箴言第七章拾穗
【箴七1】「我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。」
〔暂编注解〕“存记在心”。即珍惜。
就是要顺从我。
1∼5节，像六20∼35一样，指出人若有智慧，行正道，便能不受引诱，陷入大罪中。智慧的言语须化为行动，象关心易受伤的瞳人一样保护它，才能抗拒恶的诱惑。应让智慧成为亲密如姐妹般的伴侣。“姊妹”在此还可能有“新妇”的意思（看歌四9∼10），人应象爱护新妇一样保护智慧。
1-5与6:20-24同样强调智慧保守人远离淫妇。
7:1-27 服膺智慧远离淫妇。
1∼27 在第七章，那警诫人不要犯奸淫的警告是戏剧化的。智慧的导师描述一个蠢人怎样受不住淫妇的引诱（6∼23节）。
1~27将作者所目睹的事件编排成一部戏剧
绘声绘色地说明了要防备淫妇
可见作者之表现手法的卓越。现代社会已开始有组织地贩卖性
把性当作商品。圣徒不仅要努力持守个人的纯洁
也要共同努力改变错误的性文化。
一20∼23；三5∼18曾描写智慧为贤德的妇人，本章将邪恶比拟为淫妇，引诱人进她的家，“下到死亡之宫”（27节）。
【开场白(七1∼5)】 这里再次指出：除非彻底牢记在心，并且化成生活上的习惯，否则连最好的忠告都无法对抗强烈的试探。关心这样的忠告，应该要像一个人照顾自己眼中的瞳人一样（2节；参这个比喻在申三十二10另一有力的用法）。关于第3节，见三3的注释。——《丁道尔圣经注释》
【箴七2】「遵守我的命令就得存活。保守我的法则（或作“指教”），好像保守眼中的瞳人，」
〔暂编注解〕“眼中的瞳人”。即珍贵的东西，必须小心去保护。
「瞳人」：指瞳孔，人藉此看见光，若不小心保护，会影响视力。同样，人若不保守教师的法则，便失去性命上的引导。
好象保守眼中的瞳人: 瞳人极其宝贵
需要格外加以保护(申32:10;诗17:8)。与此相同
智慧也极其宝贵
若不格外注意
就会离我们的心而远去。单单能够正确判断事物
还不能说是真正的智慧。因为更难以作到的是
在实际生活中能否恰如其分地应对各种情况。因此圣徒当恳切寻求智慧
并且要竭力使自己更加智慧。
眼中的瞳人。意思是极其珍贵。
七十士译本第2节的开头是：“我儿，要尊敬耶和华，这样你就会强大；除祂以外不可敬畏别人”。
【箴七3】「系在你指头上，刻在你心版上。」
〔暂编注解〕一直可以看见，作为提醒的标志（见申6:8；11:18）。
【箴七4】「对智慧说：你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人，」
〔暂编注解〕表示要对智慧有深切认识。
我的姊妹。象征亲密的关系。也暗示某种义务（见得2:1；3:2）。
4~5 作为一个亲密的朋友，智慧会保护那易受别人影响的人，远离淫妇的引诱。
【箴七5】「她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。」
〔暂编注解〕“外女”。即淫妇。
只有持守智慧的少年人才能躲避淫妇的诱惑
因为这并不在于他靠自己的意志。我们不可只是消极地躲避罪恶
乃要长到基督长成的身量
在生活中积极地与罪恶势力争战并得胜<弗6:10-20
圣徒的属灵战争>。
她就保你。英文KJV版为“他们就保你 ”。
淫妇。见箴2:16注释；参箴6:24。
【箴七6】「我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，」
〔暂编注解〕往外观看。七十士译本说那个女人从她家的窗户往外观看，看过路人中有没有会上钩的。但根据上下文，原文似乎更合理一些。
作者进行了具体的描写，而不是抽象的阐述，从而加强了他训诲的语气。他所引用的可能是实例，也可能是比喻。
窗棂。古代东方房屋的窗户不像是我们现代的住宅。它们没有玻璃，只有木制的窗格。屋子里面的人可以看见屋外，屋外的人却看不清里面。窗格有些像百叶窗，既能挡阳，又能通风。
6∼9 易受骗的人轻率地对待引诱，他走上“往通她家的路”（罗一六19）。
6∼23这是一段极富戏剧性的描写，男主角为无知也无经验的年轻人（7节），陷入引诱中。时间、地点都对他不利（8∼9节）。他也许无心走入陷阱，但引诱他的人则是处心积虑。
女主角是作妓女打扮的妇人，在街上找寻猎物（10∼12节）。她勾引的步骤是：1，亲昵（13节，令年轻人心神荡漾）；2，一个欢渡今宵的理由（14节，平安祭所献的祭肉当天必须吃，同享节日的盛筵）；3，难抗拒的恭维（15节，他是她钟意的男人）；4，可饱享爱情的环境，既舒适又安全（16∼20节）。
血气方刚的少年，一点智慧也没有，成了任由这女子宰割的牛（22节），陷入网罗中的鸟，给击中要害（“肝”），性命不保（23节）。24∼27节是这个生动故事所包含的教训。
6-23教师在此不是用命令口吻叫学生远离淫妇，而是利用生动的图画描绘出淫妇的圈套，向他们发出警告。
【箴6∼9被害人】年轻、涉世未深、轻浮的人，这种人正是需要借用智慧来武装自己。他徘徊进入试探，地点（8节）与时间（9节）汇合起来，硬是把他推入试探之中。他若说是漫无目标的，诱惑他的女人却不是如此。——《丁道尔圣经注释》
【箴七7】「见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，」
〔暂编注解〕「愚蒙人」：不辨善恶的人。
【箴七8】「从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，」
〔暂编注解〕8~9本节的少年人为盲目的好奇心所驱使
等着夜幕的降临
而徘徊在深巷。没有经验而不加深思熟虑的人
当格外注意犯罪的可能性较高的环境
须铭记各样的恶事都要禁戒不作(帖前5:22)
努力除去所有恶习。当今社会的伦理道德已颓废到极点
许多人都把自己的恶行单单归咎于周围的环境。但是我们断不可忘记
无论所处环境如何
我们依然有许多行为规范需要遵守。
【箴七8、12 巷口】巴比伦文献提到街角和院落的小型露天神庙或壁龛。一份文献说女神伊施他尔在巴比伦城有一百八十个这种设施。这些神龛凸起于地，顶端设有祭坛，到此的主要是女子。如此，本节「街角」一语（和合本：「巷口」），基本上大概是指祭仪用的壁龛。──《旧约圣经背景注释》
【箴七9】「在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。」
〔暂编注解〕或半夜，或黑暗。直译是“黑夜的瞳孔”。瞳孔是眼睛中央黑色的部分。黑夜的瞳孔显然是指晚上暮色和黎明之间的那段完全黑暗的时期。
这个青年人错在自动走上受诱惑的道路。他也许不是故意犯罪，但他以跨越犯罪的界限为乐。他的情况和今日许多犯罪的人一样，虽然没有故意把灵魂出卖给卑污的情欲，但他们交友不慎，不知不觉落入陷阱而无法自拔。他们本应该坚决抵制罪恶的最初欲望。“服从那不可拿、不可尝、不可摸，等类的规条”（西2:21），是避免这些诱惑唯一可靠的方法。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:12）
【箴七10】「看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。」
〔暂编注解〕女人夜里不在家，就说明了她的身份。名声良好的东方女性晚上是不出去的，而且肯定有人陪伴。
【箴10∼12女猎人】在外观上，她是毫不保留，用我们的话来说，她穿得很迷人；在内心方面，她不泄露任何秘密（l0b节，直译为「心里谨慎」，意思是刚硬、不屈服，或关闭、诡秘；和合本：有诡诈的心思；思高「存心不轨」；吕译「心思诡秘」；现中「心里转着念头」）。这是一场悬殊的战争。——《丁道尔圣经注释》
【箴七11】「这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，」
〔暂编注解〕「喧嚷」：放荡。
第11和12节描写女人的一般状况，不一定指这里的行为。她不是保罗所说“料理家务”的人（多2:5）。
【箴七12】「有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，」
〔暂编注解〕「巷口」：十字路口，多人经过的地方。
【箴七13】「拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：」
〔暂编注解〕13∼21 小心留意淫妇引诱人的技巧：亲嘴（13节）、谄媚（15节）、使人耽于肉欲（16∼18节）、使人放心（19
20节）。
【箴七13 脸无羞耻】参较以西结书十六30中的「不知羞耻妓女」。本节译作「无羞耻」的希伯来语字眼较为常见的译法是「有力」或「猛烈」（见：但八23「面貌凶恶」），但也可以有「无礼」的意思，传道书八1是例子之一（和合本：「暴气」）。最后一个译法符合淫妇伏击对象，满怀自信地邀请他们进入她熏了香的房室中的情景。本节亦可与汉摩拉比法典中「不慎重」、「轻视丈夫」的女子相提并论。──《旧约圣经背景注释》
【箴13∼21战术】第一，出奇制胜（13节）；第二，附带的故事──这是特别的日子，是个庆典47，拒绝是不可思议的；第三，阿谀奉承：他就是她切切寻找的那一位（15节）；第四，感官方面的要求（16∼18节；在第16节花纹布是正确读法，或作「彩色床单」，现中；AV「雕刻之物」）；第五，重新保证。整个策略都是滔滔不绝的用力劝诱。——《丁道尔圣经注释》
【箴七14】「“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。」
关于平安祭「的祭物」（RV，第14节），见利未记七16∼\cs1518。这是一个筵席的场合，而筵席是一定不能耽搁的。我们可以将这淫妇和缓地将她的宗教世俗化，与异教徒圣诞节时的饮酒放纵比较；参十七1的注释；也见二十一27。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“平安祭”。直译作：平安祭的祭物。刚献过平安祭，她手上便有充足的肉，可以劝受害人与她分享，因为祭肉必须马上吃完。参看利未记七章12至17节的脚注。
参串九、十，淫妇假借遵守宗教条例 ── 吃祭肉为名，邀请少年人回家。
挽回祭: 原是罪人为了与神相交而献的祭。但本节的淫妇
丝毫不顾挽回祭的宗教意义
而用以满足情欲。从外表来看
她似乎是遵守了摩西律法
但事实上她是迷恋淫乱的外邦宗教仪式。在当今社会
很多信仰性的纪念活动或仪式
只注重形式
而忘记了其真谛。这就使仪式沦为纵欲的工具。
平安祭的肉由祭司和献祭者均分（见利7:11-19）。女人说自己当日已经还愿，现在邀请无知的青年人在家里设宴庆祝。
【箴七15】「因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。」
〔暂编注解〕她要她的受骗者相信，她是特地寻找他，并且十分看重他的。
【箴七16】「我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。」
〔暂编注解〕「埃及线织的花纹布」：名贵的舶来品。
16-17 反映淫妇家豪华。
【箴七16 埃及线织的花纹布】亚麻布（和合本之「细麻布」）是埃及最重要的出口货品之一（见：结二十七7）。王室和私人的文献，都讨论过它由亚麻纱线开始织造的过程，和在易货贸易中的使用。第十一王朝（第一中间期〔First Intermediate
Period〕）的一篇文献记载某位农夫怎样用自己田地出产的亚麻织布交租。花布十分昂贵，因为要在制造过程中增添一个步骤。就本段之淫妇而言，花布是财富的表示，其鲜艳色彩更是引人进入她闺房的诱惑。──《旧约圣经背景注释》
【箴七17】「我又用没药、沉香、桂皮熏了我的榻。」
〔暂编注解〕「桂皮」：造香水的原料。
没药: 用香脂树(balsam)的干燥树液来制作
具有现代的香水所无法匹敌的独特香味。没药是作圣膏油的材料(出30:23)
有些妇人用以装饰自己(斯2:12)
也用来防止尸体的腐烂(约19:39)
这里则更加强调了豪奢淫逸的淫妇之态。
【箴七17 熏了我的榻】淫妇除了用花布铺床外，又用舶来的香料将卧室改变成珍奇可爱的陷阱。这些香膏（如没药、乳香、沉香等，见：歌三6，四14）来自印度、阿拉伯沙漠、红海海岸，由商队远道运来巴勒斯坦。近东很多遗址都挖掘到盛装香膏的瓶子。不少埃及的古墓壁画，都绘有香料和膏油的提炼和制造过程。但古代的制造方法有很多细节都已佚失。──《旧约圣经背景注释》
【箴七18】「你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。」
【箴七19】「因为我丈夫不在家，出门行远路，」
〔暂编注解〕淫妇的丈夫可能是经商的。
原文用“那男人”的轻蔑口吻来指“丈夫”。淫妇喜悦丈夫出远门
想要尽情享受情欲。这栩栩如生地刻画了别有用心地维持夫妻关系的淫妇形象。在她身上
不仅看不到夫妻间彼此奉献的爱
甚至看不到夫妻间的基本责任感。
我丈夫。或“一家之主”（见太20:11）。
不在家。这是最大的诱惑：不会被发现。一旦失去了被发现和受惩罚的恐惧，社会状况就会糟糕得多。现在很少有人心中接受圣灵的管束（见创6:5）。在这个堕落的世代，人是软弱的，罪恶是强烈的。神的子民必须以聪明智慧亲密为伴，并亲近救主，从心中迅速驱除罪恶的意念（林后10:5）。
但仅仅出于害怕发现而避免的罪恶，依然会污染人的心灵（见太5:28注释）。主在登山宝训中并没有说试探本身是罪。但是如果心灵一旦受到诱惑就放纵罪恶，那就是罪了。罪就是违犯神的律法，不论是行为上，性情上，还是在思想上。有人说得好，评价一个人的品格，要根据他在知道自己不会被人发现的情况下会做出什么。
【箴七20】「他手拿银囊，必到月望才回家。”」
〔暂编注解〕「月望」：月中初十五。
【箴七21】「淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。」
〔暂编注解〕“巧言”指说服力。“逼”。更可作：引诱。
许多巧言。直译是“许多教训”。淫妇显然精心准备了理由。
【箴七22】「少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，」
AV、RV 之「直往前行」（22节）是不正确而误导人的译法；和合本：立刻，RSV「突然间」，是比较正确的译法，生动地描绘出优柔寡断之后突然的屈服。
第22b节的希伯来文经文相当令人怀疑（和合：又像愚昧人带锁炼去受刑罚；但吕译「像狗被引诱到铁链中」，思高「又像一只自陷圈套的牡鹿」，后两种译法都是根据七十士译本；武加大译本则作「羔羊」，这些古代译本的经文与现存之希伯来文经文并无不同；托伊隐约地说这是指牛犊），但第22、23节的一般含义却是很清楚的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“立刻”。突然。“象愚昧人带锁链去受刑罚”。那年轻人不知不觉地走上他的终局。
好像牛往宰杀之地: 这比喻说明了愚蠢的少年人竟然没有能够预料行淫的后果
指出陷进诱惑的代价就是死亡
正如牛被牵往宰杀之地一样(彼后2:12)。
宰杀之地。牛走向屠杀场的时候往往很高兴，一点儿也不知道所面临的死亡。
像愚昧人。直译是“用锁链管教愚昧人”（但 `ekes不一定译成“锁链”）。`Ekes 其他地方只出现在赛3:18，译为“华美的脚钏”。很难确定本节原文的含义。英文KJV版调换了两个名词的位置。各种古代版本与希伯来文本均不一样。它们相互之间也不相同。七十士译本本节和下一节前半句为：“像一条狗被带上锁链，或像雄鹿被箭穿肝”。武加大译本为：“像蹦蹦跳跳的小羊，不知道自己像愚昧人那样要被捆绑”。
【箴七23】「直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。」
23a节提及未察觉有危险的野兽，第23c节却是论及第23b节的飞鸟；但等待着行淫之人的，显然是类似的命运。关于死亡在这种背景中的意义，见分题研究：「Ⅱ 死亡」；并参二18，五5，六32，九18。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「肝」：代表心脏要害。
「雀鸟急入网罗」：指少年跟随淫妇，亦难逃厄运。
直等箭穿他的肝: 陷入淫乱的人必然会遭受致命的损伤。圣经通过强烈的警告
来防止圣徒陷入罪恶
或督促已犯罪的圣徒悔改认罪(太18:8
9)。
【箴七23 箭穿他的肝】埃及的古墓壁画经常描绘贵族在沼泽地区出猎的情景。雀鸟被赶鸟人从隐蔽之处驱赶出来，惊惶失措之余又撞上猎人射来的箭雨。中了淫妇计策的人不知不觉的脾性，亦反映了他大难临头而不自知的态度。肝被视为最重要的器官之一，因此被形容为中箭之处。──《旧约圣经背景注释》
【箴七24】「众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。」
〔暂编注解〕在第1节
作者的劝告对象是单数
但此处则是复数。众子啊: 表明作者的劝勉对象是所有少年人。
24-27以上述事例作教导。
【箴七24∼27收场白】在观看那年轻人之后，作者现在却使我们看见自己也有扮演同一角色的可能。他提出了三重的保护。第一，保护你的心思（心，25a节；参，四23的注释）；当你的思绪在这个致命的方向上游荡时，你立刻就会陷入危险之中。第二，远离她，包括在字面上，与在心思中（25b节）。第三，越过她，看看死伤之人与死亡之宫（26、27节）。关于阴间（Sheol）与死亡，见五5的注释。——《丁道尔圣经注释》
【箴七25】「你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。」
〔暂编注解〕唯一安全的途径就是立即驱除罪恶的第一次纠缠，避免走上受试探的道路（见创39:13；林前6:18）。如果已经被缠上了，就要立即着手挣脱捆住他的绳索。所有的人都要谨防不慎的交友。
【箴七26】「因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。」
〔暂编注解〕“被她杀戮的而且甚多”。或作：许多强壮的人被她杀戮。
被她杀戳的甚多: 古往今来
有多少人因淫妇而毁了自己的一生。男女之间的爱情会给人带来巨大的力量
世间无一物比爱情更可贵
但是倘若爱情偏离正轨
就会产生可怕的破坏力。参孙就是一例(士16章)。
【箴七27】「她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。」
【思想问题（第7章）】
１ 作者在1-5节提出什么方法帮助年青人逃避淫行呢？这是消极的方法，还是积极的呢？参诗119:9; 腓4:8-9; 提后2:22。基督徒可凭什么得胜呢？参加5:16-23。
２ 作者在6-23节用了什么手法阐明他的教训呢？故事中的淫妇以什么诱惑那少年人？见10-21节。这少年人本身又要负上什么责任？见8
22节。这故事给你什么警惕？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․