箴言第一章拾穗
【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言:」
〔暂编注解〕所罗门王以智慧闻名当日世界,据《王上》四32记载,他有神赐的极大智慧,超过东方人和埃及人,作有箴言、诗歌数千。但他并非本书所收箴言唯一作者(看<参考资料>“作者“条”)。“箴言”一词不仅指格言、谚语,还包括圣哲论道之作(例如五章)、对人生的观照和发明,以及谜语和警句。2~6节是“箴言”二字的最好注释,中心思想是要人敬畏神(看7节注)。
“所罗门的箴言”。箴言是日常生活的一些格言,目的是给人作生活的实际指引。本书以所罗门为作者,但并不表示整卷书都是由他撰写的(比较二二17;二四23;三○1;三一1),他只是主要的撰写人。
虽然本书的作者不仅所罗门一人,但他所写的篇幅最长。
所罗门: 所罗门的智慧足以令希伯来人一提智慧就联想到所罗门。据王上4:32
他作了箴言三千句。
“箴言”一词的含义,见上述《序言》。这写箴言或格言,表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。所罗门有充分的资格写下这些格言。他的智慧是世界的奇迹(王上3:12;10:23-25)。他是殷勤地观察神的创作,与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性(见王上4:29-34;王上10:1-3)。
1:1-7 引言。
【箴一1 古代近东的哲士】由哲人阐述古代文化之智慧,是古代近东历史悠久的传统。《蒲他霍特普的教训》(Teaching of
Ptah-Hotep)和《阿曼尼摩比的教诲》等智能文学的风格,显示古埃及和美索不达米亚有智慧的学院。哲士以学生之「父」的身分,传授文化所积蓄的智慧,作为援引先例的根据。主前八世纪亚述之《阿希卡尔的言词》可能证明了这些哲人之中,有些是王宫的官吏,大抵是文士阶级的一员。哲人的「言词」包括了不同社交场合中,有关个人行为和礼节的论述。他们的话语亦包括了简洁的字句,为政治和外交事务提供建议。因此,他们可说是文化记忆和社会基本价值的传递者。──《旧约圣经背景注释》
【箴一1 所罗门为哲士】按照列王纪上三7~12,所罗门求得了聪明智慧来治理百姓。所罗门作为睿智君王的传统亦出现在箴言的标题上。列王纪上四30~33列举了他智慧的各个方面(参看该处经文的注释)。──《旧约圣经背景注释》
【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语,」
「训诲」原文都作 mu^sa{r,这是头一个同义词,绝非静态的词语,立刻就使我们注意到智慧必定是艰苦赢得的,它同时是性格与心思中的一个质素。这个字经常(但并非一成不变的,如:四1)具有严厉的特色,从警告(如:二十四32)到管教(无论是由耶和华管教,三11;或是用杖管教,二十三13;参,较极端的例子,赛五十三5)。经常伴随着它的乃是责备(to^kah]at[;一23,三11等),这个名词的字源所着重的是口头上的而不是身体上的说服,是诉诸于理性与良知的(参,赛一18;参,约十六8所用之 to^kah]at 在七十士译本中的同义词)。这两个词语结合在一起,可以约略说是纪律;它们提醒我们:智慧是不能借着校外的研读来获得的,它是只为门徒预备的。——《丁道尔圣经注释》
「智慧」有判断的意思,谓人能分辨是非黑白;「训诲」有教育的意思,原文也有纪律的含义,意谓透过教育,神叫人明白祂的心意,活在真理里,过着有纪律和有智慧的生活。「通达的言语」指哲理的精髓。「使人晓得」指人领受了真理后,让真理进入生命里面。在今日资讯泛滥的时代,究竟有几多信息是可以接收而成为我们生命的部份呢?——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“智慧”。即实际和成功地运用知识。“训诲”。用言语(二四32)或责杖(二三13)施行的教导。
「训诲」:要求受教者的顺服,这顺服是出于敬畏神(7)。
智慧: 是本书的钥字
出现过41次
希伯来语是hokmah
具有训诲(1:2
3)、分辨、通达(1:2;2:2)、灵明、谨慎(1:4)、学问(1:5)、知识等意思。哲学所指的智慧
是源于对人生的全方位体验
是出于良善纯正之心的综合性、直观性的判断力
而不是简单的片面性、分析性的知识。圣经强调若没有认识和信仰创造和统治万物的神
多么富有睿智的相对智慧
也不能成为绝对意义上真正而完全的智慧。亦即
智慧与神息息相关。与此相同
善恶祸福亦与神绝对相关。并且
智慧良善与祝福均以神为中心而相连在一起。以下图表指出了旧约的先知、祭司和哲学家是怎样强调人对神的基本态度——义和罪
并且也表明了义人就是素常行善
被神所认可的真智者。由此来看
根本不可能有“良善而智慧的恶人”。
智慧(chokmah)。在圣经中共出现141次,有许多含义:一,技能(出28:3;35:26;王上7:14);二,聪明、精明(王上2:6;3:28;伯39:17;赛10:13;29:14);三,世务的智慧(王上4:30;赛47:10);四,属灵的智慧(申4:6;诗37:30;90:12;箴10:31;赛33:6;耶8:9);五,神的智慧(诗104:24;箴3:19;耶10:12;51:15);⑥ 拟人化的属灵智慧(箴8:1-36;9:1-6);七,人类理想的智慧(诗111:10;箴1:2等)。
训诲(musar)。其词根是yasar,意为“训诫、”、“训练”、“纠正”,有时指“责罚”。Musar还表示训诲的结果,故基本上等于智慧。
增长智能是训诲的结果,但训诲来自神的启示。圣经乃是这种训诲的真正基础。
2~4 箴言书的目的是让读者认识智慧,并让智慧管理他或她的生活。
2~6明白箴言可得智慧(2节),和更多的智慧(5节)。“智慧”一语在本书出现逾40词。关于“智慧”的含义,看<参考资料>“《箴言》与智慧文学”条。本书力劝人寻求智慧,因它比金银还宝贵(三13~14),不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱,还能积极引人进入美善的崇高生活境界。
2-6本书目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲,」
〔暂编注解〕“智慧……的训诲”。训练人智慧地处事,以至他能达致成功。“仁义”。公义。“公平”。公正。
「使人处事
...... 正直的训诲」:可作「在明智处事、仁义、公平、正直上接受训诲」。换句话说,智慧包括道德上的要求。
智慧(sekel)。与第2节的“智慧”不是同一个字。Sekel 有“审慎”,“精明”,“见识”的意思。希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。这些同义词应该理解为并列,而不是对比。这种并列的目的是为了强调主题,涵盖主题的各个方面。
【箴一4】「使愚人灵明,使少年人有知识和谋略,」
「使愚人灵明」这里所讲的愚人不是指俗话所谓的愚蠢,简单来说是指一个简单的人,他头脑是因着经验不足,不懂世故,是以没有定见,左摇右摆,所有信息均全盘接收。这样的人,须要依靠神,叫他坚定信仰和做事立场,做一个精明灵巧的人。
「少年人」这不一定指少年人,范围包括30~40岁的青年人。意思指少年人知识缺乏,不懂抉择,没有谋略。这些人须要来到神面前学习成长,从成长中得到知识和谋略。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“愚人”指不能作正确道德抉择的人,有的译为“愚直人”,象《路加福音》十二16~21所记的那个财主,作者称之为“无知”,不是说他头脑迟钝,而是因为缺乏判断力,思想不成熟,对生命不肯深入探究其意义。
“灵明”指正确判断和选择的能力。箴言不但帮助聪明人,也能帮助愚直人。
“灵明”。精明。即免受误导的防卫。“愚人”。即没有主见、容易受别人影响的人。
「愚人」:指毫无定见,易受摆布的人。
「灵明」:指不被误导走入歧途。
「谋略」:在此指有计划达到正当的目的;这字在其他地方可译作「计」、「诡计」(12:2; 14:17; 24:8),有坏的含意。
愚人: 此词亦是把握本书的钥字
可以从四个角度考察其内涵:①“愚蒙”之人
容易被欺骗的人(14:15;15:21);②用来指愚笨顽固的人(32节;10:1
14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③与“愚顽”大致相同(7节;10:8;17:28);④指与神隔绝的心或对神无知的状态(17:7;诗14:1)。灵明: 意指“敏捷”、“奸诈”。这里则指躲避恶人奸计的能力。使少年人有知识: 少年人因没有社会经验而不能慎重起见
容易采取轻率无谋的行动。因此他们需要有“知识”
“知识”指经验性的知识。
灵明(`ormah)。“审慎、精明”。该词既可用于贬义,如出21:14(译为“诡计”),也可用于褒义,如这里和箴8:5
12。
4-6节说明本书的对象:愚人、少年人、智慧人。
【箴一5】「使智慧人听见,增长学问,使聪明人得着智谋,」
「智慧人」指有学问的人。其实越多智慧,越多学问的人,却知道自己越缺乏,越需要更多。在现今资讯发达情况下,没有人能够说自己是专家。所以这些人也须要来到神面前不断追求,不断成长。
「聪明人」聪明人与智慧人有什么分别呢?聪明人是懂世故的人,他们懂得转弯抹角处理事情,当这些聪明人愿意在神的话语下受造就,就会成为有智谋的人。如果他们不按照神真理而行的话,就会可能走岐路,产生极大的危险。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕「智谋」:原本描写掌舵者的高度技能。
属世的智慧以自然现象为基础
但箴言作为神之话语的一部分
给那有限的智慧加添新的认识之光
从而使人领悟到超自然的存在与现象。本节表明箴言的适用范围很广。学问: 含有“接受”、“拿取”之意
指世世代代所积累的知识。智谋:是航海用语
含有“绳子”、“拉绳”、“操纵”之意。这里则指可以正确指引生活的深奥原理。
我们也许会以为智慧人不愿意读这本书,觉得没有必要。但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘,十分愿意得到只有神才能给予的帮助。
5~6 箴言不但对愚昧人有益,对聪明人也一样有益。“智谋”。直译作:掌舵;即拥有在生命中行正确道路的识别能力。“箴言”。用比较来作出的说明。
【箴一6】「使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。」
「谜语」这个字也用来指参孙的谜语(士十四12),与示巴女王试验所罗门的话(王上十1),事实上是指任何如谜般的事物,是需要解释的:民数记十二8(参,林前十三12);以西结书十七2;哈巴谷书二6。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“谜语”的原文有“寓言”、“譬喻”的意思。
「箴言」指普通的箴言,不是指本书。
譬喻(melisah)。“讽刺”或“讽刺诗”(哈2:6)。这里可能指“比喻”或“谜语”。
谜语。需要解释的隐语。
【箴一6 智慧著作的分类】本节列出了智慧著作多个分类的其中三个。箴言(mashal)是警句,用句简练,经常包括对比性的平行句,通常含有寓意,并且必然是以教训方式表达。譬喻是较长的对比,其记述形式一方面是讲故事,另一方面要求听者看出其双重或隐藏的意义(见:撒下十二1~10的开头两段注释)。箴言虽然不包括谜语,谜语显然是颇为常见的智力游戏(见:士十四12~14的注释有关参孙谜语的讨论)。本节形容谜语的字眼只在箴言出现,其字根通常译作「轻蔑」或「挖苦」。这可能是有意贬低谜语作为真正智能话的价值。比较长篇的智慧文学可见于传道书。这书包括了一组的话语,同时反省人生矛盾之处。旧约圣经中最大规模的是约伯记的哲学讨论。约伯和他的友人根据受苦的共同主题,对于痛苦和灾难为何临到义人作了一番探讨,甚至试验。──《旧约圣经背景注释》
【箴一7】「敬畏耶和华是知识的开端,愚妄人藐视智慧和训诲。
这也是一般智能作品的座右铭,大体而言,也重复出现在九10,十五33;诗篇一一一10;约伯记二十八28。
开端(也就是:首要的、控制性的原则,而不是撇在后头的一个阶段;参,传十二13)不只是一个正确的思想方式,更是一个正确的关系:敬拜性的顺服(敬畏)那立约的神,祂已经借着祂的名将自己启示出来了(耶和华,即雅巍 Yahweh:出三13~15)。这样,知识的充分含义乃是倚赖于启示的一种关系,是不能与性格分开的(「智慧和训诲」,7b节)。当我们越过作为特殊研读之有限的知识领域(我们必须这么作)时,必定可以回想起一些被我们疏漏的背景,否则我们的知识就是太早定型而曲解的,就像堕落时一样,至终所得的是较少的知识(参,三7;罗一21、22),而不是较多的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这是智慧著作的中心思想,九10和十五33又再提出。《诗篇》一一一10和《约伯记》二十八28也记有同样的话。“敬畏”是尊敬神,接受祂做主,听祂的话语,但心里没有惧怕,反满怀敬爱与欢喜。“开端”不是指一个阶段的开始,而是指首要的原则。敬畏神不仅是正确的思想原则,也是与神建立正确关系的首要条件。“知识”的极致是能跳出对事物狭隘和部分的认识,进入到对神的完全体认中(二5),靠着与神亲密关系的建立,得到真正的全面的知识。这才是智慧,是愚妄人办不到的,因为他们恨恶知识(22节),不喜欢受管教(十二1),靠自己而不信靠神(二十八26),也就是瞧不起智慧。敬畏神是信仰生活中的美德,智慧须从敬畏神、完全信靠祂而得,因此不是技巧、聪明或智慧,而是一种道德的美质。
智能导师的座右铭和本书的主题是:敬畏耶和华是知慧的开端和要素。“敬畏耶和华”。即以顺服神的旨意来表达对神的尊敬(比较伯二八28;传一二13;诗一一一10;箴九10;一五33)。智慧不是借机械的公式来得的,乃是透过与神建立正确的关系。“愚妄人”。即容易受人牵引、易受骗和胡涂的人;这些人在心智上是幼稚的,在道德上是不负责任的。
「开端」:指开始或精粹,也可指根基。要获得知识和智能,必须有敬虔的态度,顺服耶和华。
敬畏耶和华是智慧的开端: 这句话是本书的标题
同时也可以说是理性的标语。神是宇宙的创造者
是永恒的掌权者。敬畏包含着认识神的存在并顺从、服事
即含有认识、决志、实践等层面。认识神的人把握了绝对真理——神的存在和性情
就自然会敬畏神。反之
不承认神存在的人
或许拥有片面的、过眼烟云般的知识
却并不认识真正的真理。他们并不知道神是可畏的主
看不到自己的丑陋而盲目地自高自大
随从人的罪性而蔑视智慧和训诲。唯有敬畏耶和华的人才有智慧
这句话或许听起来有些武断
但若不认识神
就不能得到绝对智慧
因此这必然是绝对真理。并且
若有认识神却不顺服神的人
他必会是愚妄之人或恶人。
敬畏耶和华。敬畏神的态度含有爱,尊敬和感激,认识到自己的不配,从神恩惠的计划中获得救恩。没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。
开端(re'shith)。还有“主要部分”之意。敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步,也是知识的重心。知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督,就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧,就算不上聪明。因为基督是世界的生命之光。人的优秀在于他具有基督的美德”(《怀氏信简》106号,1902年6月15日)。
愚妄人藐视。《旧约》中有两个词指愚妄人:'ewil 和 kesil,经常出现在《箴言》和《传道书》,很少出现在《旧约》的其他经卷中。愚妄人与敬畏神的智慧人不一样。他们是不知悔改的罪人。所罗门把不断追求神和祂圣道的人,与离开公义,踏上永死之路的人进行对比。不敬畏神的愚妄人,要么贪爱享乐,要么故意抗命。他们厌弃一切真正的智慧。他们无论积聚了多少知识,还是缺少重心来保持平衡,成为虚妄哲学的奴隶。
【箴一8】「我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则(或作“指教”),」
〔暂编注解〕“我儿”(8
10
15节)是教师对学生的称呼,关系有同父子。
“我儿,要听”。一位智慧的导师向他的门生讲话。“要听”。即存顺服的心来听。
「我儿」:对受教者的称呼,要他们留意和顺服教导。
我们的人生从家庭开始
生活的智慧亦从家庭学起。在对子女的教育和情趣的熏陶上
不能无视学校或教会的作用。但家庭却直接影响基本人格的形成 <提后 绪论
子女教育的重要性>。
我儿。这是老师对学生的一般称呼。此处可能也是这个意思。但提到母亲则暗示更深的个人关系。所罗门似乎在向儿子传授亲身的经验。人若敬畏神,就会尊敬和顺从父母。“训诲”有教训的意思,暗示父亲在家中具有最高的权威。但在教育儿女方面,母亲通常要做得更多。对于母亲温柔教导的回忆,往往能保守青年人走在正确的道路上,并在他们迷路的时候回到正路上来。
8-9父母在教导上扮演重要的角色,代表神教导儿女,使他们行为表现纯良得体。
8-19 不可随从恶人:这些恶人因贪欲而结党、谋财害命。
8~19前节已把两条路摆在年轻一代的面前,现在进行分析。作者热切盼望年轻人走正路的心跃然纸上,又为他铺陈利害,说明种甚么收甚么的道理。这十一节的写作手法也是这九章引言的典型手法。前面两节(8~9节)讲为善能得的奖赏(华美和受人尊敬),是听训诲、守法则结的果实。这条路的吸引力远不若第二条路(11~14节),因为后者得来容易,而且可以“大家同分…共享一个囊袋”,十分刺激、热闹。直到17~19节才把走世界物质之路的后果点明,只顾啄食眼前食物的雀鸟,难逃被捕捉的厄运,恶人所丧失的乃是灵魂(“夺去得财者之命”)。用公平与慈爱去换取眼前的财利,只能变成贪婪的奴隶。
一8~九18 本书的第一个大段记载有关智能的言论,当中鼓励前来学习智能的人,要思考和比较愚昧人与聪明人的处事方式。
【箴一8 给儿子的训诲】必须听从父母的教训,是孝敬父母之律法(出二十12)的必然结论。通常作为孩童第一位教师的母亲,其智慧在此放在与父亲同等的地位上。本节与《蒲他霍特普的教训》和《阿希卡尔的言词》中类似教训的不同之处,在于后者只提到儿子要听「父亲」的话。在上述每个案例中,「儿子」都可解作领受话语的人,血缘关系不必存在。每个学生都会背诵师傅的言语和模拟,但有智慧的却学以致用(见:何十四9)。本节不提女儿所反映的事实,是王族的儿子通常都受教育,王族的女儿则否。──《旧约圣经背景注释》
【箴一8~19恶人若引诱你……】第7节所论到的那两条道路,现在就清楚地摆在读者脚前;具有生动的细节,为父的热切,以及必须面对最终结局的主张(见五4的注释),这些都是第一至九章这组教训之风格的特色〔关于你母亲的法则(8节),请见三1的注释,与分题研究:「Ⅰ 丈夫与妻子」〕。
第一条道路(8、9节)没有第二条那种华而不实的吸引力(10~19节):它所提供的丝毫与物质无关,只有不易赢得之良善(参,三22,四9,并三3的注释)的华美与权柄(9节;参,创四十一42)。对第二条道路所作的描述,刺痛人的力量是在尾部。第11~14节的提议之所以具有吸引力,是在于它与所有的试探一样,都提供了一条便捷的途径,可以得着代用的刺激与权力(年轻人总是希望别人认为他是具有判断力的,而不是处处保护他,要他好好待在自己的地方的)。最重要的是,它提供了「我们是一伙的」这种接纳。在第11节那种旁若无人的大胆态度之后,第16节似乎不带多少力量──直到第18节出其不意地指出它的陷阱来。第19节为这个功课下了定论,说明在得到世界与失丧自己性命之间必然的关联──因为一个人为了收入而活,甚至比使用权势更容易令他堕落,明确地说,一个人既然已经废弃了公义与怜悯,就只剩下作主作王的欲望了41。——《丁道尔圣经注释》
【箴一9】「因为这要作你头上的华冠,你项上的金链。」
〔暂编注解〕项上的金链: 这是名誉的标志(创41:42;但5:29)。只注重外表的修饰毫无意义
惟有以廉耻、自守、教导、顺服为衣裳时
才会显露出真正的美丽(提前2:9;多2:10)。
戴上乐意顺从之华冠的儿女是多么少啊!那些象约瑟和但以理那样顺从父母的人所得到的,不是束缚的锁链,而是光荣的金链(创41:42;但5:29)。
【箴一9 华冠和金炼】父母的话是社会智慧的化身,也能够成为儿子头上装饰的花冠,或代表官职的链环或项链。正如勇士头戴胜利桂冠,新任的官员获赐代表官位的链环和官服,同样,听命的儿子一生也能保证成功稳定(见:箴四1~6)。如蒲他霍特普所言:「智慧人听从师傅的忠告,故此,他的事业不会失败。」
在埃及文学中,与智慧、真理、正义有关的女神玛阿特,把胜利桂冠赐给诸神,又被描绘成好像项链般挂在各种官员颈项上的样子。──《旧约圣经背景注释》
【箴一10】「我儿,恶人若引诱你,你不可随从。」
〔暂编注解〕这里提醒人要意志坚强。无论是世人或魔鬼都不能强迫我们犯罪,除非说服我们同意(见罗6:13)。人须有犯罪的意愿,私欲才会控制他的理智。有时人们经过长期抵制,终于被罪恶所胜。他们觉得自己已经尽力了。但是诱惑无论多么强烈,永远不能作为犯罪的理由。尽管压力会随着抗拒而上升,意志能够而且必须学会永远说“不”。
10-19当时,结党行动在巴勒斯坦是十分普遍的(参诗10:8-10; 何4:2等)。
10~19 罪人的道路是吸引人的(10~14节),却引向灭亡(15~19节)。你或许可以得着这个世界,却赔上了自己的生命(可八36)。
10~19顺服神的话语是智慧
躲避罪恶也属于智慧。本文说明了恶人的特点
并指出躲避恶人也是一种智慧。亚当和夏娃因接受蛇的诱惑而犯了罪
但约瑟则因避开波提乏之妻的诱惑而没有犯罪(创39章)。
【箴一11】「他们若说:“你与我们同去,我们要埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人。」
「蹲伏」是指静静地而不让人察觉,这种是黑暗势力引诱,这所谓黑社会的能力。世界中有两种势力,一是公开的、集体的、政府的、合法的,另一种是黑暗势力。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“埋伏流人之血”。进行谋杀。“蹲伏”。暗中的,如设计埋伏。
「无罪之人」:指无辜者。
为了更加栩栩如生地表达
作者直接引用了恶人的言谈。根据前后文脉来看
所罗门时代似乎也有强盗横行霸道。耶稣也曾讲过遇到强盗之人的比喻(路10:30)。
在文明时代,似乎很少有这种残暴和贪婪的赤裸裸表白。但没有悔改的人心中的欲望并没有改变。残杀是我们这个时代的特征,有时仅为区区小事,如为出名或为了满足好奇心。每天都发生无情的掠夺,给无辜贫穷的人带来巨大的痛苦。这里的警告对如今的青年人是很必要的。
【箴一12】「我们好像阴间,把他们活活吞下;他们如同下坑的人,被我们囫囵吞了。」
〔暂编注解〕“阴间”。希伯来文是Sheol。死人的所在地(比较诗五五15)。
「囫囵吞了」:指完全吞下。
本节是诗体
运用了对偶句。对偶句有三种类型:①同义型(7:1;8:1);②对比(反义)型(10:5;12:28);③综合型(10节;18:13)。本节属第一类。 囫囵吞了: 指吞掉整个身体
这与上半句的“活活”形成对偶句。
【箴一13】「我们必得各样宝物,将所掳来的,装满房屋。」
〔暂编注解〕这里描写盗窃的动机。成为著名团伙的成员,分享罪恶的成果,这样的诱惑很容易吸引贪心懒惰的人。第15-19节说明企图掠夺他人,持久获利是多么愚蠢。
【箴一14】「你与我们大家同分,我们共享一个囊袋。”」
〔暂编注解〕「共享一个囊袋」:即共甘苦。
共享一个襄袋: 指强盗们把赃物全部集中到一起来进行共同分配。他们试图以此来巩固他们的联盟
以防相互背叛。为了维持自身的组织
恶人的群体亦需要秩序和彼此协助。只是恶人会利用这些秩序与协助
去犯更大的罪。
【箴一15】「我儿,不要与他们同行一道,禁止你脚走他们的路,」
〔暂编注解〕禁止你脚: 这句话暗示堕落的人
具有偏爱罪恶的倾向。因此
圣经非常强调节制的美德(加5:23;彼后1:6)。 脚: 在此处是单数
用以象征少年人的行为
并非指身体的一部分。
作者说明为什么犯罪的生活,或甚至想获得合法的份外之财是得不偿失的。即使偶然与坏人接触,也是危险的,因为他们会情不自禁地犯罪。一旦与坏人交往,是非观念就会模糊,结果就与这些人同流合污了。
【箴一16】「因为他们的脚奔跑行恶,他们急速流人的血,」
〔暂编注解〕一个人如果与恶人同流合污,就会迅速堕落。这个原先在敬畏神的环境中成长的青年人,不久就会良心麻木,甚至谋杀的念头也不以为然了。
【箴一17】「好像飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。」
〔暂编注解〕倘若雀鸟也懂得逃避眼前的网罗,那么,人肯定也有这样的知觉!
「网罗设在眼前」:飞鸟只顾啄食散在地上的谷粒,不理会设在眼前的网罗,结果难逃厄运;恶人也像飞鸟一样,正奔向灭亡。
比喻了敌挡神而专行不义之徒
最终的失败与灭亡。鸟若看到人在撒网就不会飞过来
撒网的一切辛劳也就会归于无有。与此相同
恶人的一切企图都是徒劳的
不仅终将变成虚无
还会令自己遭遇灾难。
犯罪生活的不良后果是十分明显的。一个人即使只有飞鸟的智力,也当躲避面前的网罗。
【箴一18】「这些人埋伏,是为自流己血,蹲伏,是为自害己命。」
〔暂编注解〕罪恶的行为不可避免地会导致犯罪的人毁灭。没有人能永久保持财富,即使牺牲了宁静的幸福。只有诚实才保证会有这种幸福。他们因害怕被出卖而被迫与恶伴保持关系,无法挣脱他们欣然进入的网罗。他们唯一的出路就是悔改,愿意为以前的错误付出代价。
18~19 恶人所陷害的是自己,因为他们绝对不能享受以不正当手段获得的好处。
【箴一19】「凡贪恋财利的,所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。」
〔暂编注解〕贪婪的人不关心他们所欺压之穷人的痛苦。他们用暴力或欺诈剥夺穷人的生命。本节的警告是,这样的罪必在今生和将来审判的日子都会遭到报应(见罗6:23;雅1:14
15)。
【箴一20】「智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,」
〔暂编注解〕“在街市上”。所有人都能听见的地方。
「宽阔处」:或译作「广场上」。
本书的头几章把智慧比作纯洁尊贵的女子。原文的智慧(chokmoth,出现在这里及箴9:1;24:7)是复数的。后面跟单数的动词。Chokmoth 采用复数可能是为了强调,代表各种智慧。有人认为chokmoth应为抽象单数形式chokmuth。
20~23希伯来人喜欢用拟人法描绘山、树等自然事物(赛55:12)或抽象概念<诗 绪论
希伯来圣经文学的特征>。(伯28:20-23
27
28)最先以拟人法表现了智慧。除了本文以外
本书在(3:15-19;8
9章)等处
也使智慧具有位格。尤其
(8:22-31)几乎等同了智慧与基督。所有智慧的源泉都是神
因此神与智慧同等。
20~23 智能化身成一个女人,她邀请所有人来学习,但大部分人都不听她的呼吁。
20-33 要听从智慧的言语:本段用拟人法把智慧描绘为一位教师,呼吁人服从她,并斥责背悖者,预言他们将有悲惨的结局。
20~33作者用拟人法写智慧。这声音已不只是父母在家中的训诲(8节),而是响在人声鼎沸的街市上和在熙来攘往的城门口(“宽阔处”)的呼唤。智慧不是少数人的专利,而是人人可得、人人都需要的美德。因为这是生命之道和生活的法则,继20~24节的紧急呼吁之后,是一片惋惜,因为她呼唤,她伸手邀请,无人理会,更无人听从(24~25节)。她“发笑”、“嗤笑”,并非幸灾乐祸,而是笑其愚蠢,竟选择灭亡之途。善言相劝既遭拒绝,只有自食其果(31节)。但是智慧仍不放弃努力,再把两条路陈明,吁请弃恶从善(32~33节)。
【箴一21】「在热闹街头喊叫,在城门口、在城中发出言语,」
「热闹街」这个希伯来文所提示的是吵闹声,没有必要(像吕译、现中、RSV 等)将之修正为类似希伯来文墙的字眼(七十士译本显然是读成这个字)。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕城门口: 是城中的首领断案的地方(得4:11;伯29:7)
也是商人做买卖的地方(王下7:1)
先知宣布预言的地方(王上22:10)。因此
这里是古代近东城邦的中心。
【箴一22】「说:“你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?」
「愚昧」就是简单的意思;即指这些人因着知识、经历肤浅而没有深入探讨
人生的意义,是天真而又充满好奇心的,甚么都要知,也甚么都相信,但却不听从神智慧的声音,他们认为甚么都是好的、对的「亵慢」就是骄傲,人的罪性就是自私自利,自我中心
「愚顽人」就是思想封闭,不肯再去学习,讨论,甚么也听不进去。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“亵慢人”:自高自大,心中充满恼恨、竞争,不听教诲的人。
“亵慢人”。那些骄傲、自大和刻意制造麻烦的人(二一24;二二10)。
「亵慢人」:骄傲自以为是的人;他们差不多已是无可救药。
亵慢人: 在原文中是指嘲弄的人(29:8)
即他们嘲讽圣洁的生活
轻看神的话语与警诫。
第22-33节以智慧的口气说话。要注意罪恶的进展:愚昧人没有认识到需要公义的训诲;他们是公然嘲笑公义。愚顽人坚决犯罪。愚昧人和亵慢人专注于琐事,骄傲自满,不注意警告。愚顽人则仇视和反对公义。
【箴一23】「你们当因我的责备回转,我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。」
「回转」包含有悔改的意思,从罪里面悔改,就是思想上一百八十度转变过来,思想神圣洁的事情。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“将我的灵浇灌”亦作“将我的心倾注”。智慧如不断涌流的泉源,凡愿意接受的,可以从这泉源得到滋润和力量。
这是对愿意顺从者的应许;换句话说,肯听从的人会得到更多智能和知识。
灵: 可以理解为“心”、“意向”。此灵是智慧与聪明的灵、谋略与才华的灵
也是知识与敬畏耶和华的灵。总而言之
这意味着圣灵或圣灵的工作。
愚昧人,亵慢人和愚顽人如果回心倾听,智慧就会教导他们,并向他们灌输重要的知识。同时神的圣灵会感化他们,引导他们悔改。圣灵赐予的程度,是根据接受者的态度,而不是根据赐圣灵的神。
【箴一24】「我呼唤,你们不肯听从;我伸手,无人理会。」
〔暂编注解〕「伸手」:是演讲者向人发出邀请的手势,请人跟从他。
智慧依然呼唤漠不关心和积极反对的人,说明疏忽认识神的呼吁所要遭致的不可避免的可怕后果。这些愚昧人我行我素,不听警告的话,不理会召唤的手。
24~33
22
23节进行了劝告与邀请
但到了本文
内容急转而下
宣告了惩戒与审判。24
25节是26
27节的原因。在赛66:4;耶7:13也采用了类似的文章结构。 你们遭灾难……我必嗤笑: 神不同于人
即使是再凶恶的罪人
只要他真心悔改祈求赦免
神就会大施怜悯(结33:11)。但若有人藐视神的话语
以骄傲抵挡神
不肯谦卑地省察自己的光景
就必会灭亡
神也会对他袖手旁观。圣经的诸多例子表明
神也像人一样具有喜怒哀乐
似乎也被这些情感所左右。但神的喜怒哀乐体现的是
作为造物主对被造物的仁慈与关怀
这一点不同于人的情绪。
【箴一25】「反轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。」
〔暂编注解〕“轻弃”。直译作:放开;即忽视。
轻弃(para`)。即“放弃”,“疏忽”。拒绝神慈爱的人不是不知道何为良善,以及救恩的价值。他们只是太专注于琐事,沉溺罪恶以致不听从召唤(路14:18;出24:25)。他们不是外邦人,而是粗心退后的信徒。拖延响应智慧的呼唤是危险的。
【箴一26】「你们遭灾难,我就发笑;惊恐临到你们,我必嗤笑。」
「我就发笑」这个词语并非表达个人的无情;而是说明选择愚昧的行为是件可笑的事,智慧彻底得着昭雪,同时也说明恶人的灾祸是恰当的,无可议论之余地的,参,诗篇二4。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕愚昧人对救恩的邀请一笑置之,智慧自然不理会他们的痛苦。亵慢人和愚顽人既嘲笑生命的道,他们求救的呼吁只能得到严正审判的响应。
【箴一27】「惊恐临到你们,好像狂风,灾难来到,如同暴风,急难痛苦临到你们身上。」
〔暂编注解〕惊恐好像狂风……灾难如同暴风: 狂风与暴风转眼之间就带来了巨大的破坏。本节强烈地暗示了
神大而可畏的审判定要临到那些愚顽亵慢之辈。亚当之后的所有人
生来就要面对死亡。尤其是那些抵挡神
过于相信自己的力量
留恋自己业绩的人
必有灭亡在其人生的终点等待他们。圣经告诉我们什么是真正的虚无(传1:2)
要将思考的焦点集中在罪得赦免与灵魂得救的问题上
因为这是人的首要问题。生命与死亡的终极解决方案
只能来自生命的主宰——神。凡借着神的恩典
在生命和死亡问题上得到解决的人
就当谦卑地将自己的余生献给神(罗6:13)
急难和痛苦是同义词,象征“挤压和狭小”,与宽敞空间的自由形成对照。苦难不是智慧带来的。这些都是由于忽视智慧的训诫,拒绝智慧所提供神的保护而造成的。
【箴一28】「那时,你们必呼求我,我却不答应,恳切地寻找我,却寻不见。」
「恳切地寻找」早早地(AV)、或殷勤地(RV、RSV),这个词组所翻译的只有一个字 s%ih]ar,「寻求」。热切或一大早的这种语调,是由于它可能与 s%ah]ar(「黎明」)有关(参,耶四十四4;诗一三○6的思想,而不是用词)。这可由箴言十三24b得到支持,那里及时的、或热切的思想意义比仅仅寻求要更好。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕恳切的寻找我: 描绘了遭遇灾难的人
从清晨开始就急于寻找藏身之处的情形。平时他们故意蔑视神
但是当患难临到的时候
他们就怀着最后一线希望来投靠神。
当神借着智慧呼吁的时候,他们没有在意。现在他们呼求认识神的救恩,却是徒然(见摩8:11
12)。在风暴和地震中,在战争和贫困中,罪人常常向神求救,并承诺一旦脱险,就痛改前非。可是当平安来到以后,他们对自己在恐惧中的承诺一笑置之。死亡的迫近有时确实会带来真心的悔改,但长期不理圣灵呼唤的人,是很难在最后关头得救的。
在世界历史的末叶,这个预言将得到最充分最可怕的应验。当圣灵最终遭到拒绝,恩典的保护撤销以后,不肯悔改的人将落入他们自愿选择侍奉以代替神的暴君手中。
为什么不回答呢?为什么神嘲笑那些祂为之牺牲了儿子的可怜人?说神嘲笑当然是一种修辞手法而。实际上神为人们的悖逆深深悲伤(见结33:11;何11:8)。但人是具有自由意志的。神不阻止他们自己选择的行径所造成的后果。同时祂尽量防止人作出错误的选择。祂呼吁人类到祂那里去,尽管他们长期以来与善为敌(结18:21;太11:28;罗5:8;启22:17)。
【箴一29】「因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华,」
〔暂编注解〕恨恶知识。他们在心肠较软,容易受感的时候拒绝圣灵的工作。现在他们心地刚硬,品格也定型了,故为时已晚。即使有悔意也只是为了逃脱罪孽可怕的结局。他们就是有机会,也不会改变。
真正的饶恕不单是原谅罪,而且要洁净罪人(约壹1:9)。罪人如果不真心接受圣灵的训诲和管束,诚恳地希望改变,就无法得救。
不喜爱。敬畏神是他们得救知识的开端(第7节)。他们不要这种知识,因为这会干预他们的罪中之乐。现在他们想要逃脱不可回避的结果。
【箴一30】「不听我的劝戒,藐视我一切的责备,」
【箴一31】「所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。」
〔暂编注解〕「吃自结的果子」:见加6:7-8。
充满: 意指“吃腻”。若有人的基本需求没有得到满足
私自怀着过多的欲望
不惜手段地想要得到满足
就必会对自己感到挫折与幻灭。
消灭恶人不是出于神的独裁(何13:9 ;14:1)。是不肯悔改的人自己与生命之源为敌,所以神的慈爱对于他们倒成了烈火。疏忽和顽梗的人也要遭受相似的命运,因为他们不适合生活在完美的世界里。对于他们来说,在无罪的环境中度过永生乃是永远的折磨。只有死亡才能使他们从懊悔的痛苦中得到慈怜的解脱。
【箴一32】「愚昧人背道,必杀己身;愚顽人安逸,必害己命。」
「背道」(和合、吕译、RV):AV、RSV作转过去,是比较准确(参,思高「执迷不悟」),在何西阿书十四4等处也是如此。骄矜自满(RSV)比外在的安逸(和合、AV、RV)的译法更为可取(参,吕译「安乐自得」;现中「逍遥自得」;思高「漠不关心」)。与此相反的是在第33节,易受感的心灵获得称义后的平安。——《丁道尔圣经注释》
【箴一32】「安逸」指的是追求物质生活的丰富,忽视了灵性生活的需要。另一条路是听从神的,活在神旨意里的必得着神「安然居住」的应许。这里不是说活在祌旨意的人永不会遇灾难,其应许的核心是当我们遭遇患难时总不会害怕,因神已赐予我们必然的平安。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“安逸”。即不关心。
「安逸」:骄傲地逍遥自在。
安逸: 此词在诗122:7节用来表示宁静
安全等积极的含意
在本节则意味着因物质上的财富或一时的成功而陷入懒惰。这种懒惰易腐蚀人的灵魂
使人沦为宴乐的奴隶(路12:16-21)。
为这个世界的财富而背弃神,会使许多指望永生的人遭到毁灭(见耶8:5)。
【箴一33】「惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸。”」
〔暂编注解〕“得享安静”。即不受烦扰。
凡留意神智慧的劝勉,顺从智慧训诫的人,在这苦难的世界里会有平安。他们同情受苦的人,但他们不必为自己担心。他们凭着信心仰望所应许的拯救(见诗16:9)。
【思想问题(第1章)】
1 从1-7节看来,箴言所采用的是那一种教学原理?有教无类?因材施教?精英教学?
2 智者所指示得智慧的途径(7),和世俗人的方法有何区别?参24
33节。
3 智者认为青年人交友应抱何种态度?参8-10节。误交「损友」有什么恶果?参18节。
4 智者说:「惟有听从我的,必安然居住、得享安静。」(33)世俗人藉置业、养儿、储蓄等方法来保障自己的安全是否上策?你又如何?
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․