箴言第十章拾穗
【箴十1】「所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。」
这是九12的真理的另一面。你可以单独作出抉择，但那不可能是私人的抉择。这个事实使我们更清楚明白不应得之苦难的问题，提醒我们：人们所赖以维系彼此之关系的因素（最大的乃是爱）若失去了，生活可能会少一点痛苦，但却是无法估量的贫乏。（参十五20，二十七11，二十八17，二十九3）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“智慧之子”。敬畏神和顺服神的人，他能把知识正确地应用在日常的生活中。“愚昧之子”。对道德真理冷淡和感觉迟钝的人，他行事不理会道德，招致自己的灭亡。“担忧”。忧愁。
箴言从家庭开始论及
这就使我们看到了家庭的重要性。在神面前
圣徒的家庭与教会具有同样的概念。我们须铭记
本节所收录箴言的第一物件是一个家庭的子女。此训诲与十诫中关于人际关系的第一诫命——孝敬父母相通。父亲与母亲均是指父母
用此文法避免了重复。智慧之子: 之所以成为父母的喜乐
是因为智慧蕴含着生命、良善与卓越的道德
这样的美德可荣耀父母。
所罗门的箴言。本章以一大段相对独立的短小箴言开始。有时存在着某种分类现象，但总体上是不联贯的。由于许多箴言都是独立的，本段与《箴言》前面部分完全不同。
至于这一组箴言与前面部分的联系，则可以把这些箴言视为前几章所述两种不同生活方式的表现，以及控制这些生活方式之原则的表达。
这些箴言通常采用希伯来诗歌的平行结构，即一节中的第二部分与第一部分形成鲜明的对比。本章第一节就是这种形式的例证。
担忧。父亲和母亲的态度并没有不同。他们都会为孩子行走智慧之路而欢乐，也会为孩子追求愚昧而伤心担忧（见箴13:1；15:20；23:24）。
10:1~31本文是本书的第三个部分
上文主要叙述了一般原则和结果
而本文则使用对偶句指出了关于智能和愚蒙的具体例证。本文并不是按照某一特殊逻辑或主题来编排的
故不易严谨地分段。我们可以根据不同的作者
分为:①所罗门的箴言(10:1-29:27);②亚古珥的箴言(30:1-33);③利慕伊勒的箴言(31:1-31)。所罗门的箴言又根据编缉年代
分为所罗门时代的人所编缉的部分(10:1-24:34)和所罗门之后的人所编造的部分(25:1-29:27)。
10:1~32智慧人与愚蒙人的结果: 本章与上文内容有所不同
主要是对比了义人与恶人
智慧人与愚蒙人
从不同角度谈到了这两类人的不同结果。古代社会
对恶人和义人
均有鲜明的界定
但是在多元化的当今社会中这些概念却并不清晰
或者是常常很难明确界定何为善、何为恶。纵使这样
当今圣徒也应单单以基督为标杆
在这样的现实中
我们应分辨何为神所喜悦的事情
坚持不懈地走义路。
一○1∼二二16 关乎智慧与愚昧的言论（一∼九）构成全书主要部分的前言，而全书的中心包含三百七十五个所罗门的箴言。这些箴言都是总体的原则和指引，当中或许会有例外。任何的例外都不影响圣经的无谬误，那只关乎箴言的性质。作为一些通则，箴言是正确而可靠的。
本节开始到二十二16共记有所罗门的箴言375句，每节一句，上半与下半对仗。这些智言慧语选自许多箴言中，收为第一集。
10:1-22:16 所罗门箴言第一集：这里的箴言每节自成一个独立单元，而上半句与下半句互为对偶，透过鲜明的对比反映出真理，从生活体验中看出智慧与愚昧所带来的不同果效，也论到善与恶的不同。
从本章到二十五章，是对于美德和罪恶所作的各种观察。
【箴十2】「不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。」
〔暂编注解〕不义之财容易来容易去，如吹来吹去的浮云（二十一6）。
“不义之财”。即用不道德手段得到的财富。
「公义」：指正直生活。
不义之财: 指用不义的方法获取的财宝。若有人依靠世上的财宝
必会经历失去钱财所带来的绝望
不义之财自然更甚。耶稣曾教导说
当以悔改的心将不义之财用于交友
以此来预备灭亡之日(路16:9)。
不义之财。这些财产毫无益处，因为唯一有价值的收益乃是永生。这是无论多少黄金也买不到的（太16:26）。
公义。优良的品德不但要求避免罪恶的污染，而且要公平待人，充满爱心，助人为乐（见太25:40-46）。
【箴十2、3公义是最安全】这些言论在四个层面上显为真实──逻辑上、神意上、属灵上、永恒上──虽然第四个层面是越过了箴言正常的范围（但见十一7，十四32，AV、RV）。那就是说：（a）罪就跟愚昧一样，会使生活的结构变形，至终只能以崩溃结束；（b）无论神如何任凭我们，祂仍然掌管着一切；（c）义人在世上的光景无论如何，他们才是真正富足的人（参20∼22节）；（d）在来世中，公义必然是完全的。也见十三21的注释，以及分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53∼57页。
参蒲他（见导论：「Ⅱ 在古代世界中的智慧」第四段，原书第13页）：「恶行永远不能使它的保证具有任何意义，得着财富的（可能）是骗子，（但）能以持久的却是公义的力量」56。
根据上下文看来，「魂」（nep{es%，3节，AV、RV；中文圣经皆未译出）不是与身体相对的，乃是指生命，人，甚至食欲（二十三2）。所欲的（和合、RV），应该译作「切求」（RSV），AV 却译成「资产」。——《丁道尔圣经注释》
【箴十3】「耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的，他必推开。」
〔暂编注解〕不使义人受饥饿: 诗篇的作者曾说“未见过义人被弃
也未见过他的后裔讨饭”(诗37:25)。耶稣也曾应许说“你们要先求他的国和他的义
这些东西都要加给你们了”(太6:33)。我们不能过于简化这些话语
因为有很多例子表明
义人的生活反而会经历更多的艰辛。若有人在这一切艰难中
依然珍藏生命的深远意义
其生命就比在罪恶中安稳度日的人
更加丰盛 。
所欲的（hawwah）。在弥7:3中译为“恶意”；在箴11:6中译为“罪孽”。这里可能指“欲望”或“恶意”。
推开。神应许向义人供应饼和水。凡寻求祂国度的人，一切需要都能得到满足（赛33:16；太6:33）。但是神不能赐福给那些反对和疏忽救恩之道的人。收回福气并不是报复。神允许苦难临到人身上，是为了使他们认识到自己的真实状况，从而帮助他们得救（见该1:5-11）。
【箴十4】「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。」
〔暂编注解〕手懒的: 指“松弛的手”;手勤的: 指“忙碌、紧张的手”。各种环境因素自然也是导致贫穷的原因
但放荡与懒惰是更主要的原因。怀着虔诚而质朴的心
努力诚实地劳作
必不会面对贫乏。
懒惰和低率往往并肩而行，导贫穷困。雇主绝不会喜欢这样的工人。反之，勤劳和效率通常也是携手前进的。本节对两种工人进行了鲜明的对比。
【箴十4、5勤劳工作──它的物质与道德层面】这两句话巧妙地成对出现。它们结合在一起，平衡了第3节的寂静主义，而第5节更强化了第4节的力量。你可能反驳第4节说你对致富不感兴趣，但第5节却回答你说：如果贫穷不是一件可耻的事，偷懒却是羞辱。除了你自己的名字之外，你还必须考虑到别人的美名（子）。
智慧（5节，和合、AV、RV），或「明智」（吕译、思高、RSV）是 mas*ki^l（见分题研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3点，原书第33∼34页）。勤劳的基本意思是敏锐，所以，「敏捷」是比较适切。——《丁道尔圣经注释》
【箴十5】「夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。」
〔暂编注解〕「贻羞之子」：叫父母感到羞辱的子女。
沉睡（radam）。懒惰的儿子在任何时候都是耻辱。而在收获时偷懒，则是不可原谅的，会使父亲和儿子都受人藐视。在危险时睡觉更加可悲，尤其是在属灵的事务上。当醒来发现得救的机会已经错过，人就会说出最伤心的话：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”（耶8:20）
【箴十6】「福祉临到义人的头，强暴蒙蔽恶人的口。」
〔暂编注解〕神给义人的恩典丰富无比（申三十三16）。恶人说话强横终必招来灭身之祸（诗一四〇9）。
6下 强暴的计划和语言封住恶人的口。
恶人口里充满恶毒言语和计谋。
强暴蒙蔽恶人的口: 若考虑与上半节的对应关系
亦可译为“强暴遮盖恶人的口”。麻疯病人会遮掩口(利13:45)
而且吊丧的时候也会蒙脸(结24:17)
蒙哈曼的脸正是表示死亡已临到了他(斯7:8)。本节强调的是
恶人用以谋害他人的一切诡计
最终将临到他自己(加6:7
8)。
福祉。这里的福祉是复数形式，强调义人获得丰盛的福气。由于他的善行，许多人祈求祝福他（见第7节；箴31:28）。
强暴蒙蔽恶人的口。本节似乎宣布要恶人闭嘴，因为有罪的回忆使他有口难开。这句话也可译为：“恶人的口里隐藏着强暴”。意思是“恶人花言巧语隐瞒自己的阴谋”（见箴26:24）。
【箴十6 报应原则】智慧人和愚昧人的对比是古代近东智慧文学的共同题材。智慧的职责之一是向人保证邪恶或愚昧的行为是不会使人得益的。如此，埃及哲人蒲他霍特普（约主前二十五世纪）在其《教训》中，表达了对于工作的正确态度：「智慧人早起开始工作，愚昧人早起烦恼事务过多。」埃及哲人阿曼尼摩比（约主前十一世纪）形容在社会中取得成就，而不造成不必要的伤害或痛苦的能力说：「愚昧人的话比外海上的暴风更危险。」另一位埃及教师安肖桑基（约主前八世纪）指出：「智慧人寻求朋友，愚昧人寻求敌人。」在上述每一句话中，智慧的传统都清楚表示有一个报应原则在宇宙之中运行，以智慧人和义人医治性的言行，平衡轻率言行所造成的伤害。有关报应原则的概括性讨论，可参看：约伯记四章的附论、诗篇中「常见的概念」的附论，以及诗歌和智慧文学的导论。──《旧约圣经背景注释》
【箴十6、7良善带来持久的福分】强暴蒙蔽恶人的口……（和合、AV、RV），这译法比现中、RSV 的好，后者将主词与受词颠倒过来：见第11节的讨论。蒙蔽的口可能会使人想起长大痲疯的人（利十三45），或是举哀之人（结二十四17），然而在这两处经文中的动词是「遮住」。哈曼被人蒙上脸（斯七8）是死到临头的象征。但比较简单的方式是将它解释为（就像我们的俗话所说的）：人的邪恶写在他的脸上。相反的，福祉也同样是明显可见的，可能被认为是由感激之邻舍所祈求而得的（参，十一26），或是直接由神所赐下的（参22节）。福祉与羞耻同样都是会继续存留的（7节）。——《丁道尔圣经注释》
【箴十7】「义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂。」
〔暂编注解〕本节指义人与恶人死后留下的果效：义人生前的贡献永垂青史，恶人则被人永远忘记或为人咒诅。
上节描述了义人与恶人的现世生活
本节则描绘了过世之后的事。生前行恶的人
会使活人毛骨悚然
他们要么会遗臭万年
要么就永远不被人所纪念。与此相反
“那使多人归义的
必发光如星
直到永永远远”(但12:3)。
恶人没有被忘记，而是留下令人恐惧和厌恶的记忆。义人的回忆则是愉快的（见诗72:17）。这里把对恶人的回忆与恶心的腐朽之物相比较（见诗72:17）。
【箴十8】「心中智能的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。」
即使是在人类的学习领域中，那些倾向于「高谈阔论的人」都是第二流的人物。倾倒（和合、AV、RV）太过中性了，毋宁译作「被推落、被践踏」。（第二行重现在第10节的希伯来文经文中，见该处的注释）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“口里愚妄的”。直译作：嘴唇的愚昧；即胡言乱语的愚人。
聪明人会审慎言语，乐意听劝，接受指导。愚昧人则谈吐愚妄，自吹自擂，说人坏话。由于他不听劝导，终必跌倒而灭亡。
【箴十9】「行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。」
本节的兄弟──二十八18──指出建立在欺骗之上的事业必忽然瓦解。「安稳」（和合、吕译；思高、现中「稳妥」，AV、RV「安全」）的希伯来字所提示的，乃是心思的状态：「有把握地」、「逍遥自在地」。「被人知道」（吕译注、AV、RV）：托马斯教授坚称这个字经常都应该是译作「蒙羞」（参，吕译「必受亏损」），这也适合此处的上下文，但和合、思高、现中、RSV 之败露恰恰吻合。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕行正直路的: 七十士译本译为“为人纯朴”
不隐藏或不忌讳什么。耶稣也称赞孩童般纯洁的心灵(太18:1-4)。但是单靠纯洁的心灵
是不能生活在这个世界的
故耶稣也对门徒说当灵巧像蛇(太10:16)。没有智慧的纯洁不过是白痴
而没有纯洁的智慧是邪恶。
正直。七十士译本为“简朴”。义人的简朴和善良抵御了撒但的诱惑，消除了他人的嫉妒和恶意（见赛33:15
16）。
必致败露。凡蹈入歪曲之路的人，不论是对神还是对人，都必暴露。许多人在今生就败露并遭到惩罚。那些没有被察觉的人，将在神显露人心秘密的那一天被揭露出来（路12:2
3）。
【箴十10】「以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。」
照着现有的经文（和合、吕译注、AV、RV、RSV 边注），本节的意思乃是说：小动作能够造成大伤害，而喋喋不休的愚昧人则成了难以忍受的。但第二行似乎是受第8b节影响而来的，七十士译本可能保存了真正的原文，而且形成令人惊奇的对句：「坦白劝责人将缔造和平」（吕译、Moffatt），思高、现中、RSV 都接受此一译法。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“以眼传神”指用眼打暗号，制造纷争（六13）；“口里愚妄”指瞎谈妄语的人。智慧人慎思明辨，所行顺利（14节）。
「以眼传神」：参6:13注。
口里愚妄的
必致倾倒: 七十士译本译成“坦率责备人的必带来和平”。这句话似乎不应该出现在此处
可能是沿用了8节的下半句。
表面上纯洁的眼神往往的隐藏诡秘的罪恶（见箴6:13）。暗中作恶者的诡计将带来危害，使无辜的受害者心里忧患。“口里愚妄”指的是愚蠢而自我暴露的罪人不久就要遭罪。
【箴十10 以眼传神】新国际本「恶意地眨单眼」（和合本：「以眼传神」）中的「恶意地」三字是基于诠释，而这话在其他经文之中包括双目，因此眨单眼也是不太可能的。亚喀得的观兆智能文献，提供了另一个解释。这文献记载了一系列有关眼睛的兆头，其中一个坚称人若闭着眼睛，他所讲的便是谎言。但这是指频频眨眼，还是说话时瞇着眼睛，却不能确定。十六章30节表达了同样的概念。──《旧约圣经背景注释》
【箴十11】「义人的口是生命的泉源，强暴蒙蔽恶人的口。」
〔暂编注解〕“生命的泉源”。即属灵生命力的源头。
生命的泉源: 诗36:9称“主”为“生命的源头”。结47:1-12描绘了神圣的水从圣所流出
赐万物以生机的场面。耶稣也将圣灵比喻成“赐人永生的泉水”。与神相交并顺服其话语的人等于是从生命之泉汲水供给众人。
生命的泉源。义人的口中流露出智慧，劝勉和教诲。这些话语像清泉一样，如果接受并留心，就会带来新的生命和成长。这样描述义人乃是一种荣誉，因为神也被称之为活水的泉源（诗36:9；耶2:13；参约4:14；7:38）。
【箴十11 生命的泉源】埃及哲人阿曼尼摩比说得好：丰盛生命在于言行有智慧，但「在庙中公然说话的愚昧人，却好像树种在室内」，因为没有光而枯萎死亡，被人当作垃圾焚烧或丢弃。但另一方面，「沉默寡言的智慧人就像树栽在园子之中」，结甜美的果子，好作树荫，并「永远在园中」繁茂。──《旧约圣经背景注释》
【箴十12】「恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。」
遮掩的意思并不是「补偿」（像许多人经常引用这节经文时所暗示的），它的意义显然是从它的对偶──挑启（这里）、「泄露密事」（十一13）、「把一件事反复重述」（十七9，见吕译、RV）──而来。这里所着重的是复和，但必须由向我们提出警告的其他经文来平衡，就如遮掩自己的罪（二十八13），或逃避接受责备（如：二十七5、6）。这节经文引用于彼得前书四8；或许在哥林多前书十三7（该处之「包容」的意思是「遮盖」）与雅各书五20也都隐约提及。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「爱能遮掩一切过错」：参彼前4:8。
恨
能挑启争端: 一切争端都起源于心中的憎恨。若这样的恨恶之情发展到极点
就会毫不犹豫地杀人。血腥的复仇会使人付上血的代价
这就导致了罪的恶性循环。因此
当该隐杀害亚伯时
神也禁止人直接复仇(创4:15)。耶稣曾宣告了当爱仇敌的惊人之语(太5:44)
使徒保罗也曾说过善待仇敌
好比将炭火堆在其头上(罗12:20)。归根结底
这句话意味着
我们尚在作仇敌之时耶稣为我们而死
我们既然在耶稣里面
有时就当为所有人接受逼迫与牺牲。这也意味着最后的审判权还是在神那里。但是
盲目的服从邪恶势力却不是美德。相反
正确的信仰态度
是勇敢地对抗恶势力。只是我们须察看展开争战的内在动机与对抗方式是否合乎神的旨意。
这里把爱和恨作了鲜明的对比。仇恨会使人搬弄是非，制造纷争。（耶20:10
11；《证言》卷五94
241
242页）。反之，爱心却会使人饶恕和忘却，放弃曾经存在的仇恨，并以德报怨（太5:9；6:12；林前13:4-7；彼前4:8；约壹2:9-11）。
【箴十13】「明哲人嘴里有智慧，无知人背上受刑杖。」
第一行并非同义字之重复：参「出于内心之丰富……」──那就是说：如果你的心思蒙了光照，智慧就必洋溢在你的话语中，也因而流进别人的生活里面（参11节）。如果你的心思是关闭的，神仍然不会弃你于不顾，但却是用强制力来对付你：参诗篇三十二8、9。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕无知人。即“无心人”。心被视为智慧的所在。无知人在许多方面“背上受刑杖”。良心的煎熬使他不得安宁。所接触过的人要对他多加指责。他们还要受古时法官所宣判的刑杖（箴19:29；26:3）。七十士译本把本节的两个部分结合起来，译成“嘴里吐露智慧的人，用刑杖责打无知人”。
【箴十14】「智能人积存知识，愚妄人的口速致败坏。」
积存（吕译「含蓄着」；现中「吸收」；思高「隐讳」）在这里的意思是：「储存起来，留待适宜的时机」，也就是说：它是论及慎思明辨，而不是论及博学。第二行末尾字面的意思是：「是迫在眉睫的毁灭」；所以和合本作速致败坏（参，吕译「催促着败落」；思高、RSV「招致逼近丧亡」）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“速致败坏”。可能危害他自己和别人。
智者肯受教，将知识存放心里。
积存: 指等候适当的时机而保存下来。有时最有智慧的作法就是保持沉默。沉默与慎重、慎思明辩息息相关。相反愚蠢的人因为不经思考就胡说一通
就陷入自己所设的网罗(9:13)。
智慧人会从所接触的每一个人身上，和人生的所有经历中获益。他乐于抓住每一点新的知识，把它加在自己知识储备之中。结果他拥有了知识和智能，能应付意外的紧急情况（见太13:52）。愚妄人则相反。他藐视聪明和知识。被迫去学习的东西，他没有努力去记。所以他无法应付人生的难题。
【箴十15】「富户的财物是他的坚城，穷人的贫乏是他的败坏。」
将本节与第2节，和第16节平衡起来。可能有人会告诉你没有钱就算了；你当然必须评估金钱低于诚实，但别受这些话影响而轻看财富；别因着懒惰或浪漫主义而拥抱贫穷（关于必须面对之更进一步的冷酷的事实，见十四20，十八23，十九7，二十二7）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕有钱财若能善用，可结交朋友（十四20）。又有影响力，地位稳固。不顾财富不可倚仗，神才是真保障（诗五十二7）。贫穷人无友（十九4）、无势（十八23），没有保障。《箴言》鼓励勤劳，重视劳力的所获，责备懒惰。指出手懒为饥饿和贫穷之因（六6∼11；十二11
24；十四23）。本节须从此精神来了解。
财富有时候能保护人免受烦扰，而贫穷必使人面对不幸。
财富常给人保障，不过，整卷箴言论到财富不可倚仗，而不义之财会带来灾祸；人不可贪得无厌地敛财，相反地应慷慨施予。
穷人的贫乏是他的败坏: 本节不单单是指物质上的穷乏者会败坏
也是指出灵性上穷乏的人所要遭遇的结果。
穷人（dallim）。该词描述穷人为卑微，无奈，悲惨，失意和无知的人。在以色列境外，穷人是被放任自流的，社会地位每况愈下。在以色列土地出售的限制，禧年和第七年休耕的规定，是为了防止赤贫和土地的囤积（利25:1-55）。
贫穷不一定导致家庭的毁灭。凡决心善用自己全部才干的人必蒙神赐福，并且通常都能营造比较舒适的生活环境。不幸的是，贫穷往往耗尽了穷人的力量，摧毁了他们的信心，使许多人陷入绝望之中。
【箴十16】「义人的勤劳致生；恶人的进项致死（“死”原文作“罪”）。」
注意生与罪之间的对比，加强了前者的属灵含义，这是在箴言中经常可以看到的（见分题研究：「生命与死亡」）。这里所教导我们的功课是：一个人不应该把自己生活的素质归咎于贫穷或富有；一个人使用他的财产，乃是照着他的性格，将财产用作善或恶的工具。〔勤劳（和合、AV、RV），而不是「工价」（吕译、思高、RSV），在希伯来文中是一个单数字，经常都代表一件事与其后果；它在第2行的平行字眼直译是进项。〕——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“致生”的不是15节所说的财物，而是勤劳得来的正当报酬。恶人所得的报酬是罪，而罪的工价就是死（罗六23）。
“勤劳”。即勤劳的回报。义人的收入确立他的生活，而恶人透过犯罪所获得的，却产生罪，最终导致死亡。
「进项」：指工作报酬。
诚实的劳动必获得丰富的报赏，而犯罪的生活则会受到严重的报应。
【箴十17】「谨守训诲的，乃在生命的道上，违弃责备的，便失迷了路。」
「走向生命之路」（希伯来文，思高、RSV），是本节与前一节所共有的词句，强调的事实是：生命不只是生存而已，而是要去达到的质素。注意在谨守与违弃之间的对比，也就是说：不仅必须聆听训诲，还必须长期地、坚定地持守这训诲。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕谨守训诲的，乃在生命的道上。“在”是外加的。本句可译为“谨守训诲的人是生命的道”。似乎指智慧者因其金玉良言和好榜样而成为引路人，指导他人追求生命。
失迷了路。原文的使役动词，意为不听从训诲和责备的人使别人走上歧途。
【箴十18】「隐藏怨恨的，有说谎的嘴，口出谗谤的，是愚妄的人。」
〔暂编注解〕说谎的人嘴里满口友善，心里怀着怨恨。
本节告诉我们
不能凭着人的外表或外在的行动来判断善恶。判断善恶的根据在于内在的动机与状态。我们不能说口蜜腹剑的人是良善的
应视之为伪善。耶稣也强调罪的根源乃是心灵(太5:8;12:34;15:18)。
隐藏怨恨的人往往撒谎和装假。
本节是是综合平行句（见本册注释第24页）。而上下文都是反义平行结构。七十士译本采用了反义平行结构，译为“义人的口，遮掩敌意，口出谗谤的，是愚妄的人”。
18-21论及言语。
【箴十19】「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」
〔暂编注解〕舌头是很难控制的人体器官，有向善或向恶的巨大潜力（雅3:1-10）。一个人如果信口开河，就可能陷入多种罪恶之中。夸夸其谈往往是废话连篇，歪曲事实。爱奢谈，爱招摇的人常常会造谣生非。聪明人会仔细斟酌自己的言谈，知道有朝一日他要为自己所说的话交账（见传5:1-3；太12:36；雅3:2）。
【箴十20】「义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。」
〔暂编注解〕“高银”指纯银。义人说的话有真价值。“恶人的心”指恶人的思虑和计谋。
「高银」：纯银。
本节在义人的话语和愚昧人的心之间进行对比。虽然聪明人没有把心里的话都说出来，但他所说的都是善意的，来自纯洁的源头，并经过仔细的斟酌（见箴8:19）。
恶人的话没有什么价值，因为他们的心乖谬放荡，只顾眼前。
【箴十21】「义人的口教养多人，愚昧人因无知而死亡。」
〔暂编注解〕「教养」：有牧养的意思。
智慧人的话语滋养所有听的人。那些不听智慧的人，不仅无法供养别人，自己也要挨饿。
【箴十22】「耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。」
〔暂编注解〕财富是神给人的赏赐，不是人自己努力的成果，没有不义之财（2节）的后患。
真正的繁荣是神所赐的福，不会伴随忧虑或烦恼。
并不加上忧虑: 不义所带来的欢乐背后
总会尾随着不安与恐惧
但神所赐下来的祝福
却令人常常喜乐(腓4:4)。这句经文可译为“勿须人再辛苦”
因为神的应许是信实的
要毫无忧虑地凭着信心接受(太6:27)。
耶和华所赐的福。有人认为财富单靠本领和勤奋。还有人认为是靠幸运。但没有神的祝福，就没有真正持久的财富。财富只有在神的配合下才能增加。没有神的赐福，财富就会消散（见该1:5-9；玛3:8-12）。
并不加上忧虑。财富不一定带来幸福。要享受财富，就必须有健康。死亡也会给贫富各家带来悲伤。如果没有神的祝福，财富往往给人造成悲伤。因为财富使人满足并沉溺于这个世界，而未能为来生作好准备。但财富若有神的祝福，就不会带来忧虑。如果把财富当作天国主人的托付，就会给忠心的管家，和他花钱的对象带来福气（见传5:18
19）。
【箴十23】「愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。」
AV（= RV 边注）的译法太过将第二行从第一行孤立出来了（包括在句法上与含义上），而且使之成为只是同义字的重复而已。RSV 的译法是从 RV 衍生而来的：「但智慧的行径为……所乐」，世人嘲弄「扫兴的人」，但这一行却给了他们答复（第一行则是说明了他们的理由）。
〔有些释经学者以行恶（和合、吕译、思高、现中、AV）为全句的主词，将智慧修正为「憎恶」或「毒害」，所以 Moffatt 译作：「但它对通情达理的人而言，却是非常厌烦的」；但这一点并没有原文的支持。〕——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“愚妄”。邪恶。“明哲人”。更可作：聪明且通情达理的人。
愚妄人的特点就是喜欢作恶。他明知是非，却没有很深的道德观念，没有克制作恶的欲望。他的良心麻木不仁，不在乎自己造成多大的危害和痛苦。
相反，明哲人则让圣灵在他心中自由工作，以致他的良心变得敏感和柔和。他很快就能意识到自己行动的结果，并乐于看到这些行动给别人带来益处（见加6:2）。
【箴十24】「恶人所怕的必临到他，义人所愿的必蒙应允。」
〔暂编注解〕所怕的: 惧怕是罪所带来的结果(创3:10)
必伴随着刑罚(28:1)。现代人最为普遍的情绪
是不安和惧怕。不跟随真理的人正在重复亚当当年的作为
他没有承认自己的罪
也没有求恕
反而因惧怕而躲藏了起来。相反
与神有正确关系的人
即使是在患难之中也能刚强如狮子(约16:33)。
指恶人担心所面临的灾祸。尽管许多恶人在罪恶的道路途似乎不在乎其行为不可避免的结局，有时仍会因惧怕未来而不安。愚妄人竭力驱除这些恐惧，设法漠视自己的前景，但前景还是摆在那里。
恶人的愿望永远得不到满足。他自行其是，仍想得到幸福。他播撒罪恶，却想收获良善。这是不可能的。罪不可避免会带来不幸和死亡，不管惩罚拖延多久（见雅1:15）。
义人希望得到新生，以至能行善为善。他的目的就是行走生命和快乐之路。他越这样想，神就越容易实现他的愿望。义的结果就是快乐，正如恶的结果就是悲伤一样（见加6:7）。
【箴十24、25恶人的不安全】「惧怕」（24节、AV、RV）乃是指所怕的事物（参28节），而不是惧怕的情绪，所以和合、吕译、RSV 皆作恶人所怕的。在今世，这惧怕经常是持续不止的；在终极的含义上，这是无可逃避的，因为恶人所畏怯的，至终乃是神；而他却必定要站立在祂的面前。就着终极的含义而言，义人所愿的也是神；而「他们将要见祂的面」。「在末日，宇宙所喜爱或惧怕的那荣面，必定会转过来面对我们每一个人，或是以某种表情，或是以另一种表情；或是赐下无可言喻之荣耀，或是使人承担永远不能补救或掩饰的羞辱。」57——《丁道尔圣经注释》
【箴十25】「暴风一过，恶人归于无有，义人的根基却是永久。」
「怎样……照样」（AV）：说得更恰当一点，「当……的时候，那时……」（参，RV、RSV）。这一节经文与第25节在一27是结合起来的。恶人把一切都建立在短暂的事物上，他知道短暂的事物若过去，他也就完了。参诗篇第一篇；马太福音七24∼27。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神用自然界（如暴风）去惩罚恶人。
暴风: 栩栩如生地描述了恶人必迅速灭亡。醉心于短暂快乐的人
丝毫不预备将来的灾难
就必忽然感到惊恐(3:25)。智慧人则预先预备灾难
其生命基石就是坚定的信仰
在患难中依然屹立不动(太7:24-27)。
灾难的风暴过去以后，恶人消失了，义人却巍然屹立（见伯21:18；赛17:12-14）。
【箴十26】「懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目。」
〔暂编注解〕懒惰人不想工作，差他作事只有受气，象醋倒在牙里、烟熏在眼里那样不好受。
对聘用他的人来说，“懒惰人”就象酸的“醋”和刺激眼睛的“烟 ”一样。
醋。葡萄酒经过发酵，里面的酒精变成醋酸。醋对牙齿有害。七十士译本为：“酸葡萄伤牙”。
如烟。在所罗门的时代，常有柴烟刺激眼睛的事，因为那时没有我们现在的火炉和烟囱。懒惰的使者办事拖拉也一样恼人。七十士译本为“罪恶伤害作恶的人”。
【箴十27】「敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。」
〔暂编注解〕看一7及三1∼10注。
参出20:12；诗91:16；箴3:2；9:11。长寿的应许是有条件的。人类的历史上曾发生过许多例外情况。敬畏神的公义人生，会因实践信心而排除了使人精神崩溃的焦虑，所以自然就会长寿（见《服务真诠》第281页）。同样，没有信心的生活，不管有没有主动犯罪，都会因焦躁忧虑而缩短寿命。自私自利会摧毁人的生命力（诗107:17
18）。
可能有人会问，为什么有些百岁老人一辈子放纵不健康的行为仍得享长寿，而一些认真遵守健康法则的人，却不能长期保持健康的身体？其部分原因是每一个人所遗传的体格是不同的。有些人生下来就壮实，虽长期放纵，表面上仍安然无恙。但有些人要保持良好的身体状况，就得非常小心。另一个因素就是童年的生长和环境。这些因素在一个人到了可以照料自身健康的年龄之前，对体格的建造和破坏起着很大的作用。
【箴十28】「义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。」
〔暂编注解〕盼望。今天，基督徒的盼望集中在新天新地，在那里，现在经常受挫的每一个崇高理想都会实现，每一个纯洁的喜乐都不会搀杂丝毫的悲凉。那里不会有失败。每一次成功都会为新的成功敞开道路。不会有生离死别令人伤心，也不在有长时间的分手和焦急的等待（见启21:4），因为每一次旅程都很安全和成功，并有幸福的回报。
指望。罪人经常受到恐惧的侵扰（见第24节注释），但他仍以为，即使自己故意藐视神，违背生命的定律，最后仍能平安无恙。他之所以怀着不现实的指望，部分是因为神的长久忍耐。他的罪没有马上受到惩罚，还有一段宽容的时期，所以他变本加厉，把希望寄托在神的良善上（见传8:11；罗2:4；彼后3:9）。
在义人的盼望实现的时候，恶人的指望会完全地破灭。他将绝望而无奈，知道自己已为时太晚，再也无法把他自私的幻想换成甘心顺命者所享有的光荣把握。
【箴十29】「耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。」
最好是将本节看作是只有一个主词，所以，对义人而言是保障（胜于 AV 之「力量」）的，却是恶人的败坏（和合、Moffatt；或「惊慌」，二十一15，RSV）。希伯来的子音，使得主词可以是道（和合、RV）或「耶和华」（RSV；吕译「永恒主」）；后者比前者更切合保障，因此是比较可取的。关于这种两面的果效，参何西阿书十四9；约翰福音十五22；彼得后书二21。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「保障」：或堡垒。
神与彼列无法相和(林后6:15)
因此神的真理对圣徒而言是不可或缺的房角石
对不顺服神的人而言则是使人跌倒的绊脚石(弗2:20 ;彼前2:6)。若有人听到真理——基督的福音
而没有接受基督为主
更是无法推诿自己的责任。路20:9-18是与本节相关的比喻。邪恶的园户们自始至终想要遮掩自己所作的恶
为了占据主人的地
甚至杀害了绊倒人的盘石——主人之子。然而
“匠人所弃的石头
已作了房角的头块石头”(路20:17)。换言之
抵挡耶稣的人以为
将耶稣钉死在十字架上
就是他们的胜利。但是
耶稣却复活了
他战胜所有仇敌而作了自己的身体就是教会的元首(弗4:15
16)。
保障（ma`oz）。“避难所”或“避难的途径”。神的道乃是保障，围绕着服侍祂的人（见诗91:2；参伯1:10）。神预见了敌人向义人发动的每一次进攻，进行防御，从而使义人取得胜利。顽固的罪人丧失了神的保护和防御，所以会灭亡。
【箴十30】「义人永不挪移，恶人不得住在地上。」
〔暂编注解〕“挪移”指动摇。
恶人不得住在地上: “地”是生活所需的最基本要素
但自从堕落之后
地就受了诅咒(创3:17)
混乱与仇视充斥着这地。因此“客旅”这一词最为贴切地形容了那些怀着对于新地的盼望(彼后3:13)而生活在这地上的圣徒。亦即
永远的家既是在天上(林后5:2)
就可以怀着寄居者的心态生活在这世界上。与此相反
恶人将这土地视为自己可赚取的全部机会
为了满足一己的欲望而倾注心血
最终却得不到寸草之地。
所罗门所说的主要是今生的两等人，但他的话也适合于来生。义人不断地从死亡中挪移出来，所有的义人要一同在天上度过一千年（启20:1），但他们依会被确立为这个地球的承受者和所有者，似乎他们从来就没有离开过地球。他们从死亡中挪移只是睡眠而已。他们造访天国只不过是在父家的短暂停留，然后他们定居在地球。所以地球一直是他们的家（见赛45:18）。
恶人的心思放在世俗的生活方式上。他们永生的理想只是继续今生的放纵和贪婪而已。天国不会给他们带来快乐。他们与圣洁的环境完全不相配。
【箴十31】「义人的口滋生智慧，乖谬的舌必被割断。」
Moffatt 译作「发出智慧的芽苞」，将第一个动词的意义表明出来。这里与第32节之乖谬的（和合、AV、RV）是来自字根「转变、扭曲」，以乖僻为它主要的观念，同时也有歪曲不正的含义。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「滋生」：有如树木结出果子。
「乖谬的舌」：恶人那不能驾驭的舌头。
滋生智慧。直译为“结出智慧的果实”。从义人的口中流露出智慧，就如好果树结出果子。心中没有智慧的人想要诠释智慧，就像没有光却想要发光一样（见太5:16）。
被割断。这里可能继续果树的比喻。乖谬的舌只说坏话，要被割掉，就像果农剪掉病枝那样（见太3:10；太12:36
37）。
【箴十32】「义人的嘴能令人喜悦，恶人的口说乖谬的话。」
这里的言论同时兼具恩典与真理，而乖僻不只被认为是与智慧相反（31节），也与能令人喜悦之事相反。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕能令人喜悦。义人会有意识地避免说伤害或得罪人的话，因为他们知道，信口开河和恶意攻击一样会给人带来痛苦。多世纪以来，这已经成为人们的一种共识。心理学最近的研究表明，言语所造成的伤害，在许多情形下，要比人们所想象的更大更深。那些接受天使保护的人，必获得力量，避免在言行上伤害人。
说乖谬的话。“说”是外加的。还可以像前半句那样加上“能”。恶人说坏话和义人说好话一样，都是下意识的，因为都是由心而发（见太12:34-37）。然而又都是出于他们的意愿，与他们经过重生和未经重生的本性相一致。恶人喜欢搬弄是非，不在乎自己所造成的伤害。他用乖谬的话去实现自己邪恶的目的。基于上述的考虑，凡要较力争胜的人（林前9:25），必须控制自己的舌头（彼前3:10）！
【思想问题（第10章）】
１ 智慧和愚昧不单会对个人构成影响（9:12），而且会影响整个群体。智者对这方面有什么看法？参10-12节。
２ 有学者认为「口里愚妄」（8）是「口中多废话」的意思。多言是个人缺乏纪律的表现。你的言语是否已受约束？参13-14
19节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․