箴言第五章拾穗
【箴五1】「我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，」
〔暂编注解〕见箴2:1注释。
1-6认识淫妇的诡诈。
1∼6 智慧帮助人防备淫妇。
1-14 提防淫妇。
1~23本章再一次谈论了2:15-19所陈述过的问题
第6章后半部和整个第7章又谈论了这个主题。性欲是人的本能
若不在神所立的家庭之内享受它
并且善加使用使之成为一个创造性能量
性欲就会成为破坏个体的人格与社会秩序的致命要素。撒但巧妙地利用人对金钱、名誉、权力等的欲望和性冲动等对快乐的追求
来绊倒圣徒。包括现代社会在内的所谓人类历史上物质文明高度发达的时代
均存在着严重的性道德问题
这是一个极大的教训。物质文明本身并不是罪恶
但是
若没有灵性的觉醒伴随着物质文明的发达
就会频繁地沦为撒但的工具。我们当居安思危
殷勤地操练灵性(帖前5:6
7)。我们对性犯罪的态度如下:①这些均是属世之事
倘若不善用它
反而沉沦其中而沦为奴隶
就会触及到天国公民的资格
圣徒当认清这一事实
努力追求可带来永恒之福乐的一切(林后4:18);②若有圣徒过去曾犯过此类罪或目前尚陷于此罪
就当趁着还没有完全成为奴隶
当以砍掉陷自己于罪之眼睛与膀臂的觉悟
走向新生活(太5:29
30)。即使不能立刻进入全新的生活
也当借着祷告与默想神的话语来不断督促自己
继续攻克己身
努力过顺服圣灵的生活。不可认为自己既然犯了一次罪
就已无可救药
而是应当纪念神的大爱必饶恕我一切的罪
且喜悦我过良善、向上的生活。
本章讲婚姻生活应有的智慧。淫荡妇人的引诱，表面甜蜜，却能引人入死亡（1∼6节）。人若不信守婚盟，不但名誉、财富丧尽，连性命也难保（7∼14节）。忠于妻子的人一生福乐（15∼23节）。
【箴五2】「为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。」
嘴唇不只是与第3节那滴下蜂蜜的嘴唇相对，更要成为对抗后者的一个护卫；因为一个言谈真实的人，是不会与一个虚有其表之健谈者深交的。——《丁道尔圣经注释》
【箴五3】「因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，」
〔暂编注解〕“滴下蜂蜜”可指诱人的话语，也有人解为香吻（参歌四11）。
“淫妇”。比较：二16；六24；七5；二三27；二七13。
「淫妇」：参2:6的「外女」。
淫妇的嘴滴下蜂蜜: 就像蜂蜜具有甘甜诱人的味道一样
淫妇用以引诱人的言语也非常动听
可带来一时的快乐(歌4:11)。因此一心追求快乐之人
无法抵挡这些诱惑而照单全收。她的口比油更滑: 将犯奸淫的罪巧妙地合理化
使人失去正确的判断能力
以致于犯奸淫(诗55:21)。神的话语使人心警醒、健康
但罪的诱惑却瓦解人心。夏娃也陷进撒但用花言巧语所编织的诱惑中。
淫妇。见箴2:16注释。
滴下蜂蜜。诱惑的话语听上去油滑甜蜜，因为这是经过深思熟虑以迎合人先天和后天的弱点。这种话的例子见箴7:14-20。
【箴五3 古代近东的通奸问题】与他人妻子发生性关系，按照圣经和古代近东法典都是死罪。埃及《两兄弟的故事》称之为诚实男女必然不会考虑的「大罪行」。它直接攻击人的家庭，窃取他生育的权利，危害他遗产不能有秩序地传给继承人（见：出二十14注释）。此举又使男女双方都变得污秽（利十八20）。
由于奸淫不但攻击婚姻的神圣，更是广泛污秽之源，所以是神要驱逐这地居民的理由之一（利十八24∼25）。埃及《安尼的教训》（第二千年纪中叶）有一个段落劝人提防淫妇，不让她接近她想诱惑的丈夫。──《旧约圣经背景注释》
【箴五4】「至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。」
至终却（吕译作「其终局却……」）……，参二十三18「当然有个结局」（AV）──一个「后续」──而箴言不容我们对此稍有遗忘，若非提出警告，就是发出鼓励，因为没有任何一件事是可以用开头的阶段来判断的。研读这个词在五11，十四12、13，十六25，十九20，二十21，二十三18、32，二十四14、20，二十五8，二十九21的不同译法，极有帮助。这里所见的结局与所应许的正好相反：令人悦目的事，结局竟叫人厌恶；令人宽心的事物，结果却是害人的。第4节的头一个明喻帮助我们认出的，甚至只是最低限度的不贞而已──尝试之后对良心有害；第二个明喻却指出：所必须面对的还不只是从迷梦中清醒过来而已。这在第5节说得更为明确。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“茵蔯”是一种味道苦涩的植物（启八11注），喻勾引人的淫妇（3节），落其圈套，后果痛苦无比。“两刃的刀”：致人死命的利器。
“茵蔯”。带苦味的矮树；因而指苦味的顶点。淫妇也许看似甜美，但实际上她是绝顶苦涩的。
「茵蔯」：巴勒斯坦的一种植物，味苦涩。圣经中常比喻痛苦、哀伤、灾害。
至终却苦。经不起诱惑的人很快就会尝到后悔的痛苦。如果这种苦与乐的交替继续下去，欢乐就会消失，悲伤就增加，直到这个无奈的罪奴滑入死亡之地。
茵蔯（Artemisia）。味苦（见申29:18；耶9:15；23:15）。
【箴五5】「她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，」
中文圣经的阴间，乃是读作 Sheol（RV、RSV）：事实上，它乃是死亡的同义词。用来指受刑罚之阴间的字眼（Gehenna，中文圣经译作「地狱」，经常都是主所用的），并没有出现在旧约圣经中，然而有时却也能瞥见这个事实（如：赛六十六24；但十二2）。但是死亡（5节）与生命（6节）在旧约圣经中的意义不只是不存在与存在而已（见分题研究：「Ⅱ 死亡」）。从创世记三章以降，它们都具有质量上的含义，而且在新约圣经中还会就此作进一步的细述。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“阴间”指死人的去处。
“阴间”（希伯来文是Sheol）。死人的住处。她的脚步引向死亡，而那些与她有联系的人结局也相仿。参看创世记三十七章35节的脚注。
每当谈起淫妇时
作者总不忘提出这样的警告(2:18;7:27)。这是为了强调
犯奸淫所带来的结果是多么可怕。
【箴五6】「以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。」
原文直译作「免得你（或她）衡量生命的道路……」（在本节经文前后两半的时态都无法区分「你」和「她」），AV 最忠于原文。一般的含义是，她的道路是「善变而滑溜的」（Moffatt），对正经的想法丝毫不理会。关于「衡量」（6a节，AV），见四26的注释。她……自己还不知道（和合、吕译、思高、现中、RV）：或「她没有安息」44，参七11及九13的注释。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕原文翻译不容易。中文和合本已是接近原文的翻译。
本节原文较难翻译。有古卷可译为 “她没有使生命的路平坦。”盲目刚愎的罪人没有受理智和良心的支配，东奔西忙，举棋不定（箴7:12），但从来没有走上唯一能给他带来今生幸福和将来得救的生命之路。
【箴五7】「众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。」
〔暂编注解〕「众子」：即「我的儿子们」。
所罗门在描绘不听他的警告之人的祸患之前，呼吁人们要特别注意他的话语。
7-14若不远离淫妇，健康、财富和名誉便会尽失。
7∼23 这段警告人，婚姻上的不忠会带来什么后果，并指出忠诚之婚姻的欢愉，对比不忠之婚姻的悲哀。
【箴五8】「你所行的道要离她远，不可就近她的房门。」
「要离她远」这个忠告听起来如果好像是有点窝囊，却是非常实际的，新约圣经也不断地响应它（提后二22；太五28、29）。就着细节上的抉择来说，这句话的意思可以是：「改变你的工作」、「换掉你的报纸」、「与那种朋友断交」……等。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“她”指淫妇。人应远离私欲，抗拒诱惑（太六13；提后二22）。
逃避受引诱的机会！
不可就近她的房门: 就像隔离传染病人一样
警告人不可就近淫妇。很多时候
在邪恶的环境中
我们会不知不觉地被罪所污染。虽然圣徒不能只寻找好的环境
但最好还是住在远离罪恶的环境中。
强调需要远离诱惑，不要靠自己的力量去抵抗罪孽的引诱。这些罪已经制服了那么多贫富贵贱的人（箴4:14；7:24-27；林前6:18；提后2:22）。
【箴五9】「恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；」
〔暂编注解〕“残忍的人”可能指淫妇的丈夫，他会不断勒索、报复（看六34∼35）。
“尊荣”。即你年轻的活力。
「岁月」：青春少壮的日子。
「残忍的人」：可能指淫妇或她的丈夫（他索求钱财以赔偿损失）。
有人认为这是指受到伤害的丈夫卖妻为奴。但通奸的惩罚不是这样的（申22:22；约8:5）。人生的黄金年华受卑污罪孽的束缚，乃是比肉体的奴役更大的惩罚。
9~14预言了奸淫罪所立刻带来的影响(9
10节)
并指出这等人必会在人生的终点为罪痛悔(11-14节)。神对罪的审判具有双重性
既会在现实中惩罚罪
也会在耶稣基督再来的时候施行最后的审判。
【五9∼14】这几节经文主要的思想并不是在于松散的生活会招致疾病（然而第11节极有可能包括这一点在内），而是在于它会把一个人获赐的力量浪费掉而无可挽回。他终会清醒过来，发现自己被他所选择的那一伙人剥削了，他与他们并没有真正的连结（9、10节）；跟着又被他自己的良心定罪（11∼13节），濒于在众人眼前败落的边缘（14节）。——《丁道尔圣经注释》
【箴五10】「恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。」
〔暂编注解〕当时贫穷落魄的人会设法去当家奴。劳动的成果归他的主人，而不是自己。
【箴五11】「终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，」
〔暂编注解〕箴6章描写了伴随着这种命运的精神创伤。这里所强调的是整个人生的毁灭。身为奴隶，人生崇高的指望和前途都消泯了。
11∼14 放纵的生活消耗人的力量（也许透过疾病，11节），启动人的良知（12
13节），并且带来在公众面前的耻辱（14节）。
【箴五12】「说：“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，」
〔暂编注解〕经过多年的悔恨，罪人哀叹自己没有听长者的金玉良言。否则他不会受这么多的苦，并能获得下面几节所描述的真快乐。
【箴五13】「也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？」
【箴五14】「我在圣会里，几乎落在诸般恶中。”」
Knox 将要点表达得非常好：「我若受到极刑，会众也不会对我所受的审判感到惊奇呀！」（参，申二十二22∼24；约八5；这个刑罚看来极少施行，参，六33）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“在圣所里”：犯罪的人在会中受审判、受凌辱（六33），甚至被处死（申二十二22）。“落在诸般恶中”亦作“完全毁灭”，身体、名誉、钱财、地位全毁。
“在诸般恶中”。即达致全然的衰败。犯奸淫者所受的惩罚，就是几乎丧掉生命（比较申二二22）。
「几乎落在诸般恶中」：有两种解释 ── １ 与淫妇有染的人原是神的圣民，故所犯的罪极大；或２ 犯奸淫者在会中被审判，名誉尽丧，险些儿连性命也失去。（参申22:22）
这个青年人在神子民的会中得罪神和同胞。那些在教会中张扬自己罪恶的人心地特别刚硬。他们与在不信的家庭中长大的青年不同，而是在真光照耀下犯罪，故意不理睬救主伸出来的援手和圣灵的呼吁。神没有其他办法接近他们。他们是自绝于救恩的（来10:26）。这些状况应该促使父母和教师，以及青年人冷静思考，殷勤努力。
【箴五15】「你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。」
〔暂编注解〕这里的比喻是指夫妻之间的交欢。重点是叫人从合法的妻子取得满足。
「自己池中的水」：自己的妻子。
饮自己井里的活水: 劝勉要过健康的性生活
纯洁的性生活如同饮有益于健康的清澈泉水。“饮”指性欲得到满足。
这里称赞婚姻生活的幸福。正如干渴的人因喝池中的水而解渴，男人从与妻子的共同生活中得到快乐（见林前7:1-5；提前5:14；参诗127:4
5）。
15∼17这几节诫人在男女关系上毋滥交。“池”和“井”为私人所有，十分宝贵，用比喻妻子，丈夫应从妻子那里得到满足，如水止干渴的人。“泉源”和“河水”也指妻子。丈夫若不忠实，难望妻子专一（“涨溢”、“流在街上”）。
15~19使用了雅歌中使用过的性爱词汇。作者将妻子比喻为泉、井等(歌4:12)
以强调妻子的宝贵。因为在古代近东地区
井是非常宝贵的资产。这句话
并不局限于用来比喻女性
还用来比喻犹大支派(赛48:1)、雅各或以色列(民24:7)。
15-20作者教人不仅要远离淫妇，还要忠于婚约。
15-23 独钟爱妻。
【箴五15∼23忠实──更好之路】解释第15∼17节的关键在于第16节，AV（与 Vulg）将它译作肯定句（让你的泉源……），大部分现代译本却是将它译作表达否定意义的疑问句（你的泉源岂可……？）。若是照 AV 的译法，经文的意思是在说，绝对忠实并不是一种穷乏的孤立主义：从这种真正的家庭之成员与影响力（17节：「惟独你自己的人」等，参，现中），会流出祝福来。若是照和合本等否定的译法，就是暴露出杂交的破坏性。虽然这两种解释都有可能，第二种解法或许留下太多任凭读者自行斟酌的余地，因为希伯来文丝毫没有任何迹象显示出第16与17节在结构上有所不同。就此而言，希伯来文语文是偏向 AV 的译法。
第18∼20节更明确地转向丈夫与妻子之间的爱情。所用的语句是坦率而具有性爱色彩的，喜好用雅歌中所出现的意象（参，歌四5、12、15）。这样的着重点在圣经中较为罕见，原因很简单──本性已经赋有这种重点，所以就需要强调婚姻补足的部分。但是将婚姻中愉悦的性生活视为神所赐的，这一点却是非常重要；历史也证实，当婚姻被视为一种商业的安排时，不仅神的恩惠被人误解，人类的情欲也会寻求（参20节）其他的发泄。——《丁道尔圣经注释》
【箴五16】「你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？」
〔暂编注解〕本节的意思是：你岂可从淫妇、从一个街上的女人生孩子呢？“泉源”。指儿女。
指忠于夫妇关系，不可有婚外性关系。
有些学者认为这一节是前节的结论
即解释成“如此你的泉水就会涨溢在外
可流在街上”
指子女的善行会显在众人面前。但考虑到作者用“河水”这一词
认为这种解释欠妥。作者的意图似乎是指暴露淫乱的污秽
同时强调通过正式的结婚手续所娶之妻的珍贵。
池水和井水（第15节）是在家中的。河水和泉水通常是远离住宅的。这些水源都象征喜乐的源泉。
【箴五17】「惟独归你一人，不可与外人同用。」
【箴五18】「要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。」
〔暂编注解〕「泉源」：即妻子。
「幼年所娶的妻」：当时人多早婚。
要使你的泉源蒙福: 意指使其妻子生儿育女。对希伯来人而言
生儿育女是蒙神祝福的事情
反之则是咒诅(创30:1-8)。
只要继续共享婚姻，双方一直都想让对方高兴，时间的流逝就会加深和增强相处的乐趣。但恋爱时的热情如果在日常生活的单调辛劳中消退了，双方都厌倦了对方，他们就有可能去寻求不正当的恋情。丈夫要特别记住表达对妻子的自豪和持久的爱，与她白头偕老。这样的表白在人生发生变迁，需要进行调整的时候，能加深自己的感情，并给他的伴侣带来力量（见箴2:17；玛2:15
16）。
18~19 智慧的导师详述健康的性观念。他劝告人只在婚姻中享受神所赐之性生活的欢愉。
18∼19神看重正当的婚姻关系。两性间的纯洁欢愉为神所祝福（比较歌四5
12
15；提前六1∼3）。“麀鹿”、“母鹿”都指妻子，可能因牡鹿肢体柔美（歌二9）。
【箴五19】「她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。」
RSV 将胸怀译作「感情」（参，现中「妩媚」），希伯来文的子音的确可以读作这个字，而且不仅密切地与下一行的爱情平行，在七18也可以找到同一个动词。但传统的读法胸怀，却与第20节形成一个比较生动有力的对比，可能应该予以保留。恋慕（和合、吕译、RSV）或「销魂」（AV、RV）（19、20节）与23节之「走差了路」（和合、AV、RV）或「沦亡」（现中、思高、吕译、RSV）是同一个字。它也可以描写饮了烈酒后的影响（二十1；赛二十八7），所以在第19与20节也可以译作「陶醉」（参，现中、思高）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕夫妻婚姻之乐。
鹿、母鹿: 这等动物均用以象征女性的魅力与姣好(歌2:17;4:5;8:14)。
人对妻子的爱情应当非常强烈，渗透到生活的每一个细节。这是一种褒义的“迷恋”。无论他想什么，做什么，都会想到他的伴侣。这种爱令人陶醉。“恋慕”可译为“陶醉”。
19~20 “恋慕”。直译作：陶醉；即狂喜。
【箴五20】「我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？」
〔暂编注解〕正常婚姻关系其乐融融，何以要在婚外找寻“毁灭”，陷入诸般的恶中（14节）！“外女”：看二16注。
“外女”指淫妇。
这种恋情与真正的爱有天壤之别。爱情会随着年华加深和巩固，但不正当的恋情不久就会遭遇前几节所描述的意想不到的悲哀。人为什么要让自己落入这样的网罗呢？
【箴五21】「因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。」
〔暂编注解〕“修平”。注意。“路”。直译作：车的轨道；即习惯，习性。
「他也修平人一切的路」：或作「人一切的路他都注视」。
因为人所行的道都在耶和华眼前: 这句话体现了神的全知(伯34:21;耶16:17
32;何7:2;来4:13)。令我们想起犯奸淫
不仅是破坏夫妻关系的有违伦理的罪
也是神所严禁的事情(出20:14)。 修平: 有两种含意:①“使地平坦”(6节;4:26);②“用秤量轻重”
“正确察看”。这里应是②。神察看人的行为与内心深处的动机
判断一切善恶。
即使没有审判和来生，忠于婚约也是聪明的，不忠诚则是愚蠢的。其实来生是有的。能不能进去取决于愿不愿意洁净一切的污秽。淫乱者要受到双重的惩罚。他所丧失是今生真正的快乐，和来生更大更持久的快乐（箴15:3；玛3:5；来13:4）。
21-23神鉴察一切，人不可作恶。
【五21∼23】这一小段诉诸于耶和华的审判和罪恶的内在矛盾，来强调常识的论据。关于「衡量」（吕译、AV；和合本：修平），见四26的注释。路（和合、RV、RSV）或「路况」（AV）、「辙�f」（吕译）（21b节），字面的意义是指因（货车）经常通行而留下的轨迹；比较好的日常用语应该是「习惯」。第23节之因不受训诲，吕译、RSV「因不受管教」；关于本节末尾的动词，见第19节的注释。——《丁道尔圣经注释》
【箴五22】「恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。」
〔暂编注解〕恶人必被自己的罪孽捉住: 指为了满足邪恶的情欲
使用不良手段与方法的人
必会付出沉重代价。假使他巧妙地避开了他人眼目
自己的人格也会遭到损坏
而且这一切毕竟要受到神的审判(太26:52;启13:10)。
罪人由于拒绝训诲，肯定会感到自己越来越受罪恶网罗的缠绕。其实挣脱捆绑的力量还是存在的。但长期放纵罪恶的往往使罪人不想得救，并站到救主一边。只要他不想得到能拯救他们到底之主的帮助，他就是没有希望的（来7:25）。
【箴五23】「他因不受训诲，就必死亡，又因愚昧过甚，必走差了路。」
〔暂编注解〕“不受训诲”。恶人因不听神的训诲而死亡。
【思想问题（第5章）】
１ 对付色欲的引诱，你认为有什么防御之法呢？参8节。旧约中约瑟怎样面对引诱？参创39:12。新约中保罗怎样嘱咐提摩太？参提后2:22。
２ 作者三番四次提醒智慧人不可近女色。这是否有禁欲之嫌呢？参18节。基督徒对男女关系应有什么看法？参林前6:18-20; 7:1-5。
３ 行淫会招来什么惩罚？参9-14节; 申22章。此处的警告与律法的规定在重点上有何不同？
４ 今日世人常有「七年之痒」与「婚外恋」，本章15-20节在这方面提供什么防备之法与正面原则？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․