箴言第六章拾穗
【箴六1】「我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，」
「朋友」（和合、AV）是与外人平行的，它是一个中性的词语，由上下文来赋与它好坏的色彩，其意义通常只不过是「任何一个人」而已（见分题研究：「朋友」及附属部分，原书第42∼44页）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“作保”。作联署人，当借贷者不能履行责任的时候，他便需要承担偿还债务的责任。“击掌”。即认可该协议。“外人”。一个中性的用词；指借贷者。
「击掌」：表示交易完成，愿意担保替人还债。
古时似乎盛行担保的习俗。约伯曾提到击掌作保的事（伯17:3）。犹大曾两次为便雅悯担保（创43:9；44:33）。
1∼5 智慧大师警告人不要肩负别人的财务责任。他所提供的一个解决方法是“救自己”；即从该责任得豁免（3
5节）。
1-5劝戒人勿随便作朋友借贷或交易的担保人，万一朋友不守诺言，便会连累自己，落入贫穷或为奴的境况。
1~5本文训诫人勿要作保人。这好象给人一种作者攻于心计与自私的感觉
但若考虑到因作保而发生的种种不幸
就可以领悟到本文的真正意图。作保是一种应许
为了使应许具有可信度
当慎重而有责任地对待它。现代人生活在信用经济社会
尤需牢记关于作保的警告。
6:1-19 几样告戒。
1~35本章以告诫的形式罗列了四种教训。有人将第四个警告(20-35节)与前章相联系
认为前三个警告都是后人加添的。但从体裁、词汇、内容等来看
作者应是同一位。尤其是本章的内容均相互关联。
本章诫人四不可：不可超过自己的能力替人作保（1∼5节）。慷慨是好事，但金钱上助人要顾到自己的能力。二是勿懒惰（6∼11节），应向蚂蚁学习勤劳。三是勿制造纷争（12∼19节），神憎恶这种人。四是毋犯奸淫，不可贪恋女色，以免人财两失（20∼35节）。
【箴六1 作保】本节和十一章15节，十七章18节的对应语句，都反映了针对某些常见商业习惯的反感。这些惯例包括了贷款收取利息，以及作为借贷的担保人。
埃施嫩纳的法律和汉摩拉比法典，都详细解释这些商业交易的规例，以及没收财产的结果。亚述哲人阿希卡尔的话生动地形容债务能够成为何等大的重担：「我搬过沙，运过盐，但没有一样比债务更重。」因此，箴言劝谕人还自己的债，贷款时不要收取利息来加重人家的担子，也不要作放款人，免得因呆账而丧失全部家财（见：箴二十二26∼27）。──《旧约圣经背景注释》
【箴六1∼5无限的责任】这里有箴言中相当实际的忠告之一，是一个强力的劝勉。它在圣经中的地位，将慎思明辨确立为敬虔之人的一个美德。它并不排斥慷慨，只是比较接近于排斥赌博。也就是说：一个人有所给，就应该完全是自愿的，给的数量（参，二十二27）由他决定（因为这样才能判断给的效果，也才能估算他所须支付的费用），而不是由他无法控制的外在事件来逼的。即使是对接受者而言，没有条件的允诺可能会使他遭受试探，招致使朋友败落的可悲结局，而在不知不觉间造成了伤害。
但圣经论及这一点并非到此为止。约伯记十七3就用这些循环的观念来宣告：为约伯作保是太过冒险的一件事，除了神以外没有人敢这么做──所以约伯就恳求神为他作保（参，诗一一九122）。所以旧约圣经在物质上与属灵上的无力偿债之间建搭起一座桥梁来。但即使是这样，谨记基督完全奉献自己，我们仍然需要这段经文的功课，因为新约圣经从未向我们保证，神会承担起我们想要从事之每一个属灵恶作剧的责任。在物质上，新约圣经也向我们指出：保罗承担了阿尼西母过去的责任，但却不能承担他未来的责任（门18、19节）。——《丁道尔圣经注释》
【箴六2】「你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。」
〔暂编注解〕为一个朋友担保的人可能落入圈套。因为一：他所担保的金额超过了他的支付能力，至少他没有足够的抵押物。二：他过分地相信对方的名誉，能力和运气。虽然所罗门警告人小心作保（见箴11:15；17:18），但他也强调在朋友和邻舍困难的时候应该出手相助（箴14:21；17:17；18:24；27:10）。上述个观点可以这样归纳：为需要的朋友作保，不要超过你当时的能力。在担保期间要把那笔钱划出来，在需要支付时不会措手不及，无能为力。朋友的失信往往是由于疏忽。因为他们明知重担将落在别人身上。有时是因为生病，或缺乏经商的能力。他们的破产使不走运的担保面临法律的制裁。他的房子，土地，家具，衣服，业务和证券，都可能落入债权人的手中。在所罗门的年代，连担保人也难以幸免。他和他的妻子儿女，都可能被卖为奴。
【箴六3】「我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。」
「你要自卑、去恳求」这两个动词都非常生动有力。前者（直译为「压服，或践踏你自己」）的意思是「使你自己为小」，或者更有可能是「你要振作」（RV 边注；参，思高「火速前去」，吕译、现中）；后者（字面的意思是「狂暴喧嚣的、傲慢自大的」）：「强求」（RV、RSV），或是几乎要「恫吓」。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“去恳求你的朋友”。直译作：纠缠、不断打扰；即向你的朋友作出强烈的要求。
鉴于因此而引发的不幸后果，智慧人劝儿子竭力挣脱朋友感情和年幼无知的网罗。虽然为朋友担保这种不智的仁慈如今不再以为奴作为惩罚，所罗门的忠告仍具有重要的意义。在每一个青年人从业以前，应该用这些话教育他们。
【箴六4】「不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹。」
〔暂编注解〕恳求朋友免除作保的义务，应不眠不休地求，直到他答应为止。
【箴六5】「要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。」
【箴六6】「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。」
「蚂蚁」是工蚁，在巴勒斯坦极为普遍；亚古珥在三十25也要我们注意牠；主前第十四世纪的一位示剑王也引用一则格言，论到牠的好斗45。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“蚂蚁”。这个字词只在这里和第三十章25节提及。蚂蚁没有真正存在的领袖，牠们却自觉、勤奋、深谋远虑地工作（跟“懒惰的人”相反）。
懒惰会导致贫穷和痛苦，就像为人作保一样。有信义的朋友可能会兴旺，不再需要担保。但懒惰人肯定会陷入困境。
6-11谨防怠惰。
6∼11 智慧的导师责备懒惰的人，他们的特性就是不去开始工作（六9），不去完成工作（一二27），又为自己的懒惰找借口（二二13）。
6~11记述了对懒惰者的训诲与警诫。除了本文之外
整卷书也均强调了关于懒惰的训诲(24:34)。本文中的懒惰者
总说“……片时……片时”而不肯开始工作(10节)。即使是好不容易开始工作了
那也只不过是一时的冲动
中途又会放弃(19:24)。他使懒惰得到合理的解释
并以此为荣(26:16)。为了训诫懒惰人
作者以蚂蚁作参照。古往今来
蚂蚁以其勤劳闻名。本书特别强调了蚂蚁虽没有官长
却自动地勤勉作工
预备食物(7
8节)。作者借着微不足道的小动物
悖论性地讽刺了万物之灵——人的过犯。劳动原本是神的命令和祝福(创1:28)
人可以通过劳动来实现自我
并发现生命的福乐<帖后3:7-9
基督徒的职业观>。但自从人堕落之后
劳动就具有了为解决生计服苦的含意(创3:17)。辛苦流汗是神对罪人的诅咒。劳动虽沦为诅咒
在基督里面却有所改变:劳动不再只是为了生存
而是为了荣耀神(林前10:31)。总之
懒惰不肯劳作之辈
不仅免不了穷乏
而且在排遣无聊之时极易沉溺于欢宴。保罗也曾嘱咐圣徒当勤勉作工
免得成为其他圣徒的负担(帖后3:10-12)
进而强调教会在救济穷乏者之时
不仅要给予物质上的帮助
也要劝勉他当勤劳作工
并且要努力为他预备自食其力的环境。这才是真正的救济<诗10:14
救济的对象和方法>。圣徒最当重视的是认识基督
即属灵的事情
并在此事上殷勤努力
不得懒惰(彼后1:8)。
【箴六6 蚂蚁的动作】自然界的生物能够提供好坏品行的例证。本段将蚂蚁推崇为勤劳、远见（参较：箴三十25）、积谷防饥的典范。亚马拿档案中的一封信又提到牠们习性的另一方面，指出蚂蚁虽小，受到挑衅时依然勇于自卫。──《旧约圣经背景注释》
【箴六7】「蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，」
〔暂编注解〕所罗门曾殷勤地研究大自然（王上4:33）。蚂蚁们和谐地集体生活，相互完美地配合，没有任何成员监督整个过程，指挥每一位工作，这引起了所罗门很大的兴趣。神供给蚂蚁的需要，就像祂关照每一种生物一样（诗145:15
16）。但蚂蚁要建造自己的仓库，勤劳地储备物资。蚂蚁的能力，技术和坚持不懈的本能都来自神。祂是万物的创造主和维持者。
【箴六8】「尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。」
〔暂编注解〕生物学家和注释家们曾争论蚂蚁究竟有没有本段所描写的习性。但现已确认有些种类的蚂蚁是会储备粮食的。
七十士译本在第8节增加了以下有趣的内容：“或者察看蜜蜂，学习她如何勤劳，如何认真工作。国王和平民都用她的产品保健。她受人喜爱和尊敬。尽管她身体弱小，却具备可贵的智慧。
【箴六9】「懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？」
〔暂编注解〕让懒惰人观察蚂蚁，当然是为了要他感到羞耻而勤劳起来。人拥有很大程度的自由意志。他并不是受强行灌输的本能所驱使，而是要运用自己的智彗和意志去满足自己的需要。许多懒惰人听了这样的劝勉以后，因羞愧而勤劳起来，结果他意外地发现工作不但有回报，还有乐趣。其他的人则继续偷懒贫乏，直到他们悲惨的生活在耻辱中结束。
【箴六10】「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，」
〔暂编注解〕“睡”。直译作：躺卧；即休息。
描绘懒人在床上翻身，说：“再过一会儿，我就起床去工作。”注意本节在箴24:33的重复。
10~11再睡片时……仿佛拿兵器的人来到: 24:33
34也重复了这句话。贫穷就像强盗或拿兵器的人一般迅速扑来
指懒惰会带来立竿见影的后果。
【箴六11】「你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。」
「强盗」（和合、现中、RV）或「流氓」（RSV）要比 AV 的「旅游之人」好。托伊（ICC）巧妙地提议「拦路贼」（吕译）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“强盗”（亦作“拦路贼”）和“拿兵器的”（亦作“武装匪徒”）来得突然，无法阻挡；贫穷的猝然来到也是如此。
“强盗”。流氓。迟延耽搁会带来意料不到的灾难。
「拿兵器的人来到」：即不能逃避。
如强盗。英文KJV版为“如旅客”。就像旅客出发以后会一直坚持走到目的地，贫困和缺乏也一定会临到懒人身上。在有利的环境下，亲友的帮助也许会推迟贫乏的日子，但它总有一天会来到，就像无法抗拒全副武装的精兵一样。
【箴六12】「无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，」
「无赖」（中文译本，RV、RSV；AV「恶人」）字义为「属彼列的」（参，吕译注）。彼列经常都暗示邪恶与无价值（如：撒上二12；王上二十一10）；有时候是指全然毁灭（鸿一11、15；诗十八4）；偶尔也会明确地用作魔鬼的一个名字（林后六15），牠乃是这一切恶劣特质之父。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕无赖: “没有”和“益处”二词的合成词
指对社会毫无益处和价值的、专事诽谤的人。圣经在多处以“崇拜偶像”(申13:13)、“邪僻”(伯34:18;诗41:8;101:3;鸿1:11)、“亵渎神圣”(撒上1:16)等含意使用此词。在新约中
用来指敌基督或撒但。
无赖的（beliyya`al）。常译为“匪徒”（士19:22；20:13；撒上1:16等）。意为“没有价值”。它与人（'adam）结合时指卑鄙无用的人。
乖僻的口。懒惰往往会导致背信弃义和行骗。乖僻的口是恶人的特征。这样的人不但撒谎，而且倡导罪恶，歪曲良善的事。诗人曾描述“乖僻的口”说：“他满口是咒骂、诡诈、欺压。舌底是毒害奸恶”（诗10:7）。
12~15警戒那些抗拒神
而专行恶事的人。上文的懒惰与此处的恶行密切相关。因为懒惰的人不愿付出诚实的努力去营造合乎正道的生活
他们喜欢随从邪恶的本性
扰害社会。
12∼15 这段揭露恶人的性情。
12-19当心不要参与作恶。
【箴六13】「用眼传神，用脚示意，用指点划，」
〔暂编注解〕恶人私下设计。
染上恶习的人
将肢体献给罪作不洁、不法的器具(罗6:19)。耶稣关于右眼与右手的比喻(太5:29
30)
与本节有密切的关系。与此相反
在基督里面获得新生的圣徒
当将肢体作义的器具献给神(罗6:13)。
恶人用狡猾的眼神来表达内心深处的丑陋。他们有秘密的语言。在诚实人面前，他们会用手脚，嘴唇和眼神与同伴交流。他们的全身往往都表露出内心的邪恶。耸耸肩，点点头，伸伸脚，都表达了他们长期放纵的堕落行为。
【箴六14】「心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。」
〔暂编注解〕罪人的心已经堕落。他的一切心思意念都沾染着罪恶。恶人不满足于自已犯罪，而且总想拖别人下水。如果他们把化在设计恶谋的时间和精力转到有益的事上，就能使他们过稳定诚实的生活。但他似乎一心想着要害人。
【箴六15】「所以灾难必忽然临到他身，他必顷刻败坏，无法可治。」
〔暂编注解〕由于恶人的心思，身体和时间完全放在犯罪上，他最终会变得毫无指望。他长期抵制向善的愿望，所以再也无法感动了。他是不可救药的了。
【箴六16】「耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，」
「六样……七样」（参，三十15、18等处之「三样……四样」）是指出这份清单虽然详细列举，却不是穷尽一切的一个方式。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“六样…七样”：希伯来诗歌列举同一类事物的文学手法，常见于旧约智慧文学中（三十15；伯五19）。
“六样……七样”。所列出的虽然是具体的，但并不是彻底和详尽的（比较三○15
18）。
「六样
...... 七样」：一种独特的文学技巧（参30:18
21
24
29），表示详尽的列举。
16~19与身体的各部位相联系而叙述了神所恨恶的行为。眼、舌、手、脚等肢体虽然宝贵
但当这些肢体沦为罪的器皿时
就会成为可怕的凶器。因此
耶稣曾极端地说当砍断作恶的肢体(太18:8)。
【箴六16∼19七样可憎恶的事】这一份清单诉诸于雅巍，确定了对挑拨离间之人所作的控诉（12∼15节），因为最可憎恶的是布散纷争的人（19节），与第14节的词语切合。这份清单可能是独立地组成的（注意眼、脚等新的功能，比较第13节）。——《丁道尔圣经注释》
【箴六17】「就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，」
〔暂编注解〕高傲的眼: 在七种罪状当中
最先登场的是高傲
因为骄傲是一切罪之根源。在耶稣的登山宝训中
第一个内容就是关于谦卑的教训
两者形成了鲜明对比(太5:3)。 撒谎的舌: 本书处处可见关于言语的教训。本文特意谈到生死都在舌头的权柄之下
以此刻画了其重要性(18:21)。话有渗透力
或给人带来心如刀割的创伤
或成为医人的良药(12:18)。据本书所记录
有益处的话有以下四点特征:①公义而正直(16:13);②不轻易谈论(17:27
28);③谦和(15:1;25:15)。这些与宽容、温顺、温柔等性情有密不可分的关系;④合时宜(15:23;25:11)。我们并不容易学会言谈习惯。人所说的话会如实地反映其人品
圣经强调要依靠神的带领(赛50:4)
来使人格趋向成熟(12:7;14:5)。
高傲的眼。骄傲会妨碍人在神面前认罪谦卑。只要人继续自高自大，就无法得救。骄傲的人自绝于生命之门，就好象是神恨恶他们似的（见伯21:22；诗18:27）。
撒谎的舌。我们的神是诚实的神。谎言骗不了祂，因为祂知道一切；但是谎言能给祂的儿女带来很大的不幸。撒但的谎言欺骗了大批天使，夺走了天国三分之一的居民，把幸福平安的世界变为一个凄惨的战场，让大多数人遭遇永远的失败（启12:4
7-9）。神憎恨谎言。因为它使人离弃祂，落入撒但残酷的奴役之中。
无辜人血。杀人的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，是加害于无辜者更为明显的方式（见创6:5；赛59:7）。
【箴六17∼19】表达这些可憎恶之事的方式，其特色是使用具体的、拟人化的词语：读者几乎可以捕捉到那高傲的眼神，与那善于欺诈的言谈，也可能会怀疑自己的手何时会被用来使无辜之人受害。我们若是试着将之分类，这些可憎恶之事包括：一个态度上的罪（17a节）、一个思想上的罪〔18a节的计（RSV），AV、RV 之「幻想」 = 和合、RSV 等之计〕、两种言谈上的罪（与职务无关的谎言，17b节，和职务上的谎言，19a节）、两种行动上的罪（17c，18b节），与一个影响力上的罪（19b节）。——《丁道尔圣经注释》
【箴六18】「图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，」
【箴六19】「吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。」
〔暂编注解〕布散纷争的人: 魔鬼作工时
主要采用隔离的方法。撒但疯狂地试图隔绝神与人
人与人。与此相反
耶稣基督为了使我们合一而自愿成为挽回祭(约壹2:2)
并将劝人和好的职分赐给圣徒(林后5:18)。保罗把基督喻为教会的元首
借此强调基督和圣徒是“合一有机体”(西1:18)。
假见证。假见证就是撒谎作没有依据的指控。第九条诫命禁止这样的谎言（出20:16）。伪证是为了保护恶人，迫害无辜的人。如果这样纵容对正义的歪曲，就会危害整个社会。一方面带来直接的伤害，一方面使法律和秩序受到藐视。
布散分争。最后是喜欢挑拨离间的人。有些挑起事端的人并没有撒谎。但他们和撒谎的人一样造成混乱和纷争。
【箴六20】「我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”），」
〔暂编注解〕“法则”即指引。
20-23父母所教导的非常重要，人不仅要切记在心，亦要遵行出来。
20~27再一次深刻地谈论了年轻人易犯的奸淫问题。
20∼35 这段的主题是摩西律法的第七条诫命：“不可奸淫”（出二○14）。
20-35 父母的诫命保守人远离淫妇。
【箴六20∼22】这里是常用的劝勉，虽然以「诫命」与「法则」取代「智慧」，但其意义是相似的，即法则为智慧之言。22节的「行走」与「躺卧」，如前所述，是泛指人的起居，即任何时间均可适用。──《新旧约辅读》
【箴六20∼35奸淫】关于第\cs1621节之隐喻的注释，见三3；第22节的隐喻，见二10、11与三21∼26等处的注释。谈论（22节）的希伯来文带有默想的味道。当我们读第23节，要注意第20节里父母的诫命与法则如何被视为是那绝对的、神的律法之表显。——《丁道尔圣经注释》
【箴六21】「要常系在你心上，挂在你项上。」
〔暂编注解〕所罗门重新回到有关淫妇的警告（第24节；比较箴5:3）。为了抵制这样的诱惑，人必须日夜警惕，牢记父母的金玉良言。
【箴六21 系在心上，挂在项上】这句话和三章1∼3节，七章1∼3节的引言一样，将智慧言语的重要性，与不断作为备忘信物的实物相连。正如申命记六6∼9的「示马」（shema）亦当「系在手上为记号，戴在额上为经文」。有关将避邪的护身符挂在颈上心前，以求保佑其人不受邪魔侵扰的讨论，可参看：申命记六8的注释。──《旧约圣经背景注释》
【箴六22】「你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。」
〔暂编注解〕“他”指父母的教导。人应切记，当作一天到晚行事为人的守则。
“他”。直译作：她；即父母的诫命与指引（20节）。
「它」：指诫命、法则。
行走……躺卧……睡醒: 指人的生存状态。人的生活范围很广
不可能用特定条款来规定所有具体行为指南。本节是指应当顺服圣灵的引导
从罪和污秽中解放自己
塑造蒙神喜悦的真我(罗6:18
22)。
【箴六23】「因为诫命是灯，法则（或作“指教”）是光，训诲的责备是生命的道，」
〔暂编注解〕诫命是灯: 指特殊的教导。 法则是光: 则指普通教导。即诫命是指罗列成条款的律例;而法则不仅是指摩西的律法
也指神的律法精神或神的旨意。圣经常将神的义(诗37:6)、智慧(传2:13)、诫命(诗119:105)比作光。耶稣也曾在(约8:12)将自己比作光。
有人认为律法杜绝了人类所企望的快乐，这是完全错误的看法。律法是照亮心灵的明灯，指引人走幸福，平安和永生的道路（见诗19:8；119:105）。
【箴六23∼24】这里是标题，即诫命、训诲是人生的亮光，可以使人不受淫乱的遮蔽。
这里出现几个不同的名词：「恶妇」、「外女」（24）、「妓女」、「淫妇」（26）、「邻舍之妻」（29）、「妇人」（32）。从上下文的关系看，24节是泛指一切淫乱皆带来恶果，而26节上半节的重点是指与「娼妓」的关系会带来损失，而下半节则指出「淫妇」使人失去宝贵的生命，这里的「淫妇」可解作「邻舍之妻」。按摩西律法，行淫者必被治死（申二十二22；参约八章）。可见淫行是一种严重的恶。──《新旧约辅读》
【箴六24】「能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。」
「恶妇」直译为「邪恶的女人」（~e{s%et[ r{a`），但七十士译本却读作「别人的妻子」（~e{s%et[ r{ea`），子音没有改变；这个读法也有可能，但并不具有很强的说服力。谄媚（和合、吕译、AV、RV）字面的意思是口齿伶俐、狡狯靠不住，所以 RSV 译作「伶俐的舌头」（参，现中「甜言蜜语」）。关于外女（和合、吕译、RV；RSV「女投机者」），见二16的注释。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“外女”。即淫妇。
谄媚的舌头，风骚的眼神和美色会使青年人意乱情迷，造成可怕的后果，包括所罗门下文所说的贫穷乃至于死亡。
【箴六25】「你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。」
「不要恋慕」（和合、AV、RV）在这里是针对步入危险所提出的一个警告；但是淫念本身也像完成这种念头之行动一样，是属相同的罪（太五28；参，第十条诫命）。
「眼皮」（和合、AV、RV）：也就是她的「秋波」（现中、思高）；RSV 的译法比较生动：「睫毛」。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“恋慕”。犯奸淫的第一步（太五28）。
「眼皮」：涂上化妆品，以增加魅力。
【箴六26】「因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。」
这一节的头一行直译的读法是：「因为会由于妓女而只剩一块饼」，这虽然不顺畅，却是以相当生动的手法勾勒出放荡者的演变（参，和合、AV、RV）。RSV 从古代译本得到支持，读作：因为娼妓可以用一块面包的代价召来，但淫妇所猎取的却是人宝贵的生命（另一个提议是修正为读作：「因为妓女所求的……」，参，吕译、思高）。但是反对者认为：这些猜测的读法非但在原文上无法确定46，而且它们在含义上也不恰当；因为和合本、AV、RV 等赋予这两种苟合之可能的代价恰当的份量，而 RSV 却只针对第二种的苟合提出警告，对于第一种纠纷却只有耸耸肩而不置可否，这种态度无论是对于具体的事实，或对于本书的道德标准而言几乎都是不真实的。
「宝贵的生命」（和合、吕译、思高、AV、RV；现中「一切」）：与淫妇缺乏懊悔的心恰成对比，参，撒母耳记上二十六21（这几乎不可能支持托马斯的译法「一个有份量的人」，WIANE，p.283）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“只剩一块饼”是说淫妇能令人倾家荡产，甚至付出性命。
本节有两种解释：１ 妓女与人亲近为的是求得一块饼，但淫妇更厉害，把人性命取去（参32-35节）；或２ 妓女与淫妇乃指同一人，她不仅叫人贫穷（参撒上2:36），更会夺去人的性命；第二种的解释比较合理。
妓女能使……只剩一块饼: 指极度贫乏的状态(撒上2:36)。被淫妇所迷倒的第一个后果
就是贫困。因为淫妇主要关心的是骗取钱财
贫困是理所当然的结果。
【箴六27】「人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？」
〔暂编注解〕没有任何理由可以证明通奸是对的。就像燃烧的火焰一样，破坏他人的家庭会给一切相关者的生活带来伤害（撒下11-13）。
27∼29 行这罪而不用承受其后果是没有可能的。
【箴六27∼28】指出行淫者受亏损的必然性，像「火」与「炭」在身体做成损伤一般。30∼31节则以穷贼的盗窃只须赔偿一事，加强行淫者要以性命相抵的可怕。而且任何物质均难以补偿其间的过错，反要接受烈怒与报仇。──《新旧约辅读》
【箴六27∼29】属灵的因果关系，用物质上的模拟总是极为生动的，参阿摩司书三3∼8一组值得注意的模拟。这里是论到那无法逃脱之刑罚的思想（AV 在第29节之「无辜」是误导人的译法，正常的意义应该是免受罚，像和合、吕译、思高、现中、RV、RSV 一样）。行淫之人怀中所抱的是火，在传道经（Ecclesiasticus；次经的一卷书）十三1的名言：「凡触摸沥青的，必被沥青玷污」（思高）中，所论及的是人格的毁坏，而不是刑罚；它接着又说：「凡与骄傲人交接的，必为他所同化。」——《丁道尔圣经注释》
【箴六28】「人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？」
【箴六29】「亲近邻舍之妻的，也是如此，凡挨近她的，不免受罚。」
〔暂编注解〕犯奸淫罪者，神必刑罚。
【箴六30】「贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，」
〔暂编注解〕饥饿往往作为偷窃的理由。人们可能会原谅这样的行为，尽管他们坚持要赔偿或惩罚。但行淫的污点是诚实的人永远也忘不了的。因为它得罪和残忍地剥夺了人所视为最珍贵的东西。即使义人不阻止人落入这可怕的罪恶陷阱，这种行为的后果，以及由此而引起的冷酷无情的复仇之欲也该使受到诱惑的人望而却步。
30-31因饥饿去偷窃，虽情有可原，但仍要受罚，何况犯奸淫这样大罪呢。有学者认为30节为问句，意思就是「人岂不藐视因饥饿作贼的么？」，更何况犯奸淫的，他必要受罚。
30~31这些经文表明
有时可以酌情处理人所犯的罪。但是
不能更改罪的性质。罪就是罪
当付出代价。作者只是以比较手法强调了奸淫罪的可怕性。有些罪可以酌情处理
但是奸淫罪是不可挽回、不可饶恕的罪(32-35节)。
30∼32贼因肚饿而偷窃，虽有人的同情，仍难逃刑罚；奸淫乃大罪，岂有不受罚之理？
【箴六30∼35】这里用比较的方式将这功课详细说明。一个窃贼即使情有可原（因为第30节较妥的意思，是像和合、思高、现中、AV、RV 一样作直述句，而不是像吕译、RSV 一样作疑问句），也必须付上极重的赔偿（七倍可能是夸张的措词；参，出二十二1）；但行淫之人却是永远蒙羞（33节），并且树立一个不能和解的敌人；参二十七4；雅歌八6b。第32节末句或许是约略提到申命记二十二22的死刑（参，箴五14），但第33∼35节却是在思想他日后的生活光景，尽管可能是极危险的。他在属灵方面毁了自己（参，二18；亦参，提前五6）。
将行淫之人描绘成遭社会遗弃之人，可能是太过夸大其词。若是如此，我们可以调整成这种说法：在任何一个健康的社会中，这样的行为无异是自毁前途。对于通奸的宽恕，与赦免是截然不同的，这种的宽恕只能证明那通奸之人是一个普遍堕落之社会的一部分而已，参耶利米书五7∼9，六15。——《丁道尔圣经注释》
【箴六31】「若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。」
〔暂编注解〕「七倍」：指完全的偿还。
【箴六32】「与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。」
〔暂编注解〕必丧掉生命: 倘若心灵迟钝到不以奸淫为罪
就会不以所有为罪。奸淫罪不仅伤害身体
也使人陷入伦理的、灵性的罪恶深渊。因此
摩西律法也命令要处死犯奸淫罪的人(利20:10)。新约也将奸淫视为大罪
因为身体是神圣洁的殿(林前3:16
17;6:19)。
明智的人会小心权衡后果，以免纵欲给自己带来损失，以及终生的耻辱和羞愧。因饥饿而偷窃的人至少还有一个借口，但他也要为此而付出代价（第30节）。可是行淫的人是毫无理由的。他所自以为感受的肉欲满足很快会变成悔恨。
【箴六33】「他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。」
〔暂编注解〕33∼35邻妇的丈夫决不放过他，怒火中烧，寻求报复，任何赔偿都不接受，只求处以应得之罪（依法须处死刑；利二十10）。
【箴六34】「因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。」
【箴六35】「什么赎价，他都不顾，你虽送许多礼物，他也不肯干休。」
〔暂编注解〕犯了盗窃罪还可以赔偿（30
31节），犯奸淫却不可能（34
35节）。
淫妇的丈夫必要报复，偷窃倒可赔偿得赦，但奸淫罪却不可。
【思想问题（第6章）】
１ 智者为何不鼓励人为朋友作保？这看法有否「各人自扫门前雪」之嫌？当你应用圣经原则时，有否考虑时代背景的不同呢？
２ 主耶稣吩咐门徒不要为生活所需而忧虑（太6:25-34），为什么智者在此却嘉许蚂蚁的勤劳（6-8）呢？你怎样协调这两方面的教训呢？
３ 「勤劳能使人产生一种对生命积极投入的态度，并且能除掉不良的惰性。」你同意以上的说法吗？体力劳动在你的日常生活中有占一席位吗？
４ 本章16-19节提到的罪，有那些是你的写照？你如何保守自己免遭神憎恶？
５ 24-25节描写淫妇以什么诱惑人？为什么作者以火烧形容与淫妇苟合的后果？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․