箴言第一章拾穗
【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言：」
〔暂编注解〕所罗门王以智慧闻名当日世界，据《王上》四32记载，他有神赐的极大智慧，超过东方人和埃及人，作有箴言、诗歌数千。但他并非本书所收箴言唯一作者（看<参考资料>“作者“条”）。“箴言”一词不仅指格言、谚语，还包括圣哲论道之作（例如五章）、对人生的观照和发明，以及谜语和警句。2∼6节是“箴言”二字的最好注释，中心思想是要人敬畏神（看7节注）。
“所罗门的箴言”。箴言是日常生活的一些格言，目的是给人作生活的实际指引。本书以所罗门为作者，但并不表示整卷书都是由他撰写的（比较二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰写人。
虽然本书的作者不仅所罗门一人，但他所写的篇幅最长。
所罗门: 所罗门的智慧足以令希伯来人一提智慧就联想到所罗门。据王上4:32
他作了箴言三千句。
“箴言”一词的含义，见上述《序言》。这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。所罗门有充分的资格写下这些格言。他的智慧是世界的奇迹（王上3:12；10:23-25）。他是殷勤地观察神的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性（见王上4:29-34；王上10:1-3）。
1:1-7 引言。
【箴一1 古代近东的哲士】由哲人阐述古代文化之智慧，是古代近东历史悠久的传统。《蒲他霍特普的教训》（Teaching of
Ptah-Hotep）和《阿曼尼摩比的教诲》等智能文学的风格，显示古埃及和美索不达米亚有智慧的学院。哲士以学生之「父」的身分，传授文化所积蓄的智慧，作为援引先例的根据。主前八世纪亚述之《阿希卡尔的言词》可能证明了这些哲人之中，有些是王宫的官吏，大抵是文士阶级的一员。哲人的「言词」包括了不同社交场合中，有关个人行为和礼节的论述。他们的话语亦包括了简洁的字句，为政治和外交事务提供建议。因此，他们可说是文化记忆和社会基本价值的传递者。──《旧约圣经背景注释》
【箴一1 所罗门为哲士】按照列王纪上三7∼12，所罗门求得了聪明智慧来治理百姓。所罗门作为睿智君王的传统亦出现在箴言的标题上。列王纪上四30∼33列举了他智慧的各个方面（参看该处经文的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」
「训诲」原文都作 mu^sa{r，这是头一个同义词，绝非静态的词语，立刻就使我们注意到智慧必定是艰苦赢得的，它同时是性格与心思中的一个质素。这个字经常（但并非一成不变的，如：四1）具有严厉的特色，从警告（如：二十四32）到管教（无论是由耶和华管教，三11；或是用杖管教，二十三13；参，较极端的例子，赛五十三5）。经常伴随着它的乃是责备（to^kah]at[；一23，三11等），这个名词的字源所着重的是口头上的而不是身体上的说服，是诉诸于理性与良知的（参，赛一18；参，约十六8所用之 to^kah]at 在七十士译本中的同义词）。这两个词语结合在一起，可以约略说是纪律；它们提醒我们：智慧是不能借着校外的研读来获得的，它是只为门徒预备的。——《丁道尔圣经注释》
「智慧」有判断的意思，谓人能分辨是非黑白；「训诲」有教育的意思，原文也有纪律的含义，意谓透过教育，神叫人明白祂的心意，活在真理里，过着有纪律和有智慧的生活。「通达的言语」指哲理的精髓。「使人晓得」指人领受了真理后，让真理进入生命里面。在今日资讯泛滥的时代，究竟有几多信息是可以接收而成为我们生命的部份呢？——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“智慧”。即实际和成功地运用知识。“训诲”。用言语（二四32）或责杖（二三13）施行的教导。
「训诲」：要求受教者的顺服，这顺服是出于敬畏神（7）。
智慧: 是本书的钥字
出现过41次
希伯来语是hokmah
具有训诲(1:2
3)、分辨、通达(1:2;2:2)、灵明、谨慎(1:4)、学问(1:5)、知识等意思。哲学所指的智慧
是源于对人生的全方位体验
是出于良善纯正之心的综合性、直观性的判断力
而不是简单的片面性、分析性的知识。圣经强调若没有认识和信仰创造和统治万物的神
多么富有睿智的相对智慧
也不能成为绝对意义上真正而完全的智慧。亦即
智慧与神息息相关。与此相同
善恶祸福亦与神绝对相关。并且
智慧良善与祝福均以神为中心而相连在一起。以下图表指出了旧约的先知、祭司和哲学家是怎样强调人对神的基本态度——义和罪
并且也表明了义人就是素常行善
被神所认可的真智者。由此来看
根本不可能有“良善而智慧的恶人”。
智慧（chokmah）。在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聪明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；三，世务的智慧（王上4:30；赛47:10）；四，属灵的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；五，神的智慧（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 拟人化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人类理想的智慧（诗111:10；箴1:2等）。
训诲（musar）。其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。Musar还表示训诲的结果，故基本上等于智慧。
增长智能是训诲的结果，但训诲来自神的启示。圣经乃是这种训诲的真正基础。
2∼4 箴言书的目的是让读者认识智慧，并让智慧管理他或她的生活。
2∼6明白箴言可得智慧（2节），和更多的智慧（5节）。“智慧”一语在本书出现逾40词。关于“智慧”的含义，看<参考资料>“《箴言》与智慧文学”条。本书力劝人寻求智慧，因它比金银还宝贵（三13∼14），不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱，还能积极引人进入美善的崇高生活境界。
2-6本书目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」
〔暂编注解〕“智慧……的训诲”。训练人智慧地处事，以至他能达致成功。“仁义”。公义。“公平”。公正。
「使人处事
...... 正直的训诲」：可作「在明智处事、仁义、公平、正直上接受训诲」。换句话说，智慧包括道德上的要求。
智慧（sekel）。与第2节的“智慧”不是同一个字。Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。这些同义词应该理解为并列，而不是对比。这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。
【箴一4】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」
「使愚人灵明」这里所讲的愚人不是指俗话所谓的愚蠢，简单来说是指一个简单的人，他头脑是因着经验不足，不懂世故，是以没有定见，左摇右摆，所有信息均全盘接收。这样的人，须要依靠神，叫他坚定信仰和做事立场，做一个精明灵巧的人。
「少年人」这不一定指少年人，范围包括30∼40岁的青年人。意思指少年人知识缺乏，不懂抉择，没有谋略。这些人须要来到神面前学习成长，从成长中得到知识和谋略。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“愚人”指不能作正确道德抉择的人，有的译为“愚直人”，象《路加福音》十二16∼21所记的那个财主，作者称之为“无知”，不是说他头脑迟钝，而是因为缺乏判断力，思想不成熟，对生命不肯深入探究其意义。
“灵明”指正确判断和选择的能力。箴言不但帮助聪明人，也能帮助愚直人。
“灵明”。精明。即免受误导的防卫。“愚人”。即没有主见、容易受别人影响的人。
「愚人」：指毫无定见，易受摆布的人。
「灵明」：指不被误导走入歧途。
「谋略」：在此指有计划达到正当的目的；这字在其他地方可译作「计」、「诡计」（12:2; 14:17; 24:8），有坏的含意。
愚人: 此词亦是把握本书的钥字
可以从四个角度考察其内涵:①“愚蒙”之人
容易被欺骗的人(14:15;15:21);②用来指愚笨顽固的人(32节;10:1
14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③与“愚顽”大致相同(7节;10:8;17:28);④指与神隔绝的心或对神无知的状态(17:7;诗14:1)。灵明: 意指“敏捷”、“奸诈”。这里则指躲避恶人奸计的能力。使少年人有知识: 少年人因没有社会经验而不能慎重起见
容易采取轻率无谋的行动。因此他们需要有“知识”
“知识”指经验性的知识。
灵明（`ormah）。“审慎、精明”。该词既可用于贬义，如出21:14（译为“诡计”），也可用于褒义，如这里和箴8:5
12。
4-6节说明本书的对象：愚人、少年人、智慧人。
【箴一5】「使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，」
「智慧人」指有学问的人。其实越多智慧，越多学问的人，却知道自己越缺乏，越需要更多。在现今资讯发达情况下，没有人能够说自己是专家。所以这些人也须要来到神面前不断追求，不断成长。
「聪明人」聪明人与智慧人有什么分别呢？聪明人是懂世故的人，他们懂得转弯抹角处理事情，当这些聪明人愿意在神的话语下受造就，就会成为有智谋的人。如果他们不按照神真理而行的话，就会可能走岐路，产生极大的危险。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕「智谋」：原本描写掌舵者的高度技能。
属世的智慧以自然现象为基础
但箴言作为神之话语的一部分
给那有限的智慧加添新的认识之光
从而使人领悟到超自然的存在与现象。本节表明箴言的适用范围很广。学问: 含有“接受”、“拿取”之意
指世世代代所积累的知识。智谋:是航海用语
含有“绳子”、“拉绳”、“操纵”之意。这里则指可以正确指引生活的深奥原理。
我们也许会以为智慧人不愿意读这本书，觉得没有必要。但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘，十分愿意得到只有神才能给予的帮助。
5~6 箴言不但对愚昧人有益，对聪明人也一样有益。“智谋”。直译作：掌舵；即拥有在生命中行正确道路的识别能力。“箴言”。用比较来作出的说明。
【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」
「谜语」这个字也用来指参孙的谜语（士十四12），与示巴女王试验所罗门的话（王上十1），事实上是指任何如谜般的事物，是需要解释的：民数记十二8（参，林前十三12）；以西结书十七2；哈巴谷书二6。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“谜语”的原文有“寓言”、“譬喻”的意思。
「箴言」指普通的箴言，不是指本书。
譬喻（melisah）。“讽刺”或“讽刺诗”（哈2:6）。这里可能指“比喻”或“谜语”。
谜语。需要解释的隐语。
【箴一6 智慧著作的分类】本节列出了智慧著作多个分类的其中三个。箴言（mashal）是警句，用句简练，经常包括对比性的平行句，通常含有寓意，并且必然是以教训方式表达。譬喻是较长的对比，其记述形式一方面是讲故事，另一方面要求听者看出其双重或隐藏的意义（见：撒下十二1∼10的开头两段注释）。箴言虽然不包括谜语，谜语显然是颇为常见的智力游戏（见：士十四12∼14的注释有关参孙谜语的讨论）。本节形容谜语的字眼只在箴言出现，其字根通常译作「轻蔑」或「挖苦」。这可能是有意贬低谜语作为真正智能话的价值。比较长篇的智慧文学可见于传道书。这书包括了一组的话语，同时反省人生矛盾之处。旧约圣经中最大规模的是约伯记的哲学讨论。约伯和他的友人根据受苦的共同主题，对于痛苦和灾难为何临到义人作了一番探讨，甚至试验。──《旧约圣经背景注释》
【箴一7】「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。
这也是一般智能作品的座右铭，大体而言，也重复出现在九10，十五33；诗篇一一一10；约伯记二十八28。
开端（也就是：首要的、控制性的原则，而不是撇在后头的一个阶段；参，传十二13）不只是一个正确的思想方式，更是一个正确的关系：敬拜性的顺服（敬畏）那立约的神，祂已经借着祂的名将自己启示出来了（耶和华，即雅巍 Yahweh：出三13∼15）。这样，知识的充分含义乃是倚赖于启示的一种关系，是不能与性格分开的（「智慧和训诲」，7b节）。当我们越过作为特殊研读之有限的知识领域（我们必须这么作）时，必定可以回想起一些被我们疏漏的背景，否则我们的知识就是太早定型而曲解的，就像堕落时一样，至终所得的是较少的知识（参，三7；罗一21、22），而不是较多的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这是智慧著作的中心思想，九10和十五33又再提出。《诗篇》一一一10和《约伯记》二十八28也记有同样的话。“敬畏”是尊敬神，接受祂做主，听祂的话语，但心里没有惧怕，反满怀敬爱与欢喜。“开端”不是指一个阶段的开始，而是指首要的原则。敬畏神不仅是正确的思想原则，也是与神建立正确关系的首要条件。“知识”的极致是能跳出对事物狭隘和部分的认识，进入到对神的完全体认中（二5），靠着与神亲密关系的建立，得到真正的全面的知识。这才是智慧，是愚妄人办不到的，因为他们恨恶知识（22节），不喜欢受管教（十二1），靠自己而不信靠神（二十八26），也就是瞧不起智慧。敬畏神是信仰生活中的美德，智慧须从敬畏神、完全信靠祂而得，因此不是技巧、聪明或智慧，而是一种道德的美质。
智能导师的座右铭和本书的主题是：敬畏耶和华是知慧的开端和要素。“敬畏耶和华”。即以顺服神的旨意来表达对神的尊敬（比较伯二八28；传一二13；诗一一一10；箴九10；一五33）。智慧不是借机械的公式来得的，乃是透过与神建立正确的关系。“愚妄人”。即容易受人牵引、易受骗和胡涂的人；这些人在心智上是幼稚的，在道德上是不负责任的。
「开端」：指开始或精粹，也可指根基。要获得知识和智能，必须有敬虔的态度，顺服耶和华。
敬畏耶和华是智慧的开端: 这句话是本书的标题
同时也可以说是理性的标语。神是宇宙的创造者
是永恒的掌权者。敬畏包含着认识神的存在并顺从、服事
即含有认识、决志、实践等层面。认识神的人把握了绝对真理——神的存在和性情
就自然会敬畏神。反之
不承认神存在的人
或许拥有片面的、过眼烟云般的知识
却并不认识真正的真理。他们并不知道神是可畏的主
看不到自己的丑陋而盲目地自高自大
随从人的罪性而蔑视智慧和训诲。唯有敬畏耶和华的人才有智慧
这句话或许听起来有些武断
但若不认识神
就不能得到绝对智慧
因此这必然是绝对真理。并且
若有认识神却不顺服神的人
他必会是愚妄之人或恶人。
敬畏耶和华。敬畏神的态度含有爱，尊敬和感激，认识到自己的不配，从神恩惠的计划中获得救恩。没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。
开端（re'shith）。还有“主要部分”之意。敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步，也是知识的重心。知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督，就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧，就算不上聪明。因为基督是世界的生命之光。人的优秀在于他具有基督的美德”（《怀氏信简》106号，1902年6月15日）。
愚妄人藐视。《旧约》中有两个词指愚妄人：'ewil 和 kesil，经常出现在《箴言》和《传道书》，很少出现在《旧约》的其他经卷中。愚妄人与敬畏神的智慧人不一样。他们是不知悔改的罪人。所罗门把不断追求神和祂圣道的人，与离开公义，踏上永死之路的人进行对比。不敬畏神的愚妄人，要么贪爱享乐，要么故意抗命。他们厌弃一切真正的智慧。他们无论积聚了多少知识，还是缺少重心来保持平衡，成为虚妄哲学的奴隶。
【箴一8】「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”），」
〔暂编注解〕“我儿”（8
10
15节）是教师对学生的称呼，关系有同父子。
“我儿，要听”。一位智慧的导师向他的门生讲话。“要听”。即存顺服的心来听。
「我儿」：对受教者的称呼，要他们留意和顺服教导。
我们的人生从家庭开始
生活的智慧亦从家庭学起。在对子女的教育和情趣的熏陶上
不能无视学校或教会的作用。但家庭却直接影响基本人格的形成 <提后 绪论
子女教育的重要性>。
我儿。这是老师对学生的一般称呼。此处可能也是这个意思。但提到母亲则暗示更深的个人关系。所罗门似乎在向儿子传授亲身的经验。人若敬畏神，就会尊敬和顺从父母。“训诲”有教训的意思，暗示父亲在家中具有最高的权威。但在教育儿女方面，母亲通常要做得更多。对于母亲温柔教导的回忆，往往能保守青年人走在正确的道路上，并在他们迷路的时候回到正路上来。
8-9父母在教导上扮演重要的角色，代表神教导儿女，使他们行为表现纯良得体。
8-19 不可随从恶人：这些恶人因贪欲而结党、谋财害命。
8∼19前节已把两条路摆在年轻一代的面前，现在进行分析。作者热切盼望年轻人走正路的心跃然纸上，又为他铺陈利害，说明种甚么收甚么的道理。这十一节的写作手法也是这九章引言的典型手法。前面两节（8∼9节）讲为善能得的奖赏（华美和受人尊敬），是听训诲、守法则结的果实。这条路的吸引力远不若第二条路（11∼14节），因为后者得来容易，而且可以“大家同分…共享一个囊袋”，十分刺激、热闹。直到17∼19节才把走世界物质之路的后果点明，只顾啄食眼前食物的雀鸟，难逃被捕捉的厄运，恶人所丧失的乃是灵魂（“夺去得财者之命”）。用公平与慈爱去换取眼前的财利，只能变成贪婪的奴隶。
一8∼九18 本书的第一个大段记载有关智能的言论，当中鼓励前来学习智能的人，要思考和比较愚昧人与聪明人的处事方式。
【箴一8 给儿子的训诲】必须听从父母的教训，是孝敬父母之律法（出二十12）的必然结论。通常作为孩童第一位教师的母亲，其智慧在此放在与父亲同等的地位上。本节与《蒲他霍特普的教训》和《阿希卡尔的言词》中类似教训的不同之处，在于后者只提到儿子要听「父亲」的话。在上述每个案例中，「儿子」都可解作领受话语的人，血缘关系不必存在。每个学生都会背诵师傅的言语和模拟，但有智慧的却学以致用（见：何十四9）。本节不提女儿所反映的事实，是王族的儿子通常都受教育，王族的女儿则否。──《旧约圣经背景注释》
【箴一8∼19恶人若引诱你……】第7节所论到的那两条道路，现在就清楚地摆在读者脚前；具有生动的细节，为父的热切，以及必须面对最终结局的主张（见五4的注释），这些都是第一至九章这组教训之风格的特色〔关于你母亲的法则（8节），请见三1的注释，与分题研究：「Ⅰ 丈夫与妻子」〕。
第一条道路（8、9节）没有第二条那种华而不实的吸引力（10∼19节）：它所提供的丝毫与物质无关，只有不易赢得之良善（参，三22，四9，并三3的注释）的华美与权柄（9节；参，创四十一42）。对第二条道路所作的描述，刺痛人的力量是在尾部。第11∼14节的提议之所以具有吸引力，是在于它与所有的试探一样，都提供了一条便捷的途径，可以得着代用的刺激与权力（年轻人总是希望别人认为他是具有判断力的，而不是处处保护他，要他好好待在自己的地方的）。最重要的是，它提供了「我们是一伙的」这种接纳。在第11节那种旁若无人的大胆态度之后，第16节似乎不带多少力量──直到第18节出其不意地指出它的陷阱来。第19节为这个功课下了定论，说明在得到世界与失丧自己性命之间必然的关联──因为一个人为了收入而活，甚至比使用权势更容易令他堕落，明确地说，一个人既然已经废弃了公义与怜悯，就只剩下作主作王的欲望了41。——《丁道尔圣经注释》
【箴一9】「因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。」
〔暂编注解〕项上的金链: 这是名誉的标志(创41:42;但5:29)。只注重外表的修饰毫无意义
惟有以廉耻、自守、教导、顺服为衣裳时
才会显露出真正的美丽(提前2:9;多2:10)。
戴上乐意顺从之华冠的儿女是多么少啊！那些象约瑟和但以理那样顺从父母的人所得到的，不是束缚的锁链，而是光荣的金链（创41:42；但5:29）。
【箴一9 华冠和金炼】父母的话是社会智慧的化身，也能够成为儿子头上装饰的花冠，或代表官职的链环或项链。正如勇士头戴胜利桂冠，新任的官员获赐代表官位的链环和官服，同样，听命的儿子一生也能保证成功稳定（见：箴四1∼6）。如蒲他霍特普所言：「智慧人听从师傅的忠告，故此，他的事业不会失败。」
在埃及文学中，与智慧、真理、正义有关的女神玛阿特，把胜利桂冠赐给诸神，又被描绘成好像项链般挂在各种官员颈项上的样子。──《旧约圣经背景注释》
【箴一10】「我儿，恶人若引诱你，你不可随从。」
〔暂编注解〕这里提醒人要意志坚强。无论是世人或魔鬼都不能强迫我们犯罪，除非说服我们同意（见罗6:13）。人须有犯罪的意愿，私欲才会控制他的理智。有时人们经过长期抵制，终于被罪恶所胜。他们觉得自己已经尽力了。但是诱惑无论多么强烈，永远不能作为犯罪的理由。尽管压力会随着抗拒而上升，意志能够而且必须学会永远说“不”。
10-19当时，结党行动在巴勒斯坦是十分普遍的（参诗10:8-10; 何4:2等）。
10∼19 罪人的道路是吸引人的（10∼14节），却引向灭亡（15∼19节）。你或许可以得着这个世界，却赔上了自己的生命（可八36）。
10~19顺服神的话语是智慧
躲避罪恶也属于智慧。本文说明了恶人的特点
并指出躲避恶人也是一种智慧。亚当和夏娃因接受蛇的诱惑而犯了罪
但约瑟则因避开波提乏之妻的诱惑而没有犯罪(创39章)。
【箴一11】「他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。」
「蹲伏」是指静静地而不让人察觉，这种是黑暗势力引诱，这所谓黑社会的能力。世界中有两种势力，一是公开的、集体的、政府的、合法的，另一种是黑暗势力。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“埋伏流人之血”。进行谋杀。“蹲伏”。暗中的，如设计埋伏。
「无罪之人」：指无辜者。
为了更加栩栩如生地表达
作者直接引用了恶人的言谈。根据前后文脉来看
所罗门时代似乎也有强盗横行霸道。耶稣也曾讲过遇到强盗之人的比喻(路10:30)。
在文明时代，似乎很少有这种残暴和贪婪的赤裸裸表白。但没有悔改的人心中的欲望并没有改变。残杀是我们这个时代的特征，有时仅为区区小事，如为出名或为了满足好奇心。每天都发生无情的掠夺，给无辜贫穷的人带来巨大的痛苦。这里的警告对如今的青年人是很必要的。
【箴一12】「我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。」
〔暂编注解〕“阴间”。希伯来文是Sheol。死人的所在地（比较诗五五15）。
「囫囵吞了」：指完全吞下。
本节是诗体
运用了对偶句。对偶句有三种类型:①同义型(7:1;8:1);②对比(反义)型(10:5;12:28);③综合型(10节;18:13)。本节属第一类。 囫囵吞了: 指吞掉整个身体
这与上半句的“活活”形成对偶句。
【箴一13】「我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋。」
〔暂编注解〕这里描写盗窃的动机。成为著名团伙的成员，分享罪恶的成果，这样的诱惑很容易吸引贪心懒惰的人。第15-19节说明企图掠夺他人，持久获利是多么愚蠢。
【箴一14】「你与我们大家同分，我们共享一个囊袋。”」
〔暂编注解〕「共享一个囊袋」：即共甘苦。
共享一个襄袋: 指强盗们把赃物全部集中到一起来进行共同分配。他们试图以此来巩固他们的联盟
以防相互背叛。为了维持自身的组织
恶人的群体亦需要秩序和彼此协助。只是恶人会利用这些秩序与协助
去犯更大的罪。
【箴一15】「我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路，」
〔暂编注解〕禁止你脚: 这句话暗示堕落的人
具有偏爱罪恶的倾向。因此
圣经非常强调节制的美德(加5:23;彼后1:6)。 脚: 在此处是单数
用以象征少年人的行为
并非指身体的一部分。
作者说明为什么犯罪的生活，或甚至想获得合法的份外之财是得不偿失的。即使偶然与坏人接触，也是危险的，因为他们会情不自禁地犯罪。一旦与坏人交往，是非观念就会模糊，结果就与这些人同流合污了。
【箴一16】「因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，」
〔暂编注解〕一个人如果与恶人同流合污，就会迅速堕落。这个原先在敬畏神的环境中成长的青年人，不久就会良心麻木，甚至谋杀的念头也不以为然了。
【箴一17】「好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。」
〔暂编注解〕倘若雀鸟也懂得逃避眼前的网罗，那么，人肯定也有这样的知觉！
「网罗设在眼前」：飞鸟只顾啄食散在地上的谷粒，不理会设在眼前的网罗，结果难逃厄运；恶人也像飞鸟一样，正奔向灭亡。
比喻了敌挡神而专行不义之徒
最终的失败与灭亡。鸟若看到人在撒网就不会飞过来
撒网的一切辛劳也就会归于无有。与此相同
恶人的一切企图都是徒劳的
不仅终将变成虚无
还会令自己遭遇灾难。
犯罪生活的不良后果是十分明显的。一个人即使只有飞鸟的智力，也当躲避面前的网罗。
【箴一18】「这些人埋伏，是为自流己血，蹲伏，是为自害己命。」
〔暂编注解〕罪恶的行为不可避免地会导致犯罪的人毁灭。没有人能永久保持财富，即使牺牲了宁静的幸福。只有诚实才保证会有这种幸福。他们因害怕被出卖而被迫与恶伴保持关系，无法挣脱他们欣然进入的网罗。他们唯一的出路就是悔改，愿意为以前的错误付出代价。
18~19 恶人所陷害的是自己，因为他们绝对不能享受以不正当手段获得的好处。
【箴一19】「凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。」
〔暂编注解〕贪婪的人不关心他们所欺压之穷人的痛苦。他们用暴力或欺诈剥夺穷人的生命。本节的警告是，这样的罪必在今生和将来审判的日子都会遭到报应（见罗6:23；雅1:14
15）。
【箴一20】「智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，」
〔暂编注解〕“在街市上”。所有人都能听见的地方。
「宽阔处」：或译作「广场上」。
本书的头几章把智慧比作纯洁尊贵的女子。原文的智慧（chokmoth，出现在这里及箴9:1；24:7）是复数的。后面跟单数的动词。Chokmoth 采用复数可能是为了强调，代表各种智慧。有人认为chokmoth应为抽象单数形式chokmuth。
20~23希伯来人喜欢用拟人法描绘山、树等自然事物(赛55:12)或抽象概念<诗 绪论
希伯来圣经文学的特征>。(伯28:20-23
27
28)最先以拟人法表现了智慧。除了本文以外
本书在(3:15-19;8
9章)等处
也使智慧具有位格。尤其
(8:22-31)几乎等同了智慧与基督。所有智慧的源泉都是神
因此神与智慧同等。
20∼23 智能化身成一个女人，她邀请所有人来学习，但大部分人都不听她的呼吁。
20-33 要听从智慧的言语：本段用拟人法把智慧描绘为一位教师，呼吁人服从她，并斥责背悖者，预言他们将有悲惨的结局。
20∼33作者用拟人法写智慧。这声音已不只是父母在家中的训诲（8节），而是响在人声鼎沸的街市上和在熙来攘往的城门口（“宽阔处”）的呼唤。智慧不是少数人的专利，而是人人可得、人人都需要的美德。因为这是生命之道和生活的法则，继20∼24节的紧急呼吁之后，是一片惋惜，因为她呼唤，她伸手邀请，无人理会，更无人听从（24∼25节）。她“发笑”、“嗤笑”，并非幸灾乐祸，而是笑其愚蠢，竟选择灭亡之途。善言相劝既遭拒绝，只有自食其果（31节）。但是智慧仍不放弃努力，再把两条路陈明，吁请弃恶从善（32∼33节）。
【箴一21】「在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，」
「热闹街」这个希伯来文所提示的是吵闹声，没有必要（像吕译、现中、RSV 等）将之修正为类似希伯来文墙的字眼（七十士译本显然是读成这个字）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕城门口: 是城中的首领断案的地方(得4:11;伯29:7)
也是商人做买卖的地方(王下7:1)
先知宣布预言的地方(王上22:10)。因此
这里是古代近东城邦的中心。
【箴一22】「说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？」
「愚昧」就是简单的意思；即指这些人因着知识、经历肤浅而没有深入探讨
人生的意义，是天真而又充满好奇心的，甚么都要知，也甚么都相信，但却不听从神智慧的声音，他们认为甚么都是好的、对的「亵慢」就是骄傲，人的罪性就是自私自利，自我中心
「愚顽人」就是思想封闭，不肯再去学习，讨论，甚么也听不进去。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“亵慢人”：自高自大，心中充满恼恨、竞争，不听教诲的人。
“亵慢人”。那些骄傲、自大和刻意制造麻烦的人（二一24；二二10）。
「亵慢人」：骄傲自以为是的人；他们差不多已是无可救药。
亵慢人: 在原文中是指嘲弄的人(29:8)
即他们嘲讽圣洁的生活
轻看神的话语与警诫。
第22-33节以智慧的口气说话。要注意罪恶的进展：愚昧人没有认识到需要公义的训诲；他们是公然嘲笑公义。愚顽人坚决犯罪。愚昧人和亵慢人专注于琐事，骄傲自满，不注意警告。愚顽人则仇视和反对公义。
【箴一23】「你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。」
「回转」包含有悔改的意思，从罪里面悔改，就是思想上一百八十度转变过来，思想神圣洁的事情。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“将我的灵浇灌”亦作“将我的心倾注”。智慧如不断涌流的泉源，凡愿意接受的，可以从这泉源得到滋润和力量。
这是对愿意顺从者的应许；换句话说，肯听从的人会得到更多智能和知识。
灵: 可以理解为“心”、“意向”。此灵是智慧与聪明的灵、谋略与才华的灵
也是知识与敬畏耶和华的灵。总而言之
这意味着圣灵或圣灵的工作。
愚昧人，亵慢人和愚顽人如果回心倾听，智慧就会教导他们，并向他们灌输重要的知识。同时神的圣灵会感化他们，引导他们悔改。圣灵赐予的程度，是根据接受者的态度，而不是根据赐圣灵的神。
【箴一24】「我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。」
〔暂编注解〕「伸手」：是演讲者向人发出邀请的手势，请人跟从他。
智慧依然呼唤漠不关心和积极反对的人，说明疏忽认识神的呼吁所要遭致的不可避免的可怕后果。这些愚昧人我行我素，不听警告的话，不理会召唤的手。
24~33
22
23节进行了劝告与邀请
但到了本文
内容急转而下
宣告了惩戒与审判。24
25节是26
27节的原因。在赛66:4;耶7:13也采用了类似的文章结构。 你们遭灾难……我必嗤笑: 神不同于人
即使是再凶恶的罪人
只要他真心悔改祈求赦免
神就会大施怜悯(结33:11)。但若有人藐视神的话语
以骄傲抵挡神
不肯谦卑地省察自己的光景
就必会灭亡
神也会对他袖手旁观。圣经的诸多例子表明
神也像人一样具有喜怒哀乐
似乎也被这些情感所左右。但神的喜怒哀乐体现的是
作为造物主对被造物的仁慈与关怀
这一点不同于人的情绪。
【箴一25】「反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。」
〔暂编注解〕“轻弃”。直译作：放开；即忽视。
轻弃（para`）。即“放弃”，“疏忽”。拒绝神慈爱的人不是不知道何为良善，以及救恩的价值。他们只是太专注于琐事，沉溺罪恶以致不听从召唤（路14:18；出24:25）。他们不是外邦人，而是粗心退后的信徒。拖延响应智慧的呼唤是危险的。
【箴一26】「你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。」
「我就发笑」这个词语并非表达个人的无情；而是说明选择愚昧的行为是件可笑的事，智慧彻底得着昭雪，同时也说明恶人的灾祸是恰当的，无可议论之余地的，参，诗篇二4。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕愚昧人对救恩的邀请一笑置之，智慧自然不理会他们的痛苦。亵慢人和愚顽人既嘲笑生命的道，他们求救的呼吁只能得到严正审判的响应。
【箴一27】「惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。」
〔暂编注解〕惊恐好像狂风……灾难如同暴风: 狂风与暴风转眼之间就带来了巨大的破坏。本节强烈地暗示了
神大而可畏的审判定要临到那些愚顽亵慢之辈。亚当之后的所有人
生来就要面对死亡。尤其是那些抵挡神
过于相信自己的力量
留恋自己业绩的人
必有灭亡在其人生的终点等待他们。圣经告诉我们什么是真正的虚无(传1:2)
要将思考的焦点集中在罪得赦免与灵魂得救的问题上
因为这是人的首要问题。生命与死亡的终极解决方案
只能来自生命的主宰——神。凡借着神的恩典
在生命和死亡问题上得到解决的人
就当谦卑地将自己的余生献给神(罗6:13)
急难和痛苦是同义词，象征“挤压和狭小”，与宽敞空间的自由形成对照。苦难不是智慧带来的。这些都是由于忽视智慧的训诫，拒绝智慧所提供神的保护而造成的。
【箴一28】「那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。」
「恳切地寻找」早早地（AV）、或殷勤地（RV、RSV），这个词组所翻译的只有一个字 s%ih]ar，「寻求」。热切或一大早的这种语调，是由于它可能与 s%ah]ar（「黎明」）有关（参，耶四十四4；诗一三○6的思想，而不是用词）。这可由箴言十三24b得到支持，那里及时的、或热切的思想意义比仅仅寻求要更好。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕恳切的寻找我: 描绘了遭遇灾难的人
从清晨开始就急于寻找藏身之处的情形。平时他们故意蔑视神
但是当患难临到的时候
他们就怀着最后一线希望来投靠神。
当神借着智慧呼吁的时候，他们没有在意。现在他们呼求认识神的救恩，却是徒然（见摩8:11
12）。在风暴和地震中，在战争和贫困中，罪人常常向神求救，并承诺一旦脱险，就痛改前非。可是当平安来到以后，他们对自己在恐惧中的承诺一笑置之。死亡的迫近有时确实会带来真心的悔改，但长期不理圣灵呼唤的人，是很难在最后关头得救的。
在世界历史的末叶，这个预言将得到最充分最可怕的应验。当圣灵最终遭到拒绝，恩典的保护撤销以后，不肯悔改的人将落入他们自愿选择侍奉以代替神的暴君手中。
为什么不回答呢？为什么神嘲笑那些祂为之牺牲了儿子的可怜人？说神嘲笑当然是一种修辞手法而。实际上神为人们的悖逆深深悲伤（见结33:11；何11:8）。但人是具有自由意志的。神不阻止他们自己选择的行径所造成的后果。同时祂尽量防止人作出错误的选择。祂呼吁人类到祂那里去，尽管他们长期以来与善为敌（结18:21；太11:28；罗5:8；启22:17）。
【箴一29】「因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，」
〔暂编注解〕恨恶知识。他们在心肠较软，容易受感的时候拒绝圣灵的工作。现在他们心地刚硬，品格也定型了，故为时已晚。即使有悔意也只是为了逃脱罪孽可怕的结局。他们就是有机会，也不会改变。
真正的饶恕不单是原谅罪，而且要洁净罪人（约壹1:9）。罪人如果不真心接受圣灵的训诲和管束，诚恳地希望改变，就无法得救。
不喜爱。敬畏神是他们得救知识的开端（第7节）。他们不要这种知识，因为这会干预他们的罪中之乐。现在他们想要逃脱不可回避的结果。
【箴一30】「不听我的劝戒，藐视我一切的责备，」
【箴一31】「所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。」
〔暂编注解〕「吃自结的果子」：见加6:7-8。
充满: 意指“吃腻”。若有人的基本需求没有得到满足
私自怀着过多的欲望
不惜手段地想要得到满足
就必会对自己感到挫折与幻灭。
消灭恶人不是出于神的独裁（何13:9 ；14:1）。是不肯悔改的人自己与生命之源为敌，所以神的慈爱对于他们倒成了烈火。疏忽和顽梗的人也要遭受相似的命运，因为他们不适合生活在完美的世界里。对于他们来说，在无罪的环境中度过永生乃是永远的折磨。只有死亡才能使他们从懊悔的痛苦中得到慈怜的解脱。
【箴一32】「愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。」
「背道」（和合、吕译、RV）：AV、RSV作转过去，是比较准确（参，思高「执迷不悟」），在何西阿书十四4等处也是如此。骄矜自满（RSV）比外在的安逸（和合、AV、RV）的译法更为可取（参，吕译「安乐自得」；现中「逍遥自得」；思高「漠不关心」）。与此相反的是在第33节，易受感的心灵获得称义后的平安。——《丁道尔圣经注释》
【箴一32】「安逸」指的是追求物质生活的丰富，忽视了灵性生活的需要。另一条路是听从神的，活在神旨意里的必得着神「安然居住」的应许。这里不是说活在祌旨意的人永不会遇灾难，其应许的核心是当我们遭遇患难时总不会害怕，因神已赐予我们必然的平安。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“安逸”。即不关心。
「安逸」：骄傲地逍遥自在。
安逸: 此词在诗122:7节用来表示宁静
安全等积极的含意
在本节则意味着因物质上的财富或一时的成功而陷入懒惰。这种懒惰易腐蚀人的灵魂
使人沦为宴乐的奴隶(路12:16-21)。
为这个世界的财富而背弃神，会使许多指望永生的人遭到毁灭（见耶8:5）。
【箴一33】「惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”」
〔暂编注解〕“得享安静”。即不受烦扰。
凡留意神智慧的劝勉，顺从智慧训诫的人，在这苦难的世界里会有平安。他们同情受苦的人，但他们不必为自己担心。他们凭着信心仰望所应许的拯救（见诗16:9）。
【思想问题（第1章）】
１ 从1-7节看来，箴言所采用的是那一种教学原理？有教无类？因材施教？精英教学？
２ 智者所指示得智慧的途径（7），和世俗人的方法有何区别？参24
33节。
３ 智者认为青年人交友应抱何种态度？参8-10节。误交「损友」有什么恶果？参18节。
４ 智者说：「惟有听从我的，必安然居住、得享安静。」（33）世俗人藉置业、养儿、储蓄等方法来保障自己的安全是否上策？你又如何？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․