是基督。智慧就是基督。基督乃是神的智慧。所罗门是一个有智慧的人，但「所罗门之子」乃是智能本身。我们该跟从所罗门的智慧。我们更应该跟从那位比所罗门更大的。神使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。（参看林前一：30）神呼召我们到基督面前，他正呼召我们到他自己面前。若我们来就近他，宝贝他，寻求他，并且我们找到他，得着他，我们就有了智能和知识。
智慧建造
第二部份是自十章至廿四章。这是箴言的主要部份，共有375句箴言。在第九章说到智慧建造房屋，她凿成七根柱子。假如我们借着这个提示，就可以把这些箴言分成七类——七根柱子。事实上，你会看见这些箴言是为着建立性格的。什么是建立性格呢？我们里面有基督的生命，而这在我们里面的生命有一种新的性情。但是这种新的性情需要操练并发展成为新的性格；那就是基督徒的性格。基督徒的性格不是改进旧有的性情；更不是为旧人化妆一下。那是假装。基督徒的性格是照着新的性情来发展、培养、长成并操练在我们里面基督的新生命。若我们跟随这新的性情够久，它就成了性格。你就会显出基督的性格来。这就是基督徒的性格。这性格不是赐给的，而是被建立的。基督徒的生命是由赏赐来的，但是基督徒的性格却需要被建立。
那么借着这新生命我们该建立了多少种性格呢？房屋之能被建造，端赖基督徒有了这些性格，因为那是房屋的柱子。神的家所以如此破败、如此荒凉，究其原因乃是缺少基督徒的性格。建立基督徒的性格就建立了神的家。我只稍微的提一下这七种的性格，但你能从箴言的主要部份中找出来。
1.公义与邪恶对比
2.殷勤与懒惰对比
3.爱与恨对比
4.谦卑与骄傲对比
5.恩典与残忍对比
6.受管教与愚妄对比
7.真实与谎言或固守的虚伪对比
这一切都是基督的性格。基督乃是那义者；而公义不是一个地位，乃是一种的
光景。基督活出了公义的生活。在约翰壹书中，我们这些属主的人被劝勉要行公义。我们不仅在地位上称义了，更需要活在公义中。换言之，在神和他的眼中都要对，过一种对的、义的生活。
我们的主耶稣是最殷勤的。在马可福音中，你看见主的道路是直路；每一件事都是立刻直接的。他是何等的殷勤！我们的天性是懒惰的；我们都一样。在其它的事上我们可能很殷勤，但在神的事上，我们都是懒惰的。可是我们的主耶稣是殷勤的。在听从神，遵行神的旨意上他是殷勤的。我们需要发展那样的殷勤。
然后，我们当然需要爱而后能有恩典、仁慈、温柔和慷慨；而非残忍或吝啬。我们需要受约束，而不是放松的；而我们何等需要忠心、真诚、实在而不是说谎和假冒。这些性格必须在我们里面培养起来。保罗对提摩太的劝勉是操练身体益处还少，但是操练敬虔在凡事上都大有好处，因为其中有今生和来生的应许。这种就是敬虔，就是像神；这就是操练敬虔。这是我们非常需要的一件事。
智慧来坚固
廿五至卅一章是说到智慧来坚固、美化或是满溢。廿五至廿九章是希西家主的哲士们所誉录所罗门的箴言。它们几乎与箴言的主要部份是一样的。它们更生动，更具图像，但大体上彼此是相同的。
在卅和卅一章中，我们看到很不同的东西。这两章不是所罗门的箴言，而是亚古珥和利慕伊勒的预言和言语。照着原文，箴言三十：1可以有另一种的翻译，「在玛撒掌权的公主或女王的儿子，亚古珥的言语。」在神的话语中，玛撒是在巴勒斯坦之外的一个地方，位于阿拉伯平岛的北边，和巴勒斯坦南界相接。这些预言是属于以色列之外的一个民族的，出自于以实玛利的国度。很有趣的，因为当所罗门在位时，示巴女王由南方来试验所罗门的智慧，来求问并解答她所有的谜语。示巴女王本身就很有智慧，但是她来就所罗门得智慧。在代表的意义上，所罗门代表我们的主；他自己就是智慧。外表说来，这些预言是亚古珥和利慕伊勒的言语，但实际上是他们母亲的言语。很可能的，这女王就是亚古珥和利慕伊勒的母亲，因此这些是作母亲的预言。她好像示巴的女王来就所罗门。这里你看见从玛撒女王而出 的一个回应。
就预表而言，那是说到教会。这里你看见基督是智慧，而我们成为智慧之子。我们本是外那人，然而却因「那比所罗门更大的」，就与所罗门发生了关连。我们成了智慧之子并且我们是属于教会的。这里我们看见借着她的儿子们，智慧的言语就从母亲的口中发出。
我只想提三十：7∼9这一点：
「我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我；求你使虚假和谎言远离我；我也不贫穷、也不富足，赐给我需用的饮食；恐怕我饱足不认你，说耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」
我们需要那个祷告。我们该求神救我们远离虚假和谎言。全世界都是虚空的，是个谎言。而我们需要如此祷告求神救我们不致去追求虚荣和谎言。我们也该求神使我们也不贫穷，也不富有。因为若是我们太富有，我们会忘记他；若我们太贫穷，我们会羞辱他的名。我认为这是一个很美的祷告。我们真需要祷告，好使我们能敬虔的度日。
三十一章是一个男人和一个妇人的一幅美丽的图画。这男人是个君王，妇人是王后。就预表而言，那说到基督和教会。这男人必须公义、自守，富同情心；这妇人必须又美德、殷勤、温柔而仁慈。这一切都总结在30节：「艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。」外貌是虚假的，但是敬畏主却存到永远。
愿主帮助我们，在我们里面创造一个真实的渴慕来读这一卷箴言。
祷告：
亲爱的天父！我们真感谢赞美你，因为你赐给我们这一卷箴言。你不愿意我们成为愚昧和愚妄，但你要我们有智慧。我们实在感谢赞美你，因为你已经赐给我们你的生命。主阿！现在我们求你，借着你的恩典，使我们能在对主的敬畏中操练敬虔，好使我们在地上的生活能真正的荣耀你，好使你的教会得着建立。奉我们主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
智慧与智慧之子一箴言
箴言一共有三十一章。很多人喜欢读箴言，但一般人都把箴言当作朱子家训来读；以为箴言不过是一些格言：是教我们处世为人的方法。所以，读箴言最大的困难就是我们不知道其中的中心意思是什么。为什么神把箴言给我们？到底箴言是什么意思呢？
箴言也是诗的体裁。在读箴言时，第一章、第二章、一直到第七章，你都不知道箴言主要说的是什么。等你读到第八章，就知道箴言的中心思想原来是讲智慧。并且那里面所讲的智慧是有人格的；而那个人格化的智慧就是基督自己一在创立世界以前就有祂了：“在耶和造化的起头，在大初创造万物之先，就有了我。从互古、从太初、未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。……那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃。”（箴八22——3O）这里的“我、工师”也就是基督自己。
我们再看约翰福音第一章：“大初有道，道与神同在，道就是神。” 长久以来，许多人认为这里的“道]就是希腊哲学中所讲的“道”。不！约翰所讲的“道”其实就是箴言里的“智慧”。
所以，箴言和朱子家训是大不相同的。箴言里面所说的智慧，乃是基督的化身。如果不知道这一点，你根本没有办法读懂箴言！盼望读者们都能够看清楚箴言的主旨。
那么，到底整本箴言是讲什么呢？最简单的，就是把箴言分成二段：第一章到第八章是第一段；第九章到三十一章是第二段。第一段是讲智慧；第二段是讲智慧之子。
主耶稣在马太福音第十一章十九节曾说：“智慧之子总以智慧为是”我们从前没有得救，那时是愚昧之子。但在蒙恩得救以后，我们就成为智慧之子了；而智慧之子总以智慧为是。所以，箴言从第九章一直到三十一章就是讲我们这些智慧之子。而我们这些智慧之子是怎么回事呢？你看第九章第一节：[智慧建造房屋，凿成七根柱子。]
原来，智慧就是基督自己，并且祂要盖房子一教会就是祂的房屋。那祂要怎么样盖房子呢？祂是要用柱子来盖祂的房屋。那么祂从那里得着柱子呢？智慧就凿成七根柱子。这七根柱子代表什么呢？这七根柱子代表基督的性格组织在我们身上。所以，箴言特别给我们看见：智慧的本身就是基督自己，同时祂要在教会里面把我们模成神儿子的形像，就是把我们凿成一根一根的柱子。
我们本来是泥土，现在变成了石头，最后还要被雕凿成为柱子；“柱子”乃是指着基督的性格来说的。我们蒙恩得救的时候，基督的生命就进入我们里面，这个生命经过发展以后，就变成基督的“性格]，有基督的谦卑、基督的温柔、基督的忍耐……。这些不只是性情；基督的谦卑在我们身上，不是来了又走了。基督的谦卑在我们身上，已经变成了“性格”一再也不会离开了！这是什么？这是一根“柱子”。把所有基督的性格加在一起，那就是基督的人格；而基督的人格就是神儿子的形像！
并且，把所有的柱子都适当的放在一起，就成了房屋，那个房屋就是教会；教会就是把所有基督的性格加在一起一基督的人格。所以，当人来到教会，人碰着什么？人应该碰着基督。这就是整本的箴言。到了最后，箴言第三十一章第十节：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”你把这里“才德的妇人”翻成新约的语言，就是[荣耀的教会]。今天，在主回来以前，怎么样才能得着荣耀的教会呢？乃是智慧要凿成七根柱子，建造房屋。你这样来读箴言，就不会读出朱子家训来了。
在这里，你还看见基督的性格就是我们在地上的生活；就是天上的律法执行在我们属地生活的一言一行上。我们今天所过的生活不再是属地的生活，而是那个属天的律法在我们身上变成血和肉的一部分；而我们照着那个律法活出来的，就是基督的性格！
还有，你最好把箴言和马太福音前后对照着来读。在马太第七章有聪明的人和愚昧无知的人；聪明人是把房子建在盘石上，主耶稣解释说： [凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人……]。到了马太福音二十五章，就有聪明的童女和愚拙的童女。这里的“ 聪明] 、“愚拙”和第七章那个[ 聪明] 、“无知”是完全相同的字。你只要到箴言里去找，就可以找到智慧的人，也可以找到愚昧的人，是和马太福音那两条线完完全全连在一起的。这就是整本的箴言。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
箴言──属天智能成为日常生活的语言
基督就是智慧（林前一30）
神一切的丰盛、智慧、公义、圣洁、慈爱等都有形有体居住在基督里，若想得着属天的智慧，必须求基督在里面不断扩展、占有、充满，如同生命长大，能力也加增。智慧就是基督生命的满溢与流露。
第八章，把智慧拟人化，即亘古永有的基督，祂是父神创造世界的工程师。用女性表达，是基督徒主观的经历。
雅三章13∼18节讲出二种智慧：
一种是属魔鬼的，属地的，属人的情欲的，带有魔鬼性格嫉妒，纷争，自夸，谎话，抵挡真理，扰乱，各样坏事，是出于路西弗的灵。
另一种是属天的智慧，是有七根柱子（箴九1)，是基督的七性格：清洁无罪，和平使神与人和好，温柔在神手中可塑性，怜悯爱仇敌，多结神的善果，无偏见公义无私，无假冒真实透明。
有20节是敬畏耶和华的福分﹕
钥节：九章10节「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」
属灵人能看透万事，却无人能看透他。（林前二15）
列出20节敬畏神的经节，仔细默想之，实行在生活事奉中。
本卷共有三十一章，每天读一章，一个月读完。
书名：箴言，取自第一个字Mashal，意为一句决断的话，箴言，相似的模拟或比喻。
大纲：
一，智慧的呼喊 第一章∼九章
二，智慧的建造 十∼二十四章
三，智慧的坚固 二十五∼三十一章
〔本卷书的目的〕 一章1∼6节
使人晓得智慧──技巧的，实际的，经验性主观的。
使人晓得训诲──约朿，管教，修正与警戒。
分辨通达的言语──通达从敏锐的观察与深刻的思考而来。
使愚人灵明──愚人是开放的人，显露心意的人，易接受外来的建议与侵扰。灵明是柔滑灵巧，逃避邪恶苦害的能力，逃避仇敌的陷阱，网罗，灵巧像蛇。（太十16）
使少年人有知识与谋略──谋略是细心仔细的思考，不冲动，急躁冒进。
「智慧人」的道路，是生命树，敬畏神得更丰盛的生命。
「愚妄人」的道路，是分别善恶树，藐视神，任意妄为。
「智慧」 呼喊我们归向神，寻求神，得着神。
智慧建造与拆毁的对比：
1. 公义与邪恶 2. 殷勤与懒惰
3. 爱与恨 4. 谦卑与骄傲
5. 恩典与残忍 6. 受管教与愚妄
7. 真实与谎言固守的虚伪。
智慧的坚固，预表基督与教会的关系。
20个「敬畏」：
1. [一章 7节] 敬畏耶和华是知识的开端
2. [一29节] 恨恶知识的人，不喜爱敬畏耶和华
3. [二章5节] 领受，存记，侧耳听，专心求，呼求，扬声求，寻找搜求神的话，就明白敬畏耶和华，认识神
4. [三章7节] 敬畏耶和华的远离恶事
5. [八章13节] 敬畏耶和华的在乎恨恶邪恶
6. [九章10节] 敬畏耶和华是智慧的原则
7. [十章27节] 敬畏耶和华使人日子加多
8. [十三章13节] 敬畏神的命令，必得善报
9. [十四章2节] 敬畏耶和华的行动正直
10. [十四26节] 敬畏耶和华的大有依靠，儿女有避难所
11. [十四27节] 敬畏耶和华是生命的泉源，使人脱离死亡之网罗
12. [十五章16节] 少有财宝敬畏耶和华，强如多有财宝烦乱不安
13. [十五33节] 敬畏耶和华是智慧的训诲
14. [十六章 6节] 敬畏耶和华的远离恶事
15. [十九章23节] 敬畏耶和华的得着生命
16. [二十二章4节] 敬畏耶和华的心存谦卑就得着富有，尊荣，生命为赏赐
17. [二十三章17节] 不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华
18. [三十一章30节] 敬畏耶和华的妇女必得称赞
19. [二十八章14节] 常存敬畏的，便为有福
20. [二十四章21节] 要敬畏耶和华与君王，一切权柄从神而来。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【一三五、何谓箴言？作者是谁？ （ 箴一1)】
答：1 箴言Book Of Proverbs
在希伯来原文乃含有「类似」，「对比」，「借喻」之意思。全书多系对偶句，（赛卅四16），属于诗歌文体的智慧书，为旧约诗歌书继诗篇以后的第三卷（伯、诗、箴）。书中言语精悍有力，各自独立，是并不互相联合的短句，用对偶与比较之法，以阐明人生真理论处世之道，与日常生活之格言，以及敬畏神的教训。
2 本书以敬畏神是智慧的开端（一7），其目的乃在寻求属天的智慧。书中教训，从人敬畏神的应验中，来显明神的智慧。有关人类知识，道德，敬神、公义、圣洁、慎言、慎行、勤俭、恤贫、爱敌、择友、互助、知足、喜乐，以及家庭伦理教育等等，无不述及完备。精简有力，实为信徒追求属灵智慧的训诲录，为人走向成功之路的指南。
3 本书作者，主要为所罗门Solomon（意平安，聪明）。他酷爱学识智慧，博学精通，（王上三9—12，四29—34），最初他作箴言三千句，诗歌一千○五首，（王上四32—34）。本书是他中年著作中所选的精华部分，后至希西家王Hezeki(意神的力量）年间，又胜录增添（箴廿五—廿九）。最后又有雅基的儿子亚占珥Agur(意聚集者），和利慕伊勒王Lemuel(意奉献）其母训子所写的箴言，（箴卅，卅一），增补编人，遂成为今日所有的箴言。
4 本书约于主前一千年着于耶路撒冷，内容包括时间未详，其对象系达于当时之以色列人为训诲录。书中题到「敬畏耶和华」共有十四次之多，可知敬畏神乃为智慧的泉源。考「智慧」一词，乃有位格之字，如约翰福音一章一节之「道」字然。益见这「智慧」一词具有预表基督之真理奥意在焉。（箴一7，20；赛十一2；路二40；林前一24，30；约壹五20）。本书在新约圣经中曾被引用多次，（来十二5，6；雅四6；罗十二20；参罗十二16，17；彼前四8，18；彼后二22同意）。足证本书非为属世之一般道德成语，实为旧约圣经重要经卷之一。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【从所罗门的行为表现看来，他的著作怎可能被集为圣经的一部分？圣经又怎能说他是最有智慧的人呢？】
所罗门以崇高的理想和高超的原则来开展他的功绩。列王纪上三3指出：「所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例。只是还在邱坛献祭烧香。」耶路撒冷有耶和华神的殿，所罗门应在那里敬拜独一真神（申十二10-14）；但与此同时，他亦在其他邱坛向别神献祭烧香。所罗门接替王位之时，曾以庄严的态度委身予神，为他工作；他当时非常谦卑，不向神求别的，只求赐「有理解力的心」（直译原书，中文和合本作「智慧」，原文意谓「聆听的心」），使他能「判断你的民，能辨别是非」（王上三9）。而神亦应允所罗门：「赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。（王上三12）列王纪上四29（马所拉经文是五9）记载：「神赐给所罗门极大的智慧（ho-kmah）聪明（te-bilnah），和广大的心（roha-ble-b），如同海沙不可测量。」第三十节继续指出：「所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧。」第三十一节进而强调：「他的智慧胜过万人」，比当时名噪一时的智者（如以探、希幔、甲各和达大）更有智慧；于是，所罗门此名便在近东传开了。
神赐予所罗门的智慧，特别在掌管政府事务时流露出来。他解决了两个争子妇人的纷争（王上三16-28）；兴建宏伟的建筑物；在行献殿礼时，更显出他是受神的灵感动的公众崇拜领导者。此外，所罗门加强国境内城镇的防御工事；成立阵容强大的军队，配备先进的武器；所罗门还令以色列国境内经济蓬勃，社会繁荣。神还赏赐所罗门有科学（植物及动物学）方面的智慧，且写成多首诗歌及劝世警语（王上四32提及所罗门作箴言三千句，诗歌一千零五首；亦参四33。）
箴言记载很多精警的教训。劝告世人敬畏神并从而得着丰盛的生命；箴言重复而详尽地警告人，免陷于性道德堕落，犯罪及残暴之中。箴言教导人如何与友伴相处和洽，而无损于道德规范。所罗门的智慧远超过其他人，处事技巧超群卓越；因此，他有能力领导政府，并成为人类的教师，这一点是毫无疑问的。没有足够而合理的原因支持我们去怀疑他那三卷作品——箴言、传道书和雅歌——不是受圣灵感动而写成。
另一方面，列王纪上十一章却告诉我们，所罗门因为要与邻邦建立良好关系，便多次与异族公主结婚。王上十一1指出：「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。」第二节进而援引出埃及记三十四12-16来指出所罗门犯的罪；因为所罗门重婚，且结婚的对象是拜别神的外邦女子。出埃及记的这段经文指出，神禁止以色列人与不信耶和华神的外邦人立约通婚。不仅如此，第三节继续指出，所罗门有妃七百，有嫔三百；更重要的是，这些外邦女子带引所罗门拜她们所信奉的假神。所罗门尤其倾向西顿的亚斯他录、亚扪的米勒公（5节）。于是，第六节下了令人失望伤感的结论：「所罗门王行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫，专心顺服耶和华。」所罗门甚至为摩押的神基抹和亚扪的摩洛兴筑祭坛（参7节）。
从所罗门的行为看来，神着实有赐予他智慧，却不包括所罗门遵守道德原则。所罗门当然知道申命记十七16-17严严警告，不可为自己增加马匹、多立妻妾以及积蓄金银；然而，这些一切禁令，所罗门都犯上了。所罗门自己有能力劝诫别人以智慧处事、要自我约束；他自己着实了解到「敬畏耶和华是知识的开端」（箴一7）。然而，当所罗门发觉自己拥有无上权力、无限智慧、荣耀，和无限量可随意使用和积存的财富；这时候，所罗门便毫无限制地放纵自己肉身上的私欲了。
所罗门自己也承认「凡我眼所求的，我没有留下不给他的，我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。」每逢他认为会令自己快乐的，他都要获得，他要求经历这一切事情。然而，所罗门在传道书中亦承认，这些所谓「满足」，都不能使他快乐，亦不觉得这种生活有意义。于是，所罗门遂凭着自己个人的经历、理论，以及从神而来的启示得知：「日光之下」（即是罪恶充斥而将会过去的世界；并非指神所居之处，或我们所盼望的新天新地。）的一切事物都没有价值，却只会令人受挫折，令人厌烦与失望。「虚空的虚空，虚空的虚空」，这是传道者说的。
所罗门的生平事迹正是恰当的教训，使我们知道智慧只不过是一种造诣，却迥异于喜悦成全神的旨意而产生的敬虔之心，智慧不等同于敬畏神。假若智慧的人不敬畏神，他不可能永远将自己的智慧有效地运用以达成良好的目的。在所有人类的心里都有恶念，而这恶念可与对神真理的完全认识并存。从逻辑推理来说，所罗门无理由落得如此败坏的下场。然而，是所罗门纵容自己，让自己被财富与权力所操纵腐蚀，使自己渐渐远离神而不自知。
无论如何，当所罗门已届暮年，他发觉在「日光之下」——为满足自己及切合这世界——的一切成就、功业及所谓快乐，都是不真实的，不能使人获得持久的满足。一切功绩、享乐或悦人耳目的，都属虚空、无意义。从传道书的语调和清晰的警告可知，传道书劝诫世人谓，赚得全世界却赔上自己的灵魂，对人自己是没有益处的；由此看来，所罗门在暮年力图走回神的怀里，为自己以前的罪过、不信、违背神给与他的指引启示而去犯罪，痛改前非。所罗门曾离开神，凭己意而行，自我中心；从他的表现及暮年悔改，使所有信徒知道，不为神而活的生命只会归于尘土、心碎与失望。所罗门下结论说：「这些事都已听见了，总意就是敬畏神、谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。」（传十二13）
讨论本问题的结论是：所罗门所写的箴言、传道书和雅歌，记载的尽是真理，有益于世人；因为当他写这三本书时，是受神光照的。所罗门有无上的智慧，但他的私生活却显出他的愚昧。所罗门临死时，已醒觉自己走上歧路，为自己的愚行而懊悔。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【著者】本书乃所罗门所写，“他曾作箴言三千句，诗歌一千零五首，论草木自黎巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草。又论飞禽走兽昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”本书内所载箴言，只是关于我们属灵的日常生活。于第一章第一节，即明言为“以色列王大卫的儿子所罗门的箴言。”
著者是所罗门——所罗门是平安的意思，这不但是表明他的心灵，也是表现他的国度。他的国家平安，他的心中也是满有平安。大卫一生多苦多难，所以他写一本诗篇，教训我们如何在苦难中祷告神；所罗门为平安王，所以他写一本箴言，训教我们如何在平安时，行事为人，并如何用这箴言规劝他人。
他是大卫的儿子，不但是极荣耀的事，且是于他平生作人与事工，极有关系的事。他曾受了良好的教育，并受了特别的代祷。神为大卫的原故，格外在他身上有恩惠（王上十一12）。耶稣曾屡次被称为大卫的儿子，在这件事上，他也是主耶稣的代表，所以也正像主耶稣“开口就说比喻的话。”
他是以色列的王，也是一个教育家；虽坐在高位上，也注意儿童的生活。以色列王如此大有智慧，使以色列民自然得了极大的教训，且是以色列人极大的荣耀，列国的王都差遣人来听他的智慧话。不但“你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话。是有福的”（王上十8）；四围的列国，以及历世历代的人，也都因他得了智慧。——贾玉铭《箴言要义》
【着时】解经者每有人以所罗门在幼年时写雅歌；多言爱情，且既只说是“所罗门歌中之歌”，未言及他作王，谅来他写雅歌时，尚未登王位。他在中年时写箴言，不但十分表现他是智慧充足，且明言“他是大卫儿子，以色列的王。”表明他写书时大有权柄，管辖以色列全地。到他老年时就写传道书，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王。”这是表明他年老时，势力已衰，百姓渐渐不听信他，好像他的势力，仅可表现在耶路撒冷。此种说法，虽有一部分理由，但是极不圆满。在雅歌书所言爱情并非私爱、俗爱、情爱，乃极高尚神圣之爱情，决非一个幼年尚未被灵充满，未蒙神赐他智慧之前，所能写出来的。且明明说这是所罗门“歌中之歌”，是说这歌是他一切诗歌中，最美好、最有价值、最神圣、最有灵感的。当他未登位之前，还未蒙神赐他智慧，谅来尚未写出什么诗歌来，如何说这是他一切诗歌中的诗歌呢？若说箴言书为他中年所作，也极不通，因他中年正是过着列王纪上十一章一至三节，“有妃七百，都是公主；还有嫔三百”的生活，谅亦不能说出这样属灵的话来。所以解经家则多以为这三卷书，皆是他老年悔改以后写出来的；以当他年老时，已阅尽人情，看透世事，且已悔悟以往的罪过；灵性上既已恢复，始能写出这三卷属灵的书来。
本书既明言希西家王之时，有人誊写所罗门的箴言（廿五1）。解经家每以为本书虽是所罗门时所写，却是在希西家王时编辑成书。——贾玉铭《箴言要义》
【要旨】箴言意即“人生规则，”是为规劝信徒，如何在日常生活里，表现出灵交的经验。更是为劝以色列的少年人，当如何凡事作智慧人。书中所载亦适合于日常生活的教训。或以本书为圣经中的商业书，商人读之于往来交际之间，必大有智慧。所以教中人多以此书为“人生哲学”，或为“幼年须知”。——贾玉铭《箴言要义》
【本书写作目的】指出一切的智慧乃源出自认识耶和华、敬拜事奉祂的宗教生活，以至发挥在日常生活中，产生真、善、美的幸福。相反，人若离开神，一切的思想和生活均显为愚妄。──《新旧约辅读》
【书之地位】箴言书在五卷诗歌中，占了紧要的地位。这是中间的一卷，要旨是真智慧，是信徒灵性生活中紧要的经过。解经者，每以约伯之要旨是苦难；诗篇的要旨是祷告；箴言的要旨是智慧；传道书的要旨是虚空；雅歌的要旨是灵秘。我们的灵程，是先由苦难——约伯，而祷告
——诗篇；由祷告而有真智慧——箴言，既有智慧，自能看透万事，以万事为虚空——传道；既能看透万事，方可进入灵秘的地步——雅歌；这是很自然的次序。解经者亦有以五卷书的要义，可以表现信徒的成圣生活：
约伯表明自我死——即藉苦难试炼，将自我置之死地。约伯是“自我”太大的人，曾在一章书内，用“我”字四五十次，及至经过试炼，即“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯四二6）。
诗篇表明复活——诗篇是表灵性生命的苏醒，亦即复活起来与主亲近。凡读诗篇的人，亦莫不灵性苏醒起来。
箴言表明以天上的规例，实验在地上的生活里，即属天属灵的信徒，在世为人行事的态度。
传道表明万事不能将信徒吸住——信徒虽然在地亦在天，世上万事万物，不能把信徒系恋住了，终必超出世外，直向天城。
雅歌是表明飞升天界的信徒——如何在主怀中的生活，即与主彼此亲密，“我属良人，良人属我。”此即信徒成圣生活的经过。这五卷书可为信徒灵程自然的次序。——贾玉铭《箴言要义》
【书之主题】书之主题，即“敬畏耶和华，是智慧的开端。”因为人敬畏耶和华就是智慧，敬畏耶和华就有智慧。书中尚有其他各种要题，如善恶，富贫，骄傲，谦卑，言语，舌头，公正友谊，懒惰愚昧，爱情婚姻，家庭生活，勤苦娱乐，虚伪纷争，赦免报仇。其最重要者，即敬畏耶和华是智慧之源。
所言智慧固极可贵——此敬畏耶和华的智慧，可以使人离开罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不贪慕暂时的、虚无的、世俗的、物质的、荒淫的、日光之下的书；而专致力于上界的、属灵的、永久的、不可奈的、叫神喜悦的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世，超世而入世；虽在世、济世、救世，却不属世；在目光之下，度日光之上的荣美人生，凡事向着神心存敬畏。
其中真理尚未圆满——书中所言智能真理，诚可为暗中之光，使人认识神，寻求神，敬畏神。于处世为人有“智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智能人听见，增长学问，使聪明人得着智谋”。但所注意的，多在今生之处世作人，其范围多偏重于伦理学，论理学，人生哲学；远不如新约的光亮，福音真理的救世恩光，足可以供给人生命的需要，使人的心灵内可以得着释放，得着满足；使人的灵命问题，来生问题等，皆可得圆满的解决。——贾玉铭《箴言要义》