箴言第三章拾穗
【箴三1】「我儿，不要忘记我的法则（或作“指教”），你心要谨守我的诫命。」
译作法则（思高、AV、RV「法律」）的字是 to^ra^ ，其基本的意义是「方向」，参，现中、RSV 之「教导」，吕译之「指教」。若没有加以修饰（二十八9，二十九18），它显然就是指神的律法（它也是犹太人用来指摩西五经的术语）。但是「我的法律」、「你母亲的法律」（一8）等，却是指现在的准则与家教，它的确是以律法为根基，但并不等于律法。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕法则（torah）。在《旧约》中多半译为“律法”。其词根yarah，意思是“投”，“射”。其动词形式之一意为是“教诲”，“指教”（见出4:12；24:12；利10:11；撒上12:23）。Torah有“教训”，“指示”之意。故这句译为“不要忘记我的教训”较好。七十士译本译为nomos，指某种既定的事物，如风俗，习惯或法律。Nomos在《新约》指“律法”。如果把《旧约》中“指教”的概念应用于全部圣经中的“律法”，就会消除“律法”中盲从的成分，使神的诫命成为人生道路上的路标，警告人不要走进犯罪的危险道路。
1∼10人有了智慧，在道德上站立得稳（二章），在生活上长享平安（2
21∼26节）。这是本章的重点。5、6两节指出享长寿和得平安的秘诀是专心倚靠神，唯有谨守诫命和谨遵教导（1∼4节）的人才能做到。
1∼12 智慧不但能拯救人脱离邪恶，而且还保证某些赏赐：长寿与平安（1
2节），得到神和人的喜爱（3
4节），获得指引（5
6节），健康与精神焕发（7
8节），繁荣富裕（9
10节），以及对管教有正确的回应（11
12节）。
1-12 当倚靠顺服耶和华。
3:1~35本章由三个部分构成
各段皆以“我儿”开始。前一章通过几个例子
强调了要恳切寻求智慧
本章则更具体详细地陈明了那些劝告
并将所有教训的核心集中在耶和华身上。尤其是1-26节重复了“你要……这样必……”的句式。但这不意味着人掌握了生死祸福的一切决定权。这只是在教导
人不是机器
作为一个应对自己负起责任的主体
人应当具备一些基本态度
付出当付出的努力。
【箴三2】「因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。」
〔暂编注解〕「生命的年数」：指有意义、有价值的生命。
因为他必……加给你: 本书强调了智慧而行为纯正的人将得到长寿与平安。我们不能仅仅把本节视作现实性的祝福。因为正如耶稣背负了十字架一样
圣徒的信仰生活必然会伴随着苦难(太16:24;西1:24)。
乐意顺从神的教诲会延年益寿。这个应许将实现在许多在今生安享长寿的人身上。况且所有的义人都将享受永生。
【箴三3】「不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。」
「你要系……刻」参一9，六21，七3──颇令人吃惊地表达了这些准则的荣耀、默想这些准则，与借着这些准则而行动（七3）。后期犹太教在理解申命记六8、9之类似语句时拘泥于字句，这几节经文（事实上还包括出埃及记十三9）就把这种拘泥于字句的作法给排除掉了。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「慈爱诚实」：神的两种属性，前者指神因盟约关系，对人所持的坚定不移的爱，后者表示可靠、稳固、真实。
「刻在你心版上」：神的律法单刻在法版上是不够的，还要铭刻在心中。
慈爱和诚实既蒙神所悦纳，也受人的喜爱。一个人不论多么友善，如果不能履行承诺，就得不到朋友。
【箴三3 系在你颈项上】有关使用类似护身符的对象来避邪，或作为遵行律法的提醒，可参看：申命记六8的注释。本节使用的立约用语「慈爱」（h]esed），亦可与这字在耶利米书三十一3形容神「以慈爱吸引」以色列归向祂一语相提并论。──《旧约圣经背景注释》
【箴三3 心版】作者有可能是指佩戴小型泥版作为护身符的习惯（参较：创三十八18中犹大的印和带子）。然而鉴于耶利米书三十一33的对应经文，作者更有可能是指神使律法内化，把它「写在他们心上」的过程。──《旧约圣经背景注释》
【箴三4】「这样，你必在 神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。」
「聪明」（s*ekel，机灵）在这里似乎是有点不恰当的赏赐，RSV 将之「修正」成「声望」（将希伯来文的读法从 s*ekel 改成 s^e{m）。但为什么这个希伯来文名词不能像它所源自之动词一样，根据上下文的提示而解作「亨通」（吕译、AV 边注；参，诗一一一10，AV 边注）呢？那似乎是毫无道理的呀！见二7的注释，与分题研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3点，原书第33∼34页。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“聪明”。即因审慎精明的行为而获得的声望。
有聪明。即“精明”。
【箴三5】「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，」
「仰赖……倚靠」仔细思量之后，会发现这两个字比初看之时显得更紧密相关。德莱弗（G. R. Driver）43主张说，译成仰赖的希伯来字原有的观念是指面朝下、绝望地躺着──耶利米书十二5b（见吕译「匍匐而逃」、RSV）与诗篇二十二9b（希伯来文圣经在第10节）就保留了这种观念。倚靠不是「倾向」，而是「支持你自己」、「依赖」（思高、RSV）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“仰赖……不可倚靠”。仰赖有无助地俯卧的意思（诗二二9下；耶一二5下）。不可倚靠的意思是“信赖某事或某人，而不是维护自己的见解”。
完全信靠神是基督徒唯一合理的立场。全知全能的神，已预见并作好准备，以应付所有突然降在人身上的患难。在这种情况下依靠自己的聪明是很愚蠢的。在信靠神和相信自己之间动摇也的愚蠢的。
不相信自己的聪明不等于放弃智力和选择的能力。从圣经和天意的引导中判断神的旨意需要智力。要行走正道到底，就需要被神所加强所洁净的意志。
5~6本节可以说是圣徒的生活规范。在被造之时
人原是以神为中心
并与神相交的圣洁存在
但因陷入撒但的诱惑
便沦为生来悖逆神的罪人(罗1:28)。人将顺服神的信仰
视为某种宗教束缚或网罗。但是
倘若要寻找自己的存在意义
要更加深远地理解人生与世界
而参与到神的护理当中
就应该在生活的一切领域承认神是主。因为神是万有之主
万物之源。
【箴三6】「在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。」
认定就是「认识」，不仅有承认的观念，而是具有更丰富的内涵──「察觉」、「与……有交通」（参，思高「体会」，现中「以……为依归」）。本节结束时所作的应许，所提供的不只是引导而已，虽然它含有这个意义（和合、现中）；「祂必修平你的行径」（思高、吕译、RSV），像祂为那浑然不觉的古列王所做的一样（赛四十五13；参，赛四十3），将他带往祂所定的目标去。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“认定”。直译作：知道或认识；即亲自认识神，并且与祂有相交。“指引”。直译作：使直往。即清除障碍，使人能向前直往。
原文强调，当祂的仆人在人生的一切活动中承认神的时候，神将亲自将为他们铺平路途。
【箴三6 指引你的路】以撒哈顿在一篇条约中，命令说他儿子继位时，藩属必须顺服他，并且「在每一方面修平他的路」。在一首赞美古拉的诗歌中，这位女神说她会为一切寻求她路的人修直道路。──《旧约圣经背景注释》
【箴三7】「不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。」
〔暂编注解〕所罗门通过指出自信的危险，强调他上述的劝勉（第5节）。许多人起先完全信靠救主，行走在正道上，但是后来开始信赖自己的成就，终于犯罪悖逆神。所罗门自己就有这样的经历，但幸运的是，在还没有为时太晚之前，他认识到自己的惨状（见王上11:1-13）。
7∼10 “敬畏耶和华”能使人有活力，财政上也富裕。
【箴三8】「这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。」
〔暂编注解〕敬畏神的生活是健康的生活；有了健康，生命的年数也增添。“百骨”指全身。
“肚脐”。即身体。
「肚脐」：或作身体。
肚脐。七十士译本和亚兰语译本为“身体”。精神的健康和身体的健康是密切相关的（箴17:22节）。对于因人生的忙乱和忧虑而紧张的人而言，没有什么比认识到神积极参与我们的一切活动更有效的镇静剂了。它能使我们今生得到满足，并取得最后的胜利（见腓4:11-13）。
【箴三9】「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。」
〔暂编注解〕玛拉基引用神斥责抢夺者，并能使人有更大收获的事实，作为奉献部分财富会使财富增加的理由。（玛3:8-12）。更重要的原因是，乐意奉献不断增长之收入的十分之一和供物，是抵制自私和贪婪之诱惑的保障。神会交给忠心的管家更多的今生财富，因为他会正确地予以运用。
9~10正如第一个人亚当代表罪人
复活的耶稣代表所有圣徒一样(林前1:22)
初熟的土产也代表着所有土产。献初熟的土产给神
是一种信仰告白
意味着承认这一切土产是神所赐的
并表白要按神的旨意使用这些。神将此定为诫命
命令以色列顺服(申26:2)。
9∼10律法规定，以色列人每年须将新油、新酒、新谷献给神（利二十三10；民十八12∼13）。凡遵守这命令的，神必倾福与他（申二十八1∼14；玛三10）。
【箴三10】「这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。」
敬虔会带来充满有余，这个通则与许多处的经文（如：申二十八1∼14；玛三10）和经历一致。它若不单是一个笼统的原则（就如约伯的安慰者所持的看法），神就无法如此处所说的得到那么多的尊荣。所以，第11、12节的位置极恰当地平衡了第8与第10节（并引入第13节及下），提醒读者注意神还有其他的方式，也有比亨通更好的奖赏。——《丁道尔圣经注释》
【箴三11】「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。」
「轻看」毋宁说是「拒绝」（参，撒上十五23）；这对生活而言更为真实，对于艰困之生活的自然反应是愤恨，而不是轻蔑。而厌烦的意义不如说是「畏怯」。这节经文前后两半中，意志与情绪上这种双重的反抗是对本章之主旨「仰赖」（5节）所作的否定，会使管教无用。参希伯来书十二5∼11，该处引用了这里，并且详加说明。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“轻看”。拒绝。“厌烦”。回避。
我儿
你不可轻看: 来12:5
6引用了这句话。我们周围有许多人正在承受着各自的痛苦
也有许多努力在神面前敬虔度日的人遭遇了患难。但是
圣徒断不能仅仅将苦难视作罪恶的代价
反而要分辨神借着苦难所欲成就的旨意是什么(约9:3)。世上的文化、风俗
具有将所有痛苦都视作罪恶的浓厚倾向。但是
痛苦不能成为终极的罪恶。通过试炼
神纠正圣徒的错误
磨炼圣徒的软弱部分
使圣徒的信仰越发刚强(雅1:2-4)＜伯2:7
关于苦难＞。若不谨慎
圣徒很容易陷入武断的伦理宗教
从而不包容他人
容易恨恶别人或定别人的罪。尤其是年青人
他们没有正视现实
迷恋虚妄的理想或梦想而动辄就定别人的罪。但通过失败和患难
反而会让圣徒谦卑下来
使之有爱心宽容别人。总之
神爱圣徒
且爱到底(约13:1)
而且总会给圣徒开一条出路
叫圣徒能忍受试探(林前10:13)。
管教（或作惩治，musar）。见箴1:2注释。所罗门的话题从兴旺转到逆境。神常常利用逆境来使人认识到危险。
厌烦（ma'as）。主要含义是“反感”，“畏缩”，“厌恶”和“畏惧”。有人会因患难而更加远离神，因为他们觉得神残酷无情。这与下一节的事实相去甚远。
11∼20智慧非轻易可得，要经过责备和管教的过程（11∼12节）。有了智慧，生命，长寿、富贵、平安随之而来（13∼18节）。没有这智慧，天地也不能建立（19∼20节）。
【箴三11∼20耐心的探求】 第1∼10节像孩子一样的信靠，必须与现在摆在我们面前之成熟的智慧并存。这一个段落预先展露出伟大的第八章，将智慧看作是财宝（经常都是难以赢得的，11∼12节），这智能使得其他一切都井然有序（13∼18节）──事实上，若没有智慧，整个宇宙根本就无法存在（19∼20节）──而智慧所赋予拥有它之人最宝贵的，乃是平安（21∼26节）。——《丁道尔圣经注释》
【箴三12】「因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。」
〔暂编注解〕保罗就此进一步指出（来12:5-11），当地上的父亲管教我们的时候，我们尊敬他们。因为我们可能从小就知道他们这样做是出于爱我们。神的儿女们应当相信一切都在天父的掌管之下。只要他们乐意接受管教，从中学到应有的教训，天父就会悦纳他们，为了他们的益处而安排环境。
【箴三13】「得智慧、得聪明的，这人便为有福。」
〔暂编注解〕儿女经过天父的管教以后，找到了蒙福的途径，并继续吸取天国知识的宝藏。以敬畏神开始，在智慧中进步，并畅饮永不断流之生命泉的人，将享受所有的福气（见约4:14）。
13-18 智慧之珍贵：智慧赐人生命、福乐和平安。
【箴三14】「因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，」
得（吕译「从……所得的益处」，现中「益处」）：这个字含有两方面的意义，包括买卖与从买卖所得的财富，所以 Moffatt 译作「收益」。那就是说：智慧能使你成为一个富足之人，远胜于金钱所能给你的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕所罗门把智能的价值与其他贵重的东西相比。他以金银的交易作为比喻（见王上10:21-23）。他熟知这些贵重金属的价值。但他认为智能的价值更大更持久。当爱钱财的心妨碍一个人去把握更多的真智慧时，他物质的财富就成了一个网罗（见提前6:9
10）。如果必须作出选择的话，拥有智慧而在金银方面贫穷，要胜过选择世俗的财富而在智慧和其他永恒的财富方面贫穷。
【箴三15】「比珍珠（或作“红宝石”）宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。」
「红宝石」（和合本小字、吕译、AV）：（若要卖弄学问，可以说）或许是「珊瑚」，这当然是红色的东西（哀四7），如众所周知的，这是非常宝贵的。所以，对我们来说，红宝石仍然是最接近的等同字眼。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“珍珠”。更可作：红宝石或珊瑚。
你一切所喜爱的: 字面意思是“你所拥有的一切宝贝”
指任何事物均无法与智慧相媲美。
珍珠（或作红宝石）。含义不明。有人译为“各种宝石”。还有人译为“珊瑚”，因为有一个相似的阿拉伯词意为“分叉的”。根据第14节，这是指非常贵重的东西，甚至超过 “精金”，因为所罗门似乎以它作为比喻的高潮。智慧非常宝贵。人所喜爱的一切都不能与它相比。七十士译本为“宝石”。
【箴三15 红宝石被视为最贵重的宝石】新国际本之「红宝石」，和合本作「珍珠」（参小字）。红宝石和蓝宝石一样，是称为刚玉（corundum）之矿石的形式之一种，成分主要是氧化铝。但红宝石却远为罕见，因此被视为更加贵重。
埃及哲人蒲他霍特普亦将真智慧比作珍奇的宝石（绿宝石），这种模拟因而更有份量。钻石当时仍未发现。──《旧约圣经背景注释》
【箴三16】「她右手有长寿，左手有富贵。」
从旧约圣经看来，对于属地的祝福所作的估价，再也不可能有比这更恰当的了。富贵等乃是左手的恩赐，具有极高的价值，但并不是没有条件的，也不是最贵重的；从右手所得之长寿，就比财富更宝贵；既然这两者都是智慧所赐予的，智慧就比它们都更为宝贵。轻忽之人虽然也可能活得长寿，又受人尊崇（诗四十九16∼20），但他们所得的却是会溜走的福分，是没有价值的；进一步请见第18节。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕富贵为世人所看重，长寿尤重于富贵（右手的位置重要过左手），但智慧同时给人富贵和长寿，因此比一切都宝贵。不敬畏神的人虽也有长寿、富贵的，但凭奸恶得来，毫无价值（诗四十九16∼20；七十三17∼19）。
长寿
富贵
平安: 这是神赐给有智慧者的赏赐。这些赏赐不仅局限于此
甚至通过耶稣基督延伸至永远。新约所特别强调的智慧
就是来生的祝福与关于永生的真知识(罗8:18;林前15:19)。
智慧从来不是单独临到的。所罗门选择向神求智慧，同时也得到长寿，兴旺和尊荣的承诺（王上3:5-14）。他描写智能的手中拿着所有这些其他的恩赐。在《列王记》所列举的恩赐中，长寿排在最后，是以顺从神的命令为条件的。在《箴言》里，所罗门把长寿放在第一，拿在右手。这在东方人中被视为尊贵的位置（见诗110:1）。财富和荣誉则拿在左手。
虽然这个应许在今日一般可视为义人永恒的报赏，但聪明和智慧对于今生的长寿和兴旺也是大有好处的。许多人受苦是因为吃了有害健康的东西，染上不健康的习惯。研究饮食和健康的关系，在生活上努力与创造主的计划和谐，这也是智慧的一部分。虽然今日的智慧者不一定很有钱，但他们将发现“敬虔加上知足的心便是大利了。”义人总是会尊重智慧的（提前6:6）。
【箴三17】「她的道是安乐，她的路全是平安。」
〔暂编注解〕“平安”（希伯来文是Shalom）。和谐，健全。
许多人认为无聊的娱乐活动只是消遣的方式而已，但只有追求智慧才能获得真正的快乐和持久的满足。所罗门强调，真正的平安和福惠，在于行走人迹罕至的智慧之路，而不是随波逐流，去寻求转瞬即逝，毫无益处的娱乐。
【箴三18】「她与持守她的作生命树，持定她的俱各有福。」
「生命树」关于这个优美的隐喻，见分题研究：「ｃ 道德的与属灵的」第三段，原书第54页。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“生命树”：可能指伊甸园中结不朽果子的树（创二9），说明人与神的正确关系是得到心灵力量的源头。本节可意译为：“谁拥有智慧，谁便得到生命的源泉；谁坚守智慧，谁便蒙福”。
“生命树”。即生命的来源（比较创二9；启二7）。对于得到智慧的人来说，智慧是生命的来源。
「生命树」：比喻长寿、平安。
智慧……作生命树: 这里的“生命树”
是指创2:9的生命树。故本节的智慧是赐人永生的智慧
是认识唯一真神与他所差来之耶稣基督的智慧(约17:3)。欲得拯救人的智慧
就当持守顺服神启示的信心。这与亚当与夏娃因违背神命令而吃善恶果
使自己陷于死亡的事件相对比。
由于我们的始祖拒绝了智慧的引导，随从了撒但，我们每一个人都无法吃到生命树的果子。神的智慧将引导我们走生命的道路，获得相应的成效，使我们在今生更加丰富和长寿，在来生得享生命树的果子（启22:14）。
【箴三18 生命树】生命树的主题在古代近东的史诗和艺术中颇为常见。在《吉加墨斯史诗》中，有一种称为「老人年轻」的植物，生长在宇宙河流的河床。
树木在古代近东的艺术和圆筒形印章中占很重要的地位。学者经常都将这些树木解作是生命树的代表，但在未有更多文学的支持以前，这仍是未能确定的诠释。箴言将这树转化为智慧的形象。与箴言十一30一样，以「生命树」作为其化身的智慧，是更充实、更丰富的生命之钥。
「拥抱」（和合本：「持守」）智慧一语和箴言好几处经文（八17，十八22）一样，含有男女关系的意味。智慧可与三十一章10节之「才德的妇人」相提并论，并与「愚昧的妇人」（九13∼18）和「淫妇」（五3∼14）相对。美好婚姻和开花结果的树所包含的丰饶和满足，在此被描绘成值得追求的目标。──《旧约圣经背景注释》
【箴三19】「耶和华以智慧立地，以聪明定天，」
〔暂编注解〕耶和华以智慧立地: 作者屡次说明智慧的卓越性之后
开始描述智慧与神的关系。智慧是神圣洁的能力
是创造的基础。并且因着神的智慧
万物才有秩序
得以维持。今天的科学
也证实了神在万物中所彰显之奥妙的智慧
我们不得不为此而惊叹。但是宇宙中依然充满人类所未曾发现的无穷奥秘。
所罗门把智慧说成是神的大能，创造诸天并保护信靠祂的人。有人认为这里“智慧”指神格的第二位，万物都是借着祂创造的（西1:16；约1:1-3）。箴8章的部分内容是有这样的意思。但在这里平行句中智能，聪明和知识的运用，说明所罗门在写本章时并没有这样的想法。
19-20 神以智慧创造宇宙。
19∼26 智慧在宇宙的创造过程里扮演一个有力的角色。借她，神使混沌变成有秩序。因此，智慧在人类生命里也有影响力。
【三19、20】这个至尊至贵的真理，将会在八22及下予以扩充；智慧只有一个，是不能分割的──对神与人，对最具尊荣之作为（19、20节）与最寻常之作为（21、27∼35节）而言都是如此。——《丁道尔圣经注释》
【箴三19∼20 古代宇宙观的用语】箴言和诗篇一○四2∼9一样，详细将耶和华形容为万有之主，以及将宇宙塑造为井然有序之房屋的「神圣建筑师」（参较：伯三十八4∼7）。这几节经文又加上了另一个层面，将神拟人化为「智慧」（见：诗一○四24；耶十12）。神明的「愿望」若能与智慧相提并论，埃及的《亚顿赞美诗》就表达了相似的概念：「当惟独有你时，你照自己的愿望创造了世界！」按照哲人的说法，为要完全彰显神的临在和关注，创世之后，天地的架构还要继续维持。
「深渊」在希伯来原文（tehom）是指原始的宇宙性海洋。在巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克将代表宇宙性海洋的查马特一分为二，造成天上的水和天下的水。──《旧约圣经背景注释》
【箴三20】「以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。」
〔暂编注解〕神以智慧掌管大自然，包括地下的泉水（深渊）、天空的雨露。
有人认为这是指天上的水和天下的水分开（创1:6-8），也有人认为这是指地球上出现的江河。设计和运作这样的体系，不用雨水的浇灌来滋润大地，并平衡全球的气温，需要有神的智慧（见创1:6注释）。
这个体系在洪水时发生了完全的改变，雨水代替了甘露。江河变成水沟。天上和天下的水不再平衡。但地球上大部分地区还是可以住人的。这进一步显明了神的智慧和先见之明。
【箴三21】「我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。」
〔暂编注解〕「不可使它离开 ...... 」：应作「不可使它们离开 ...... 」。
“他”的指代不明。有人认为是指“智慧”和“谋略”。然这两个是阴性名词，而“他”则是阳性。但只有这样指代，本节的意思才清楚。
21∼26这几节描写得到智慧的人所能享有的无比平安。
21-35 智者得平安，能行善。
【箴三21∼35平静的纯全】智慧的意义已经非常清楚，乃是指与神同行（23、26节）；而清楚说明这个熟悉隐喻之吊诡的，乃是第21节用来赞赏机灵的方式（tu^s%iyya^
m#zimma^；参分题研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3、4点，原书第33∼34页），将它与第19、20节之宇宙性的智慧相提并论。就着某个层面来说，这里所应许要赐给我们这种生活的平静，是来自于神纯全之准则（22、23节，是第21节的结果）绝对美好的安排；就着更深的层面来看，则是来自耶和华亲自的眷顾（26节）。第25节的字汇就像一27的一样明确，强调两条道路之间的对比。
已经详细解说之真诚的信靠（1∼12节）与智慧（13∼26节），将要由爱来证明。所以本章就以实例说明「在你一切所行的路上」（参，第6节吕译）认识神是什么意思来结束。——《丁道尔圣经注释》
【箴三22】「这样，她必作你的生命，颈项的美饰。」
〔暂编注解〕「它必作你的生命」：或作「它们必作你心灵的生命」；这里和21节的「它们」皆指智慧与谋略。本节指出它们是内在生命的源头和外在的美饰。
生命（nephesh）。KJV版为“灵魂”。该词在《旧约》中多半指“人”。如“若有人……误犯”（利4:2），“向那吃血的人”（利17:10）。“你灵魂所追求的”等于“你所追求的”。
耶稣来，是要使祂的羊群得生命（约10:10），并且得的更丰盛。凡寻求侍奉神，得蒙悦纳的人，必不断得到新的灵力，智力和体力。
【箴三23】「你就坦然行路，不至碰脚。」
〔暂编注解〕「不至碰脚」：不会碰到石头而跌倒（诗91:12）。
你就坦然行路: 现代社会日新月异
生活中充满着不安与紧张。日积月累的社会矛盾
失业或意外的事故
甚至对核武器的恐惧都在不断加增我们的不安。但耶稣却强调不要忧愁(约14:1)
不应为明天的事忧虑(太6:34)。
凡这样侍奉神的人必充满信心而安全地行走，因为他们行在智慧的道路上，没有绊脚石让他们跌倒。但那些左顾右盼寻欢作乐的人，必绊跌在意外的障碍上，落入罪孽和悲哀之中。
【箴三24】「你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。」
〔暂编注解〕睡眠时不再有清醒时的警觉，任凭仇敌所摆布，处于类似死亡的无意识状态。听从神劝导的人在躺下时也充分意识危险和死亡。但他能像一个疲倦的孩子安然入睡。
【箴三25】「忽然来的惊恐，不要害怕，恶人遭毁灭，也不要恐惧，」
〔暂编注解〕「恶人遭毁灭」：应作「恶人加诸智慧人身上的毁灭」。
面对突然而来的意外危险，是很难保持无畏心态的。只有那些坚信凡事互相效力为了益处的人（罗8:28），才能以平静的情绪和镇定的举措来处理危机。神的子民不必事先去考虑今后的困难而提前受苦。他们应当靠着神的力量去应付每天的难题。他们要相信，神所引导他们进入的环境，是为了坚固他们的信心，使他们可以准备好应付更大的困难。如果他们想要列在变化升天的人当中，就要准备好在一个没有中保的世界里站立得住，面对人间的斗争和不加抑制的各种自然灾害。
【箴三26】「因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。」
〔暂编注解〕相反地，恶人必陷入网罗。参看第一章18节的脚注。
参诗121:3。
【箴三27】「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」
〔暂编注解〕「那应得的人」：配得恩惠或有需要的人。
智能人会突然转到实际的事务，开始提出以下五节的规劝。行善要及时，这样就有更大的价值。不做力所能及的善事，是对人和神的掠夺。审判席上的人子认为，那些藐视最卑微兄弟的人，就等于藐视主自己（太25:45）。
如果在有能力的时候拖延合法的债务，那这就是在诈取债权人的钱财，可能使他陷入困境。同样，不说明有需要的人就是加重他的困难。到了我们最后想要帮助的时候，也许已经太晚了。恶者可能已经制服了那个不幸的人，或者更加积极的帮助者已经得到了我们未及得到的福气。
27∼28对“应得的人”，特别是贫苦和有需要的人，若有力量帮助他们，不可推辞（看徒九36；加六10；参利十九13；申二十四14∼15）。助人应慷慨、及时。
27∼30 认识神（6节）会影响我们的人际关系。
27~30本文描绘了真正的邻舍关系。值得注意的是
本文的教导都使用了否定句。相反
耶稣的登山宝训或保罗书信的教导
均积极肯定地谈论了信仰与伦理的问题。请比较3:30与太5:44。十诫中的第九、第十诫命
也是关于邻舍的命令
耶稣基督的黄金律也强调要爱邻舍(太22:37-40)。随着社会的分工越来越精细和复杂
人与人之间本当亲密的关系变得愈来愈远
社会在失去对话
越来越冷漠。越是这样我们越能认识到顺从神的爱人如已的命令是何等重要。
【三27、28】第27a节的希伯来文（「……它的所有人」，中文在后半节，译作那应得的人）清楚说明了延迟不仅是不体谅别人的，更是不公允的；利未记十九13的措词所强调的是后者，而申命记二十四14、15则是强调前者（这个箴言积极的一面是 bis dat qui cito dat：「给得甘心乐意的人，他所给的乃是双倍」）。——《丁道尔圣经注释》
【箴三28】「你那里若有现成的，不可对邻舍说：“去吧！明天再来，我必给你。”」
〔暂编注解〕行善要慷慨、及时。
本节与太5:42、雅2:16等相关
出人意料的是
我们常常对邻舍漠不关心。倘若不能在小事上帮助邻舍
再冠冕堂皇的口号均无济于事(太10:42;约壹4:10
11)。事实上
只有忠于小事的人才能忠于大事(路16:10)。换言之
只有懂得在小事上助人的人
才可以在大事上助人。
许多人惯于搪塞前来求助的人。无论是还债还是捐助，有些人总喜欢让对方往返多次才拿到钱。拖延的动机也许只是为了炫耀自己，显示自己支配别人的能力。所罗门指出，这样的行为与神的仆人是不相称的，说明他们心中缺乏神无私的爱。没有这样的爱，人就不配自称为真基督徒。
【箴三29】「你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。」
〔暂编注解〕不可设计: “设计”指“将字刻在版上”。伯4:8;诗129:3则用以指“耕地”。本节意味着
不可像农夫为了撒种而耕地一样
有计划地行恶。
这是警告不诚实的行为，和故意欺骗信任他的邻居。真正的智慧所带来的报赏是在新天新地的财富中享受永远的幸福。因亏待毫无疑心的朋友而丧失将来的福气，那是何等的愚昧！人心就是这样虚伪，以致有些掠夺邻舍的人认为自己并没有错（见耶17:9）。
【箴三30】「人未曾加害与你，不可无故与他相争。」
〔暂编注解〕这是第三个“不可”，指无缘无故的争辩。现在和过去一样，有些人仅凭想象而诉讼。如果不是有人真的伤害了我们，而又有可能进行弥补，我们就不要主动对他采取行动。
有人可能认为，这句勉言允许与伤害我们的人争讼，似乎有违于保罗的教导（林前6:1-7），但是我们把两段文字比一下，就可看出它们是完全和谐的。保罗对哥林多信徒所说的是兄弟之间的争讼。我们宁可遭受损失，也不要把兄弟告上法庭，公开他对我们的亏负。神完全有能力弥补我们的损失。但律法的保护是针对一切受到伤害的人。信徒完全可以就不信者的恶意行为寻求保护（罗13:3
4）。
【箴三31】「不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。」
〔暂编注解〕“嫉妒强暴的人”：强暴的人得势，为神所憎恶（32节）；必如糠秕为风吹去，不必羡慕，更不可走他们的前路（一10∼16）。
「嫉妒」：指羡慕恶人蒙福。
伤害他人的人似乎兴旺，诚实的人反而没有收获。他有可能因此而产生嫉妒。
【箴三32】「因为乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密。」
「作恶的人」（现中、RV、RSV），或乖僻人（和合、吕译、AV）：见二14、15的注释。之所以要拒绝对无耻之道路的向往，至高的原因在于一个人必须在两个极端之间有所抉择，就是在神的憎恶与祂「亲密的友情」之间作选择（AV、RV「秘密」；希伯来文 so{d[：参，十一13的注释）；RSV 将这一点表达得相当好：「但正直人受祂信托。」——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“乖僻”。执迷不悟。“他”。指耶和华。“亲密”。一次秘密的交谈。乖僻的人是神所厌恶的，但祂却以义人为亲密的朋友。
乖僻人。指转离正路的自负者。神讨厌恶他们的行为。如果他们执迷不悟，就只能遭到惩罚和最后的毁灭（箴节14:12）。
亲密（sod）。“商议”，“密谈”，“亲热”。交谈可能是秘密的，如摩3:7。神的秘密就是在圣经，大自然和天意的引导中启示祂自己。不信的人即使享尽最富贵荣华，对将来却仍毫无把握。对死亡充满恐惧。但追随神圣道的人却明白天意的运作，以同样的镇静和把握，来面对生死祸福。
【箴三33】「耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。」
〔暂编注解〕“义人”。即行为正直的人。
神的咒诅不像人的咒诅。人们咒诅是出于仇恨或恐惧，希望对方受到伤害。巴勒之所以让巴兰咒诅以色列，是因为相信巴兰可以通过咒语使无辜的以色列人遭殃（民22-24章）。神的咒诅不是出于仇恨或怒火的爆发。圣经中一些最严厉的咒诅记载在申28章中。其中有许多是宣布不顺从神的命令的自然结果。
巴比伦人攻占耶路撒冷的部分原因，是希西家没有向巴比伦的来宾见证真神的大能恢复了他的健康（赛39章）。但是在耶利米的时代，如果希西家的后裔能归向神并祈求神的帮助，耶路撒冷的命运还是可能逆转的（耶17:19-27）。巴比伦人念念不忘他们所见过的财宝，很想找机会来掠夺以色列。
综合研究圣经的咒诅可以看出，许多预言是悖逆神不可避免的自然结果。“耶和华咒诅恶人的家庭”，因为罪人的刚愎自用，使慈爱的神无法帮助他们与生命幸福的永恒律法和谐。
神“赐福与义人的居所”也一样。只要把门打开，神的慈爱就会进入每一颗心，每一个家庭。祂到哪里，就把平安和福气带到哪里（见启3:20）。
【箴三34】「他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。」
〔暂编注解〕“讥诮”。嘲笑，戏弄。“好讥诮的人”指嘲笑、戏弄别人的人。
本书多处比较说明了“谦卑”与“骄傲”(11:2;12:9;16:18
19)。本节则与路18:9-14有密切联系。“谦卑”是指
在神面前完全承认作为人的亏缺
并热切渴慕神的恩典。并且
体现了在与人相处时
从不居高临下
反而服侍别人的高贵人格(太20:28)。
神让好讥诮的人自食其果，却给谦卑的人带来怜悯和拯救的大能。雅4:6引用的就是本节的七十士译本。
【箴三35】「智慧人必承受尊荣，」
第二行直译作「但高升（或除去）愚昧人乃是（或必是）羞辱」。「除去」的意义较清楚；但学者提出各种不同的重组，要得到与第一行比较匀称的结构。七十士译本的读法（「不虔诚之人高举羞辱」）在经文上是最接近之变通的选择，但它所作的改进却是有待证明的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕35下 直译作：但愚昧人高举羞辱。“智慧人必承受尊荣”，然而，“愚昧人”却推销“羞辱”。这做法跟他们的性情一致。
这个对句说明34节的谦卑人是智慧的，而好讥诮的人则是愚昧的。这与所罗门关于真智能价值的总论述是一致的。神谦卑的仆人重生进入天国的家庭，以儿子的身份承受荣耀。而骄傲刚愎的罪人表面的高升只是耻辱的前奏。那时，救恩的计划和每一个罪人的历史将在宇宙的大会上展开审查（箴16:18；林后5:10）。
【思想问题（第3章）】
１ 耶稣对真信仰的定义（太22:37-40），和本章是否类似？参1
3
7
11
27-35节。
２ 本章似乎说人的行义和神的施恩两者有因与果的关系（见4
8
10），那么不如意的遭遇是否表示人必定犯了罪和惹神发怒？参11-12节。你的善行和敬虔若又只为了博取神的福气，有何不妥？
３ 人行善应有什么态度呢？参27-28节; 利19:13; 申24:14-15。人为何有不肯行善的倾向呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․