箴言第四章拾穗
【箴四1】「众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。」
〔暂编注解〕众子啊: 作者再三强调了自己所说的话
如同父亲训诲子女般
充满了关爱之情。
见箴1:2注释。
1-9 为父的教训：这位教师把父亲的教训传授学生。
1∼9听教训、守法则、走正路，是一生应致力的事。受益的不只自己，可及三代（1
3节）：儿子年幼已承庭训，现在又劝勉下一代热爱智慧（6节），享受美好生活（4节）。
1∼27 智慧提供许多的利益：关顾与荣誉（1∼9节）；指教人走义人的路（10∼19节）；以及生命、健康、正直（20∼27节）。
【箴四1∼9寻求】三代之间的这个连锁（1、3节及下），说明了对最好事物之喜爱是如何传承的，主要是借着本身的影响力，沿着情感的管道。进路是积极的：教师对于「不可」（虽然它们有它们的地位，见三27∼31）的兴趣，远不如让他的学生看见他所提供的乃是真正能以存活的秘诀（4b节），而智慧就是这个秘诀，因而使学生也能配合，来培养他自己对于智慧的爱好（6节）。——《丁道尔圣经注释》
【箴四2】「因我所给你们的是好教训：不可离弃我的法则（或作“指教”）。」
法则（和合、AV、RV），或指教（和合本小字、吕译、RSV）：在希伯来文中，这个名词所由来之动词就是第4、11节之「教训」、「指教」；见三1的注释。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“法则”。指引。
所罗门知道这是好教训，因为是他从父亲那里领受的（第4节）。大卫在痛苦漫长的人生道路中学到了智慧。
【箴四3】「我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。」
〔暂编注解〕当所罗门是大卫与拔示巴惟一的儿子的时候，大卫把智能的价值告诉所罗门，此刻所罗门也这样教导他的众子（1节）。
「孝子」：或作「稚子」。
在母亲眼中为独一的娇儿: 除了所罗门之外
拔示巴还有其他儿子(撒下5:14)。这里的“独一的娇子”
与其说是指“独生子”
不如说是指“特别蒙怜惜的儿子”。例如
亚伯拉罕虽有名叫以实玛利的儿子
但仍称以撒为独生子(创22:1
12)。
所罗门似乎暗示一种不寻常的关系。父亲在所罗门身上寄托了重大的希望。神指定他建造大卫所热爱，并作了精心准备的圣殿（撒下7:12-16；12:24
25；代上22:9）。献身敬畏神的父母所施加的强烈影响，塑造了所罗门的生活和品格。
【箴四4】「父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。」
〔暂编注解〕所罗门在本节中似乎引用了他所回忆大卫的话。我们不知道所罗门引用到哪里才开始他自己的话。也许是在本章的结尾处。其中的教训适合于“娇儿”阶段（第3节）。下一节涉及所罗门所多次提到的话题：警惕淫妇。
4~9在这里
作者原原本本地引用了其父所授的教训。这些教训令人想到
作者的劝告与忠告
绝不仅是出自作者本人
而且与那蒙神引导的父之教导有密切联系(王上2:2
3;代上22:12
13;28:9)。
【箴四5】「要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。」
〔暂编注解〕要得智慧: “得”不仅指得到什么东西
而且也指用钱买。本节中的父亲
就像商人诚恳地劝人买下有价值的珍宝一样
劝儿子要得智慧(23:23)。
如果这是大卫给他爱子的典型教训的话，那就怪不得所罗门在机会要求特殊的福气时，就提出要智慧（王上3:5-15）。这几节概括了《箴言》的许多教训。
【箴四6】「不可离弃智慧，智慧就护卫你，要爱她，她就保守你。」
【箴四7】「智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明（或作“用你一切所得的去换聪明”）。」
第一行字面的意义是智慧为首，所以要得智慧，或是「智慧的开端就是：你要获得智慧」（吕译、思高、现中）。后者在文法上比较有可能，也可以率直地说成：「要紧的不在于头脑或机会，而是在于抉择。你要它吗？那么就来得它吧！」第二行也与第一行、并福音书（如：路十四33）一致：「要用你一切所得的……」，或「应牺牲一切……」（思高），参 Moffatt：「不计任何代价」。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕得智慧的第一步是决心要得它，并且努力去争取。这里的“智慧”和“聪明”是同义词，而不是一个从智慧到聪明的过程。
「用你一切所得的」（小字）：即用你一切所有的。
在一切……必得聪明: 耶稣也通过宝藏或珍珠的比喻来教导
为了得到最贵重的东西
当拿出自己的一切(太13:44)。中国的孔子也曾说过
“朝闻道
夕死可矣”。这句话洞察到了人生是短暂的
但人生的真正意义
即真理却是永恒的。当今的社会被肉眼所能见的事物和物质价值所主导
本节为这种世态敲响了警钟。
【箴四8】「高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。」
【箴四9】「她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”」
【箴四9 华冠／荣冕】新妇（智慧）将传统的结合象征送给门生（新郎），藉此表达婚筵的意象。本节的华冠荣冕是婚姻的象征（见：赛六十一10），可与雅歌四11新妇芬芳的衣服相提并论。从象喻的角度看，本节亦与以赛亚书二十八5对应。神成为以色列人的「荣冠华冕」。──《旧约圣经背景注释》
【箴四10】「我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。」
〔暂编注解〕就必延年益寿: 神借着智慧所赐下的福分
不仅包括在世上的长寿
也包括永生的应许。若有人选择来自基督的真智慧
就会得到永生这一礼物。
10-19 光明与幽暗的路。
10∼19这几节描写摆在人生面前的两条路：智慧之路（11∼13节）和恶人之路（14∼17节），并将二途作比较（18∼19节）。
【箴10∼19抉择】现在有两条路摆在我们面前。第10∼13节所描写的是智慧之道（11节），第14∼17节所描写的则是恶人的路（或道，14、19节）。第18、19节则是就这两条路作个比较。——《丁道尔圣经注释》
【箴四11】「我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。」
正直的路或「笔直的路」，意思是这条路乃是正确的。这个字包括两种含义，就是道德上的（参，二13）与实际上的（参，三6b，并该处的注释）。敬虔的道路使人坚定的往前，乃是最好的路径。下1节也延续这个思想。——《丁道尔圣经注释》
【箴四12】「你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。」
〔暂编注解〕“狭窄”。有阻碍。智慧的路是笔直而平坦的，跟愚昧人弯曲和混乱的路不同。
「脚步必不致狭窄」：不会处于困境。
你行走: 指每一天的日常生活。 你奔跑: 指当迅速处理某事的紧急状态。本节教导智者不仅可以拥有人生的明确目标
并且在人生的所有领域皆可以得到正确的带领(16:9)。
对于勇往直前的人，狭窄的道路会变成通途。智慧教导人行走直路（太7:14）。如果所罗门一直注意这样的劝勉，就永不会绊倒，在神和世人面前蒙羞（王上11:1-3）。
【箴四13】「要持定训诲，不可放松，必当谨守，因为她是你的生命。」
〔暂编注解〕要持定……不可放松: 就像在海上遭难的人
会竭尽全力抓紧一块木板一样
我们也要如此持定智慧。追求智慧的人所走的路未必尽都平坦
反而会更加艰辛
更加窄小(太7:14)。 选择正确的生活方向固然不易
但贯彻始终地追求那种生活更加艰难。
【箴四14】「不可行恶人的路，不要走坏人的道。」
〔暂编注解〕参诗1:1。与罪恶和罪人纠缠会磨损良心的利刃，以致于亵慢人同流合污。所以有了以下六重防范的警告（箴4:14
15）。
【箴四15】「要躲避，不可经过，要转身而去。」
【箴四16】「这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。」
〔暂编注解〕恶人不能入睡，因为一天已过，他却找不到机会从暴行中得到好处。
大卫在坎坷的人生中曾接触各种各样的恶人，十分清楚罪人喜欢引诱别人与他们同流合污。如果有人问他们会不会劝别人跟着他们学坏，他们可能会回答说：“不”。但他们继续用曾经缠住自己的网罗去缠别人，并像吃喝一样自然地这么做（见伯15:16）。
【四16、17】这里所描绘的是一种颠倒的道德观，犯罪作恶当作是酒食，甚至是必要尽的责任。但其中所表达的不只是个讽刺而已；它乃是警告人要谨慎自己的脚步，切莫走向这条路，因为一个人可能会认为这是一条惊险刺激，又极为有趣的路，因为它到目前为止的确能够带给人这种感受。圣经从未隐藏一个事实，就是一个人可能会热心行恶，有如热心行善一样。「堕落」（16节，AV、RV）应该译作跌倒（和合、吕译、思高、RSV），是此处的钥词，参第12与19节。比较基督徒所关切之事：罗马书十四21，二者恰好相反。——《丁道尔圣经注释》
【箴四17】「因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。」
〔暂编注解〕恶人视奸恶和强暴为家常便饭（16节），连自己都不知道为什么会走向灭亡。
恶人吃喝邪恶。
或译作「因为他们吃的是奸恶饼，他们喝的是强暴酒」（吕振中译本）。
本节有两种解释：坏人视行恶有如吃东西一样平常，并以此为乐；或他们靠恶行谋生。
【箴四18】「但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」
〔暂编注解〕“日午”。直译作：一日的坚定；即中午时分，那时太阳直射头顶，好象静止不动似的。
黎明时分，曙光不知不觉地撒向天空，越来越亮，直到完全的白昼。照在义人道路上的真光也是这样。人越靠近他的主，就越会花光阴和精力通过读经祷告获得有关神的知识，真光就照耀得更加明亮。
不但照耀在基督徒身上的亮光会得到增强，从义人身上所反射的光也会增强。末日的黑暗将更加反衬了这种亮光。在变化升天时，无罪圣徒的外貌将会变得与他们的内心光明相和谐。
18~19对比描绘了义人与恶人的道路。就像朝阳从黑暗中升起
并挂在高天一样
义人亦会慢慢成长
待达到神所喜悦的纯全之境时
就会显出其荣耀(弗4:13)。圣徒有最高的终极的盼望
故在患难中可以刚强(约16:33)。与此相反
故意行恶的必然会灭亡。他们日渐衰残
已被恶习所牵制
不可能再认识自己
也无法逃离罪恶的深渊。
18~19 义人所走的路越来越光明，恶人却行在黑暗当中。
【箴四19】「恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。」
「黑暗」（AV），更好是译作幽暗（和合、吕译、思高、现中、RSV；参，出十22）。第二行显示出本节与第18节之间主要的对比，乃是在于一方面是危险、持续的困惑，而另一面却是安全、继续增长的肯定。耶利米书二十三12更进一步地发挥了第19节的意象。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕使固执已见的人盲目的黑暗很具欺骗性。他们竟觉得自己拥有真光。他们不知不觉地绊倒了。对于他们来说，审判的来到将是可怕的意外（见太25:44）。
【箴四20】「我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。」
〔暂编注解〕20-27 当专注于智慧路上：本段进一步教导上段所提义人的路，要人留意自己的眼、心、口和脚，坚定不移的走这条生命道。
20∼27本章力劝年轻一代记住箴言里的教训（1
10节），因为义人得生命的秘诀是在能守正道，全心全意力行，从心开始，然后是口和眼直到脚，也就是行动。
【专心一意（四20∼27）】继续不断，反复发出这样的呼召（本书这个段落几乎每一小段都是如此引入的）乃是刻意的，因为敬虔一个重要的部分就是在于不惮其烦地注意熟知的真理。所以后面所跟着的乃是一种健康检查，以检视心、口、眼、脚，来象征一个人在不同范围上预备妥当的光景。——《丁道尔圣经注释》
【箴四21】「都不可离你的眼目，要存记在你心中。」
【箴四22】「因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。」
〔暂编注解〕在旧约时代，人以为疾病痛苦完全是个人犯罪的结果，而健康福乐则是善行的酬报。
这里似乎指心灵和肉体之间的密切关系。智慧和聪明能给心灵和身体带来医治。愚昧，误解，忧虑和罪孽则是肉体和精神疾病的常见原因。
【箴四23】「你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。」
「心」这个字最普遍的意义乃是代表「心思」（如：三3，六32a，七7b等；参，何七11），但它也可以越过这个而代表情感（十五15、30）、意志（十一20，十四14），与里面的整个人（三5）。
第23节颇令人惊奇地预示了我们主的教训，我们必须将它与那比较不为人所知的类似经文（20∼22节）放在一起，才能使生命达到它丰满的意义。那就是说，真正的生命（见分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53∼57页）绝非肤浅的或静态的拥有而已（参，路十二15及下），而是属灵的活力，它与真理一样，涌现后不仅成为自己所有的（20∼22节），而且向外涌流（果效，和合、AV、RV=「发出」；吕译、RSV「泉源」），无论流到何处，都能感受到他那更新的外貌。参马可福音七15∼23；路加福音六45；约翰福音四14，七38（最后一处经文所提及之「经上」，很可能就是我们正在讨论的这1节经文）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“心”包括感情和意志。真生命不是静态的存在；有正道的心中，生命是一股涌流的泉源，人生充满活力，不断积极更新。
“心”。即心思或内在的生命。“一生的果效”。直译作：一生的开支；即属灵的生命力。
人所定的生命方向是受内心影响。
要保守……胜过保守一切: 对这句话有三种解释:①虽然有很多当谨守的
但首先要保守你的心;②保守你的心
不去做当禁止的事;③要竭尽全力保守你的心。在这些观点中
最为贴切的是①。“心”是人格的活动中心
是知、情、意的根据地。正如血液通过心脏而传输到身体的各个部位一样
高贵的人格源于心。不仅如此
正确的想法、健康的情绪及有价值的动机
均会给心灵带来平安
而这平安会影响身体
促进健康。
见箴2:10注释。心灵纯洁是无罪生活的第一条标准。心里所充满的善与恶，会表现在我们的生活之中（路6:45）。罪就是放纵心中邪恶和诡诈的欲望（耶17:9）。所以要殷勤地把自己的心交给神。只有祂能保守人心灵的纯洁（见弗4:17
23）。
【箴四23 一生的果效由心发出】古代近东的传统将心视作理智的所在（见：箴十四33），也是愿意正直智慧过活的人稳妥的源头（见：王上三5∼9所罗门的祈求）。在埃及的宗教思想中，称为「伊布」（ib）的心是与魂魄「巴」不同的部分，被视作人本性的实质。人死后受亚奴比斯和妥得二神考验之时，称在真实天平之上就是这人的心。《亡经》提供了咒语来保护强化这心，来预备它接受神明的裁判。──《旧约圣经背景注释》
【箴四24】「你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。」
〔暂编注解〕“邪僻”。直译作：弯曲；即乖僻。
舌头是是最难控制的器官（雅3:1-12）。只有心地纯洁并密切看守舌头，才能最终制服这个邪恶的器官。口里所说的，代表心里所想的。闲话，特别下流的话，暴露出一颗依然充满属世欲念的心。生气的话表明骄傲和自以为是的精神依然控制着心灵。每一次说错话都应该促使我们求神洁净我们的心（诗101:5；箴6:12；太12:34；罗12:2）。
24~27记录了保守心灵的具体方法:除掉邪恶的言语
不偏左不偏右
离开邪恶
行事公义。由此可知
心灵与外在的行为之间
有密不可分的关系
保守心灵并不是仅仅停留在思想层次上的抽象行为
而是通过具体生活中的决志才能做到的伦理行为。
【箴四25】「你的眼目要向前正看，你的眼睛（原文作“皮”）当向前直观。」
〔暂编注解〕当我们的心放在公义之上的时候，眼睛就不会左顾右盼。现代的都市生活对过往的人充满形形色色的诱惑。最好的防御措施就是一直往前走，把眼光固定在单一个目标上。在人生的道路上，如果我们要得救，就必须专心注视耶稣（来12:2）。
【箴四26】「要修平你脚下的路，坚定你一切的道。」
〔暂编注解〕26下 更可作：建立你一切的道路。
「修平」：除去障碍和拦阻。
修平（palas）。“权衡”，“平衡”。这里可能指心态的平衡。这样走路，会消除一切绊脚的障碍。心灵纯洁，说话诚实，目标专一，会使我们安全地行路。这些素质是有回报的。神还要加上自己的祝福。
【四26、27】脚，远像是经由一连串的步骤而化成行动的，而采取任何步骤之前必须先有可行的计划。第26节的头一个字，「衡量」（AV）与「留心」（今圣、RSV）是比修平（和合、吕译、RV）更好的译法；AV将这个字连于希伯来文的「天平」（参，十六11）以及称量一个人之行动路线的观念。今圣、RSV 之译法，则有同语源之亚喀得文（Accadian）动词「检验、搜寻」的支持（G. R. Driver
JTS.
1935; pp.150f.）。但是和合本等的修平虽然足以切合这里的含义，却不大适合五21的意义，而且在五6，若不是像和合本、RV 一样生硬地予以意译，意义根本就隐晦不明。──《丁道尔圣经注释》
【箴四27】「不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。」
【思想问题（第4章）】
１ 作者如何强调「谨守智慧」的重要性？他如何把「择善途而行之」的好处表明出来？参18-19节。新约作者有应用类似的比喻吗？参约3:19; 8:12; 帖前5:4-8。
２ 作者在23节所强调的与太15:19有否相似之处？他有否忽略人在身体上须下的功夫？参24-26节。
３ 主的兄弟雅各说：「舌头是个罪恶的世界，能污秽全身」。（雅3:6）你用什么方法辖制舌头的运用（24）呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․