箴言第十七章拾穗
【箴十七1】「设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。」
参十五17，这里的最后一个词组（中文圣经的前半），直译为「争吵祭」，这是何等尖锐的讽刺。家庭的筵席经常都包括平安祭在内（申十二11、12、21；撒上二十6）；但人的过失却有可能会让它变成像以利加拿的家一样没有和睦（撒上一3∼7），变成像饮宴一样没有宗教内涵（箴七13、14）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“设筵”。即使用家人从平安祭分得的祭肉来设摆的筵席。参看利未记七章12至17节的脚注。
设筵。KJV版为“祭物”。平安祭的肉只有一部分的烧掉的，除了分给祭司那一份以外，其余的都由献祭的人，他的家人和朋友吃掉（见利7:11-18）。吃喝过度自然会引起纷争，因为滥用肠胃会使身心处于兴奋状态（见箴15:16
17；箴16:8）。
17:1~28教导我们不可作愚顽之人。
1-28本章所用的对比句子较前面各章为少，有些经节的上下句意思相连。
【箴十七2】「仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。」
特权（可能成为障碍，也可能是个支持）在大部分人的心中显得很重要，但在神心目中却不是那么重要，包括属灵的事（摩九7；太八11、12）与世俗的事都是如此。所罗门的箴言很显著地实行在他仆人与他儿子的事业上（王上十一28起）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕仆人忠心，地位虽低微，也可和主人的儿子同得产业（例如撒下十六4），一个人有了儿子的名分可享有若干特权；但人的能干胜过特权（王上十一28）。神不偏待人（看太八11∼12）。
“贻羞”。行为可耻。
「同分产业」：参以利亚撒（创15:2）和洗巴（撒下16:4）的事例。
仆人办事聪明
必管辖贻羞之子: 按照希伯来原文
意指仆人的用语有“仆人”(民22:22)、“仆役”(赛61:6)、“雇工人”(出12:45)、“奴仆”(本节;创9:25)等
根据名称的不同
其身份稍有区别<申15:12-18
希伯来的仆婢制度>。总而言之
比起其他民族
以色列人宽待奴隶。这是由他们的信仰、在埃及为奴的生活和出埃及的经历所决定的。因此
仆人可以有自己的妻
也可嫁给主人当妾
为主人生儿育女
有的甚至通过婚姻成为家庭成员(代上2:35)。正如本节所说
仆人大有可能与主人的众子同分产业。
家仆往往享有很高的地位，有时甚至能继承财产（见创15:2
3；41:37-45；撒下16:4；传10:7）。
【箴十七3】「鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。」
参二十七21。第二行本身只会使神成为一个考验者；但第一行却暗示出：祂的熬炼乃是具有建设性的，不是为了要揭发一个人的罪行，而是将他拣选出来。当事物在「烈火的试炼」下显出它们相关的价值时，我们这一面（因为我们不是没有活动力的金属）必须与祂一同将「宝贵的和下贱的」分别出来（见，耶十五19），因为益处不是凭空自动而来的（耶六29、30）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神对人性格的熬炼，在本意上是建设性的（比较彼前一7；雅一2∼4）。
耶和华熬练人心: 我们一旦碰到灾难或疾病等试炼
就容易发出怨言
倍感挫折
而并不将之视为得到熬炼的时机。但神甚至数过圣徒的头发(太10:30)
并时刻鉴察、守护圣徒(诗121:3)。圣徒所面临的一切试炼
自有其深意。第一
试炼使圣徒认识到人的软弱
并发现自己的罪恶
以致痛悔(林后7:9)。第二
若要成为刚强的属灵精兵
就必须经历试炼(弗6:13)。若要不屈服于邪恶势力的诱惑与逼迫之下
而争战到底
就要克服许多患难(太24:13;来13:38;彼前1:7)
需要经过千锤百炼而造的信仰。神借着试炼来造就圣徒(罗5:3
4)。
正如炉鼎用来提炼贵重的金属，神也用苦难的火焰洁净祂子民的心（耶17:10；玛3:3）。
【箴十七3 贵金属的提炼】金子和银子可以在石墨制造的坩埚中提炼。金子的熔点是华氏一九四五点八度，标准纯银的熔点则是一六四○度。在此之上又要加上三三八度，金属倒出来时才不会凝结，同时亦不会高到破坏性的结晶体能够形成的热度，合金也不会在冷却之前析离。熔化过程中尽可能避免氧气渗透也很重要，这样，金属结构才不会变得多孔。熟练的技术，和对所用的工具与金属有深刻的了解，是提炼过程不可或缺的条件。故此，这是神熬炼人心最恰当不过的象喻（参较埃及宗教传统中，审判灵魂的过程包括「将人心称在天平之上」）。──《旧约圣经背景注释》
【箴十七4】「行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。」
邪恶的言语若没人欢迎，自然就会平息下来；而有人欢迎，就会使我们原形毕露（见分题研究：「Ⅱ 言语的弱点」第3点，原书第46∼47页）。听众另一面的角色出现在第10节。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“邪恶”。更可作：破坏。
作恶的人喜欢听和他们臭味相同的话语。他们从谈论罪恶中得到快乐，也从与同伴的交往中得到安慰和支持。因为物以类聚，人以群分。
【箴十七5】「戏笑穷人的，是辱没造他的主，幸灾乐祸的，必不免受罚。」
如果一个人长久地被宠坏，他会长成一只怪物。神对这件事的关切，见十四31与十六5。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节的对比说明这里所指的是带来贫穷的灾难。那些把财富建立在穷人痛苦之上的人的确会有很高的收益。但到了神监察审判的日子，他们必然会懊悔莫及。那时他们一定很愿意跪拜在他们所伤害过的荣耀圣徒脚前，乞求得到一点圣徒所享的永远快乐（见伯31:29；箴14:31；24:17
18；太25:40-46；路12:3）。
【箴十七6】「子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。」
参十六31。这些佳美的家庭果子需要栽培与保护。受到疏忽的农作物，因着相互的反感而满身伤痕，可见于以赛亚书三5；弥迦书七6；提摩太后书三2∼4。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕子孙是传宗接代的记号，又可以说是老年人生命的延续；而父亲的经验及教导对儿女的成长是很重要的。
子孙为老人的冠冕: 古代社会视多子为祝福
尤其是希伯来人
他们深知家庭生活的重要性
极为看重子女<提后 绪论
子女教育的重要性>。
为子孙制定明智的计划，给父母以应有的尊重，有利于家庭和社会的稳定（见诗127:5）。
【箴十七7】「愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？」
「杰出」（AV、RV）或美（和合、RSV）：这个字的含义是过量，所以是「说大话」。（LXX「可靠的」，这读法是用字根 ys%r 取代 yt[r。）
愚顽人是 na{b[a{l（像在十七21b，三十22一样）：蛮横傲慢、天生就不敬畏神的人，像在诗篇十四1或撒母耳记上二十五25一样。他与君王（na{d[i^b[，更好译作「尊贵人」）之间的对比，在以赛亚书三十二5∼8阐明了，这两个字都出现在那里，尊贵人应该要成为我们所追求的一个称谓。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕君王应有高贵的人格，不能说谎。
美言给恶人以骗人的装饰。但任何谎言都会玷污当权者的荣誉（见赛32:5-8）。
【箴十七8】「贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。」
「礼物」（AV、RV）在此应该译作贿赂（和合、RSV；s%oh]ad[，从未用来指廉洁无私的礼物）。
宝玉（和合；AV、RV「宝石」）直译为「喜爱的石头」；所以 RSV 冒险译作「不可思议的石头」，是讨人喜爱的。这句话的一般含义很清楚：它是描述行贿之人对于他所用之工具的多样用途充满信心，「有钱能使鬼推磨」；但第15与23节则说明神的观点。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕圣经责备行贿与受贿（十五27；申十六19；提前六10）。此处指出人性的弱点：贿赂到处，路路畅通！
贿赂或能使人致富，但这种行为肯定要受到谴责（一七23）。
贿赂……看为宝玉: “贿赂”(bribe)是贬义词
与其对应的褒义词是“礼物”(gift)。整本圣经大都从负面意义上使用了贿赂(出23:8)。但箴言有时又将此词译为礼物(6:35)。因此
从智能文学的角度而言
与其使用贿赂之意
不如选用礼物之意(21:14)。除了致谢的礼物
基督教伦理决不容许任何委托之礼或贿赂<王下5:15
比较贿赂、礼物、朝贡>。
贿赂（shochad）。也可以指礼物。参撒上8:3；诗26:10；赛33:15。贿赂使接受的人眼花缭乱，以致尽力做出相应的成绩，甚至谋取更多的利益。所罗门所叙述的只是事实，并没有赞同这种做法。
【箴十七9】「遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。」
第一行把十12b颠倒过来（见该处的注解），完成了整个循环。因为爱所寻求的乃是爱，而不是优越感。
关于第二行，参十六28b。屡次可能是指搬弄是非或（像和合、RV 一样）反复诉说一件事。密友（和合、RV）在原文是一个字，指知己的伙伴63。关于这个字其他的参考经文，见二17的注解。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕宽容一次过错或能维持友谊，但利用这种宽大之心的人，却会使友谊破裂。
遮掩人过的。即不重述人的过错。这种解释与后半句形成对照。反复讲述别人的过错，往往会使朋友之间产生敌意，尽管原来的过错并不严重（见箴16:28；林前13:6
7）。
17:9~10
9节强调了饶恕
10节强调了责备
以此来加深了教导的深度。遮掩弟兄的过错
并不意味着默认他的罪。并且
警戒与武断的批评也有所不同(来5:11-24)。饶恕与责备是爱的不同层面。
【箴十七10】「一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。」
「更多进入」（AV）：「更深穿透」（Moffatt），和合本作深入。
参阿希家，XV（DOTT
p.272）：「用智慧话击打一个人，好使它在他心中，有如夏季一样发热；……用许多杖击打愚昧人，他必不领会它。」——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕深入。即切得深一些。
【箴十七11】「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。」
这里的主词和受词应该颠倒过来，就如希伯来文所提示的，所以 Moffatt 简洁地译作「背叛念念不忘灾祸。」也就是说：既然背叛蔑视中庸，背叛之人根本就别痴心妄想；因我们寻求甚么，就得到甚么。也见第17节。——《丁道尔圣经注释》
这箴言的背景大概是宫庭。对朝臣的警告是：他们若阴谋背叛王的话，他们无须期望从王得到怜悯。『严厉的使者』是指王的行刑者，或者也许是指死亡（见十六14）。――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕所罗门写此句时，心中或记得早年大卫王派约押和亚比筛击杀叛徒示巴的往事（撒下二十章）。
“恶人只寻背叛”。更可作：背叛的人只寻求邪恶。“严厉的使者”。即执行审判的人。
「使者」：指祸患。
使者（mal'ak）。也可以表示“天使”。这里可能指神的审判。
【箴十七12】「宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。」
〔暂编注解〕动物不惜生命护卫刚出生的幼儿，母熊尤甚，遇者很少生还。
「丢崽子的母熊」：失掉幼子的母熊以残暴出名（参串）
丢崽子之母熊的恼怒，仍比不上坚持愚行的愚昧人那么危险（见何13:8）。
【箴十七13】「以恶报善的，祸患必不离他的家。」
这则箴言相当入骨，所罗门的双亲都曾如此回报那忠实的乌利亚，也都充分接受了第二行的判决：见撒母耳记下十二10起。这个原则较令人快乐的推论，可见于彼得前书三9；也参二十22的注释。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕所罗门的父母因他们陷害乌利亚的恶因而收取恶果——“祸患”（撒下一二10）。
见箴20:22；太5:39；罗12:17；帖前5:15。
【箴十七14】「纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。」
「在它动乱之前」（AV）：更好是作「爆发之前」（RSV）。这个动词只有再出现在十八1，二十3。这样的水闸一旦打开，就不是一个人所能预料、控制，或补偿的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕分争一开始，后果难预卜，更难控驭。“如水放开”可意译为“如水放开”可意译为“如水闸崩裂”，一发不可收拾。
纷争的起头如水放开: 巴勒斯坦地区的水很稀贵
因此多处有很多水库或蓄水池。伯利恒附近有所罗门的三个水池
那里的水通过水路供给耶路撒冷。若没有及时发现和堵住堤坝上的小孔
将会一发不可收拾。纷争亦然
一开始是为了小事
待到最后
小的是是非非会引发大问题。
如水放开。一旦决堤，口子就会越来越大，直到形成洪水。
争闹。要像守卫阻挡海水的堤坝那样防止争闹。
【箴十七15】「定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。」
Moffatt 作：「永恒者厌恶他们的配对」。参律法书与先知书所说的（出二十三7；赛五23）。这就是新约圣经中罗马书四5与三26那令人雀跃之信息有力的旧约背景：「……好使他为义，而义人……」（AV）。——《丁道尔圣经注释》
【箴十七15】这里以神作为至高的审判者，一切均追溯至神的公义，因此若反其道而行，必为神所不悦。求主使我们有正直之心，是与不是不能逆转。——《新旧约辅读》
【箴十七16】「愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？」
见分题研究：「Ⅱ 愚昧人」第1点，原书第37∼39页。
「心」（和合本的无聪明，可译作「无心求智慧」）的意思可以是「意志」（参，AV）或心思（RSV，也见 RV）；或者在这里也可能兼具这两种含义。Moffatt 译作「在他无心学习之时」，灵活地保留了这种双重含义。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕智慧不能用金钱购得，愚昧人手捧金钱求智慧，正是他的愚笨处。
这幅愚昧人尝试购买智慧的图画是讽刺的，因为人无论付上什么代价也不能买来智慧。智慧也不能透过一些机械化的公式来得，人必须要有正确的态度才能获得智慧。
金钱可买所需物品，但愚昧人没有头脑，有金钱也于事无补。
为何手拿价银买智慧呢: 警告了金钱万能主义和拜金主义。智慧、生命和爱是无价之宝。在现代社会里
因没有金钱
人格遭到践踏的悲哀例子比比皆是。后来
犹太拉比不收授课费
而只接受生活所需最低限度的奉献。这是为了不使教导智慧之事被钱所制约。
花钱教育这样的人真是浪费。
【箴十七17】「朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。」
见分题研究：「ｂ 好朋友」与「Ⅲ 弟兄」。
RV 边注的译法（「是生为一个弟兄的」）是有可能的，但却太过牵强附会。其意义毋宁是说：在患难中，你就会看见家人的作用，你也能看出谁是你的朋友。但下一节经文显示出：一个朋友可以被人对他作出过分的要求。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕在患难之时，你能看到谁是你的朋友，并看见弟兄对你来说是多么重要。
本节可有两种解释：１ 「朋友」与「弟兄」意同，指出友情持久不变。２ 朋友与兄弟不同，朋友可选择，性近者便可结交，常聚在一起；至于兄弟，虽未必如朋友经常相聚，但在患难时，因亲情维系而可互相倚靠，彼此帮助。
有些学者将这句话译为“朋友乃时常亲爱
患难时的弟兄”。若有人拥有可与之同甘共苦一生的朋友
可谓拥有了人生至福之一。英国有句格言说“不幸是友情的试金石”
真正的友情会在患难中发出光芒。耶稣曾教导说“人为朋友舍命
人的爱心没有比这个大的”(约15:13)。撒上18章记述了大卫与约拿单之间感人肺腑的友情。
休戚相关，患难与共乃是真正友谊的标志（见箴18:24）。
【箴十七18】「在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。」
这与第17节并无矛盾。它并不是反对人帮助有需要的朋友，而是反对人盲目地作保，那是有可能会使受保者流于轻率，使俩人都趋于破产的。进一步见六1∼5。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看六4注。
“击掌”。即握手确证合约的生效。“保”。联署人，借贷者若不履行责任，他便要负责、承担债务。
见箴6:1注释。
【箴十七19】「喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。」
希伯来文的字序稍微偏向 RSV、RV 边注的译法，灵活一点地说，就是：「爱罪恶，爱争竞」，这与第二行一致，那里说到傲慢自大（向着神与向着人都是如此）必受报应。参舍伯那的自负：以赛亚书二十二16起。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“高立家门”是自高自大、骄傲的表现（参十六18）。
“高立家门”。比喻人张开口说夸大、傲慢的话。
高立家门: 在巴勒斯坦地区
家门大都低而简朴
惟有一些富户人家才高立家门。本节在警戒因虚荣而生活过于奢华的人。有些学者认为“门”是“嘴”的隐喻
因此本节是在警告人不可随便说话。这种解释与上半节形成对比。
高立家门。有人认为是指建造高高的门楼，使小房子看上去像大宅。这种愚蠢的虚饰只会吸引收税官和窃贼，从而自取败灭。但我们不知道古代有没有这样的习俗（见箴10:14；16:18）。
【箴十七20】「心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。」
十一20所警告的乃是神的憎恶，这则箴言（像第19节一样）所警告的则是俗世的祸患。可与八8对比。关于邪僻（和合、AV、RV），见二14、15。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕见箴11:20注释。
【箴十七21】「生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。」
参第25节，与十1，十五20，也见分题研究：「Ⅱ 愚昧人」第1点，原书第37∼39页。第二行的愚顽人是 na{b[a{l，见第7节。较广的应用，见希伯来书十三7；约翰三书4。——《丁道尔圣经注释》
【箴十七22】「喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。」
〔暂编注解〕心灵与身体密不可分，心理对生理的影响很大。心灵若喜乐，生存的意志旺盛，身体也跟着健康，尤胜良药。
喜乐的心乃是良药: “良药”一词仅出现在本节
意指“医治”、“救济”。故本节亦可译为“喜乐的心可医治身体”。现代人的疾病
多由精神上的紧张与苦恼引起
忧愁与牵挂既是病因
也是妨碍和治疗疾病的要因
究根追底
这是因为人不思念神。
喜乐的心。（见箴15:13注释）。即使遭遇困苦或疾病，也坚持在主里面喜乐，就会产生安慰和加强身心的力量（见箴16:24）。快活往往产生其他疗法所达不到的效果。
【箴十七23】「恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。」
〔暂编注解〕任何贿赂都会使行贿和受贿的人犯罪。圣经对于这种罪恶有许多论述。它使富人更富，穷人更贫穷（见出23:8；申16:19；赛1:23；结13:19）。
【箴十七24】「明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。」
智慧「在明哲人眼前是笔直的」，有两种含义：（a）他「坚定地面向它」（RSV），与愚昧人不同；（b）他不能疏漏它。这两种含义都见于雅各书一5∼8。参分题研究：「Ⅱ 愚昧人」第1点，原书第37∼39页。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“眼望地极”是说追逐空幻。愚人的眼望住地上之物，件件都要，就是不要智慧。
明哲人容易得智慧，愚昧人却不断寻求别人的利益，而从不寻求智慧。
明哲人好学和专心，愚昧人的学习态度散漫，眼睛四处张望，不能专心。
明哲人专心工作；愚昧人则三心二意。
【箴十七25】「愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。」
愁烦是一个比第21节的「愁苦」（和合、AV、RV）更强烈的字眼；参「惹动」，申命记三十二19；列王纪上十五30等。——《丁道尔圣经注释》
【箴十七26】「刑罚义人为不善；责打君子为不义。」
这则箴言可能是以「也」（AV、RV）字开头的，这个字可能暗示它一度是与另一则箴言成组的，就如十八5，这则与那则类似，而且超越过它。在十八5，那在对的这一边的人在诉讼上失败了；在这里，他则被处罚金或受责打。
但是「也」的意思同样也可能是「甚至」（像在28节一样）：「甚至判一无辜的人罚款都是不好的；（尤有甚者）是为了尊贵人的正直而责打他们」；一个有力的对比，也是对政治或宗教逼迫中肯的评论。唯一的问题是：诗歌体的简洁究竟会不会到这种地步，甚至把中括号里的字给省掉了。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕社会正义不存，无辜和行为正直的人受迫害。都是不义的事。当年先知耶利米因直言而被打（耶二十1∼2）便是一例。
「责打君子」：参耶稣受审的经历（约18:23）。
刑罚义人……责打君子: 本文正面反映了神的公义与法规被邪恶统治者所扭曲歪解的现状。有史以来
越是堕落不义的时代
追求正义与真理的人越是遭受了更大的逼迫与苦难。即便是今天
虽然文明发达
国民的权利得到更多申张
但不义之事到处可见。圣徒既已身处这种时代
就不应该袖手旁观
不仅要高呼神的公义与真理
更要具体指出并改变社会的不义<太9:1-34
圣徒如何对待社会不义>。
刑罚（`anash）。直译是“罚款”。
君子（nedibim）。可能指人格的高尚，而不是指他们在国家中的地位。“不义”指他们被责打，是因为他们身为法官拒绝滥用职权。
【箴十七27】「寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。」
〔暂编注解〕“ 寡少” 。抑制、束缚。“ 温良”。直译作：冷、冷静；即沉。
温良（qar）。，直译是“冷静”，指不轻易发怒和冲动。所罗门作品的要旨就是反对急噪草率的话语（见箴15:23；18:6；25:11；29:20；传5:2
3；10:14；12:10）。但该词在马所拉文本里是yaqar，意为“宝贵”。
【箴十七27、28言必慎思】AV 接受了一个没有必要之马所拉学者的修改而破坏了第27节的第二行。应该采用 RV 的译法：「灵里沉着冷静的是明智人」。参十四17的注释，与分题研究：「Ⅲ 绝妙之言」及附属部分，原书第47∼48页。
第28节乏味的忠告并非纯粹是讽刺性的。接受这忠告的愚昧人就不再是个彻底愚昧的人，参十八2；传道书十12∼14。──《丁道尔圣经注释》
【箴十七28】「愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。」
〔暂编注解〕听取这忠告的“愚昧人”最少也没有那么愚昧了！
在人的意识中，常常把静默和智慧联系在一起。所以一个愚昧人如果能保持沉默，就会被人当作聪明人。但他无法沉默。那些怀疑自己智慧的人不相信这一点。他们觉得需要用很多的话语证明自己的聪明。只有那些坚信自己智慧的人，才能安静等待，直到有机会说几句智慧的话。
【思想问题（第17章）】
１ 犹太社会十分注重家庭观念，本章以什么为家中之宝呢？参1
6节。中国有那些谚语和这意思相同？
２ 真正的知己应该有什么条件？参9
14
17节。耶稣是否信徒的知己？
３ 作者所罗门对「贿赂」有什么看法？「贿赂」会带来什么不良后果？参8
23节。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․