箴言第十九章拾穗
【箴十九1】「行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。」
借着静静地区分胜过（better）与「更加富有之人」（better-off）、「智慧」与「聪明」（因为乖谬在这里的意思是「歪曲不正的」），这组对句强烈地暴露出第6与7节所说，行为背后的错误价值观（也见十八23，十九22）的注释。
第一行重复出现在二十八6，在那里与之相配的第二行──攻击性较弱──配合得更为密切。叙利亚译本与他尔根遂用它来代替这里的第二行（Moffatt 亦照此作法），这是没有必要的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“贫穷然而诚实”这句话可能来自本节箴言。参箴28:6。在KJV版中，“富足人”为“愚妄人”。参箴17:20。
19:1~29教导我们温柔的人所要蒙受的祝福。
【箴十九2】「心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。」
句首的「也」字（和合、RSV 都省略）很重要，因为它将本节与第1节连接起来，将那则箴言的「胜过」与这则的不善相对照。知识（也就是指认识神；就如箴言书经常教导的）是真正的财富；注意那想要得凓具体、快速报偿之人的成就是多么负面的〔犯罪（和合、AV、RV）= 迷失了他的道路（RSV）；参士二十16〕。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“脚步急快”。即没有谨慎考虑或定下方向便开始进行。
心无知识的
乃为不善: “心”也可译为“生命”
人人说“无知即恶”
人若不按照切实的计划
与一贯的原理经营一生
就如同飘摇不定的小船一样
危险而没有方向。这句话与下半节紧密相关
即无知的人不经深思熟虑
就鲁莽地处理每件事。
无知和匆促是出错甚至犯罪的普遍原因。至于其他的不良行为，见箴17:26；18:5；20:23；24:23。
【箴十九3】「人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。」
现代译本将希伯来文所暗示「反对耶和华」的重点表明出来，也就是说：我们自找的苦头，却怪罪于神。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕愚昧人因自己造成的失败而埋怨耶和华。
可作「人的愚昧使他所作的失败，但他埋怨并归咎耶和华」。
【箴十九4】「财物使朋友增多，但穷人朋友远离。」
〔暂编注解〕见箴14:20注释。
【箴十九5】「作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。」
见十四25。这是用信心所作的宣告，因为作假见证之人可能会逃脱人类的公断。即使是申命记十九18∼21的严格律法，都不能对拿伯──或对耶稣──有利。这件事是极为要紧的，值得在第9节重述。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕作假见证的人即使今生逃脱了惩罚，也躲不开来生的报应。他们要被关在城外（启21:8）。每一句闲言恶语将来不知悔改的人都会回想起来，使他信服对他判决的公正（见出20:16；太12:36）。第9节的内容几乎与本节几乎一样。
【箴十九6】「好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。」
〔暂编注解〕“好施散的”。更可作：慷慨的人。
好施散的。英文KJV版为“王子”。王子一般都有钱有势，大家都想讨好他们。
送礼。见箴18:16注释。
【箴十九7】「贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他，他用言语追随，他们却走了。」
〔暂编注解〕「他用言语追随，他们却走了」：他用言语向朋友恳求，但朋友却不加理会。
上半节就已是完美的对偶句
希伯来原文没有“追随……却走了”
有些学者认为
这句话与省略掉的另一句
形成单独的一节经文。“有钱才能有弟兄有亲戚”
这类话广传于人间
无疑是令人悲哀的事情。但耶稣来就是为了那些被离弃的和穷苦的
并且教导跟随自己的门徒说
甚至要爱仇敌(太5:44;11:19)。事实上
只要世风还是物质先于人情
人间的不幸也就难以减少。
如果一个穷人连亲兄弟都不愿意见到他，怕他求助于他们，又怎么能指责他的朋友们远离他呢？唯一的例外就是比兄弟更亲密的那种朋友（箴18:24）。
本节是箴言中少有的分成三个部分的句子之一。有人认为它原来可能是由两个分为两部分的句子所组成。七十士译本的译文较长。虽然我们无法确定其准确性，但它暗示原文可能比现在的马所拉文本更长。本节七十士译本为：“厌恶穷兄弟的人必远离友情。良好的悟性将就近那些认识它的人，明智的人将得到它。多行不义的人将恶贯满盈；口吐恶言的人将无法逃脱”。
【箴十九8】「得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。」
这里的智慧乃是「见识」，与何西阿书七11和箴言十五32b所用的是同一个字（直译「心」），这则箴言为后者提出了一个极佳的高峰。它在八35、36以更深的层次作类似的叙述。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕得着智慧的
爱惜生命: “智慧”的希伯来语亦可译成“心灵”。这句话不仅是指单纯的理性因素
而且意味着包括情感意志等因素在内的全人。若有人在神面前拥有智慧而健全的人格
他就是懂得真正爱惜生命的人。
智慧。直译是“心”。心在古代被视为智慧的所在。
【箴十九9】「作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。」
〔暂编注解〕见第5节注释。
【箴十九10】「愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？」
「愉悦」（AV）在这里的意思是宴乐（和合、RSV）。虽然神喜爱用恩典来让不配之人感到惊奇，却是要使他们更为尊贵。祂并不喜悦不搭调的事物。论及互相冲突之荒谬情况的其他箴言有十一22，十七7，二十六1，三十21∼23。——《丁道尔圣经注释》
这显示哲人为慧眼所见不相宜的事而发的几个言论之一（请比较十一22；十七7；廿六1），而且他们极其嫌恶社会上那些暴发户（请比较三十21-23）。――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕“仆人”亦作“奴仆”。没有智慧的奴仆，一旦有权在手，不难变成暴君。
舒适和愉快会加强愚昧人愚昧荒唐的行径。
何况仆人管辖王子呢: 在古代社会
国王若为保住以不义手段篡夺的王位
就不能听信谄媚之言
不可罢黜忠臣而提拔言听计从的小人。倘若一个国家不施行公义
国中就弥漫着不安与不满
其未来也不会美好。
宴乐（ta`anug）。“美味”，“奢侈”。愚昧人无法抵御奢华生活腐败的影响。仆人掌权肯定会滋生骄傲（见传10:6
7）。
【箴十九11】「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」
见识（和合、RSV）与荣耀指的是这个素养实际的与道德的价值；从大卫早年的历史可以充足地说明这两点。译作荣耀的这个字，有时候也译作「华美」（如：出二十八2）：它是暗示出装饰，所以在这里是说明美德鲜明的色彩，虽然它实际看起来可能不够突出，令人觉得单调乏味。神自己宣告祂「全能的力量最主要是在于显出怜悯与同情」。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「不轻易发怒」：比对雅各的劝勉（雅1:19-20）。
宽恕人的过失
便是自己的荣耀: 我们很难真心饶恕别人的过犯
并全然忘记自己所受的污辱与伤害。但圣经教导我们
当尽力以宽容为心
因为这才是真正的勇气
也是生活的智慧(太18:21-35;腓4:5)。
不轻易发怒。参箴14:29；15:18；16:32；雅1:19。
宽恕。有人认为表现出铁面无私就能获得荣耀。然而分享神荣耀的，是那些为了争取犯错者而迅速地宽恕他人的人。
【箴十九12】「王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。」
见十六14、15，二十2的注释。下属可以在此习得机智老练，上司则能习得和蔼可亲。这则箴言位在第11节之后，或许是要强调，有权之人的恩惠，乃是前一节的素养安静结出的果子。参大卫对于统治者的理想，撒母耳记下二十三3、4，以及神给以色列人的保证，何西阿书十四5。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕狮子吼叫，便要噬人；王若发怒，可置人于死地。露水滋润草地，草上有甘露，草地必茂盛，王的恩典对人也是如此。
「草上的甘露」：滋润青草的甘露。
他的恩典却如草上的甘露: 巴勒斯坦地区总是很干燥
只有从西边吹来的海风
才会带来露水。尤其是
从五月到十月
几乎不下雨
若没有西风所吹来的一点湿气
植物都可能干涸至死。因此
自古以来以色列人就认为清晨的甘露是神的祝福(申33:13;诗110:3;何14:5)。
参箴16:14；20:2。
【箴十九13】「愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。」
争吵（和合、AV、RV）：Moffatt 的译法「唠叨挑剔」较出色。论到滴水的明喻（在二十七15、16较充分地处理），德里慈提及魏次坦（Wetzstein）所告诉他的一则亚拉伯格言，说到（用托伊较紧凑的概述来说）：「有三件事会使一栋屋子成为难以忍受的：tak（雨水渗进来的漏洞）、nak（妻子的唠叨挑剔），与 bak（病虫害）。」——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕妻子以顺服为美德。《箴言》禁戒女人争吵（二十一9；二十五24），因争闹导致家庭不和。近东有句俗谚：“家里难忍的有三件事：屋漏、妻子的争吵和臭虫”。本节讲争吵比作屋漏，比喻难忍受。
「如雨连连滴漏」：比喻妻子的争吵持续不断，叫丈夫受罪。
本节的上、下半句
各自指出了给家庭带来不幸的两个重要因素。尤其是下半节的隐喻
来自以色列人的亲身体验。为了解决风的问题
巴勒斯坦地区的房顶大都平坦
且用泥土等覆盖
下雨时经常会漏水。
祸患（hawwoth）。“灭顶之灾”，“毁灭”。参箴10:1；15:20；17:21
25。
连连滴漏。屋顶漏水在东方是很常见的，长期漏水会使住户十分烦恼，就像面对唠叨不休的女人一样（见箴27:15）。
【箴十九14】「房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。」
耶和华是强调用词，RV 与 RSV，恰当地将「但是」摆在前面（和合：惟有）。它暗示出这种恩赐是无与伦比的，是超过人的安排的。参十八22，至于贤慧的详细解说，见三十一10∼31。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕惟有贤慧的妻是耶和华所赐的: 婚姻中有神特殊的护理(太19:6)。这与东方宿命论思想的天作之合全然不同。因此
圣徒不应无视自己的意愿
反而要不断思考和祷告自己的婚姻是否合乎神旨意
在这样的过程中准备结婚事。
贤慧的妻子是神特别的恩赐（见箴18:22）。
【箴十九15】「懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。」
这里是说到它内在与外在的进展，因为它并不是像它的受害者那样是静态的。见分题研究：「Ⅱ 懒惰人的功课」第2点，原书第42页。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕懒惰使人沉睡: 作者认为睡眠与懒惰紧密相关(6:10)。身体所需的睡眠是神赐的祝福(诗127:2)。但懒惰人认为身心的活动是苦差事
自然是沉睡的时候居多。睡眠过多会使人身心虚弱
不能营造更高层次的生活。圣经尤其警戒了属灵的睡眠状态(弗5:14)。圣徒不应在认识基督的事情上闲懒(彼后1:8)
当为散发基督的光而警醒不倦(太26:41;可13:33;弗6:18)。懈怠的人必受饥饿: 懈怠的意思是完全停止活动的“沉睡”、“昏睡”状态(创2:21)。本节的上半节是带来饥饿的原因
饥饿则是上半节所招致的后果。本书采用了很多诸如此类的因果表达方式。
沉睡（tardemah）。如同用亚当的肋骨造夏娃时亚当的状态（创2:21）。Tardemah还用于创15:12；撒上26:12；伯4:13；33:15；赛29:10。懒惰对人的感官有一种所催眠作用，使人昏昏欲睡。等待这种人的命运就是饥饿（见箴10:4；12:24；20:13；23:21）。
【箴十九16】「谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。」
见十三13，并分题研究：「生命与死亡」，原书第53∼57页。RV 将「轻蔑」译作「漠不关心」（参，和合：轻忽），将其含义表达得相当好。必致死亡在希伯来文子音经文有较强烈的表达：「必被置死」，令人惊奇地回想到疏忽之罪的严重性，而且也要考虑到有位审判者（不只是个自然的过程）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“轻忽己路”指不把诫命和教导放在心里。这样便容易犯罪，偏离正路。罪的工价就是死。
过早的死亡是那些漠视律法，不理会如何适当地生活的人的结局。
「轻忽己路」：没有按照神的诫命行事为人。
参箴16:17。
【箴十九17】「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。」
「他所给的」（AV）应该译作「他的行为」（RSV；和合：他的善行）。这节经文所应许的是信实的回报，未必是得回他的金钱。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕对于贷款给贫穷人的人，耶和华必因他的善行而给他报偿。
怜悯贫穷的
就是借给耶和华: 本节积极地劝勉人救济穷人
而不是消极地警告不可压迫穷乏人(17:5;22:16
22;28:3)。耶稣也曾说作在最小的弟兄身上
就是作在他身上(太25:40)。口里说爱神
却不爱弟兄
是一种矛盾(约壹4:20)。我们不应只用头脑理解耶稣基督的爱
乃当直接与弟兄分享主爱
从而加增我们属灵的能力。
怜悯穷人，而不像其他民族那样无耻地忽略穷人，是神启示以色列人的证据。怜悯穷人就等于借给神，这是一个很不寻常的观念。这和基督的话是一致的。祂宣布服侍穷人就是服侍祂（太25:40；参箴11:24；28:27）。
【箴十九18】「趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。」
第二行应该像 RV、RSV 一样译作「不可心中定意（参，何四8；结二十四25）叫他死亡」。禁止管教既不是礼貌上的致意，也不是仁慈；机会会迅速消逝，参列王纪上一5、6。见分题研究：「Ⅱ 父母与儿女」。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“你的心不可任他死亡”。即不要忽略孩子的管教，这会导致他的死亡。
「你的心不可任他死亡」：不可放纵他，免致他放任走向灭亡。
有人将本节与23:13
14相联系
解释成“当管教孩子
在其长成愚蠢的恶人
自取灭亡之前”。古代是牢不可破的家长式社会
父母极易操纵子女的生死。但圣经规定
要通过本城的长老决定子女的生死
以防人随意杀害生命(申21:18-21)。
直译是“不要起意杀死他”。中世纪的犹太人解释说，与其为儿子的永远沦丧而哭泣，倒不如让儿子因受管教而哭泣。直译是警告说，愤怒下的惩罚可能会杀害儿子，或者是警告父亲不要忽视管教，免得他灭亡。在以色列，逆子要带到长老那里受审，必要时要被处死（申21:18-21）。
及早惩戒是有好处的。到了青年养成了作恶的习惯，就不易纠正了。父母们往往拖延惩戒，直至孩子们长大，才发现他们已经养成习惯，很难破除了（见箴13:24；23:13）。
【箴十九19】「暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救。」
希伯来经文隐晦不明，或许受到毁损（暴字是一个隐晦不明之希伯来字的边注修正），但 RV、RSV 都与 AV 的诠释一致，那就是说：无法控制的脾气必会让人不断陷入新的困境。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人应控制坏脾气，时时发脾气的人，不断招来祸患与麻烦，救不胜救。
援救暴怒的人是愚蠢的，因为他的脾气会不断使他落在新的麻烦当中。
下半节可能指帮助脾气急躁的人实在不容易，且会带来无止境的麻烦。
有些学者试图将本节与18节联系起来进行理解。但希伯来原文没有接续词
从文脉上来看
似乎也是独立的经文。没有节制、暴燥而刚愎自用的人
即使辛苦地忍耐了一会儿
也会随即发怒。故一一劝告阻止易怒的人
就像往无底洞里填水一样艰难。
对于一个无法控制怒火的人，以前学过的教训已不起作用，在头脑发热时全置之脑后了。如果你劝说当局原谅他的过错，说他已经接受了教训，你就会发现自己错了。他很可能会把怒气撒在你身上，说你干涉他的事情。
【箴十九20】「你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。」
论及具有特色的前瞻性，见五4的注释。也见分题研究：「Ⅱ 智慧的获致」。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“终久”。即在你人生余下的时间里。
离开了圣灵改变人心的能力，成年人就会像少年人那样幼稚。学习智能要趁着年青。童年的无知和任性有时得到谅解和宽恕。但长大后若变本加厉，就令人厌恶和生气了。
【箴十九21】「人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。」
〔暂编注解〕罪人和堕落的天使可能发明无数的办法，想防止神实施祂永恒的旨意。但神的计划终必实现。宇宙终将清除罪恶和恶人。神希望祂的仆人让自己的计划顺应天意（箴16:9；赛46:10；雅1:17）。
【箴十九22】「施行仁慈的，令人爱慕，穷人强如说谎言的。」
「一个人的爱慕」（AV、RV）的一条线索可能在创世记四十九26，同一个词语在那里（和合、AV、RV 误译作「至极的边界」）的意思是「可羡慕的事物」（参，申三十三15的平行词语「宝物」）。这一点支持了 RSV 在这里的译法：「令人爱慕的乃是忠贞」，恰当地为第二行作预备。参第1节。「忠贞」（和合、AV：仁慈）这个字乃是 h]esed[，「坚贞的爱」，这是那些真正立约的人之间的约束力。
RV 的译法较不可能，使爱慕变成意味着「好意」，提供了衡量好行为之价值的观念。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕更可作：一个人可取的地方在于他忠贞的爱。
「仁慈」：原为「忠爱」。上下半节的关系可能是：就社会而言，施行忠爱对社会有贡献，而穷人倒比说谎者好，因不会作害群之马。
“仁慈”具有慈爱
宽容等意
这是神的主要属性之一(诗116:5;林前7:25;多3:4)。我国战国时期的孟子
曾以仁政为统治理念。若欲民忠诚就当以“仁慈”治国(赛16:5)。
前半句的原文含意不明。有人认为是指善有善报。尽力行善的穷人，虽然做得不多，也要强过言而无信的人（见箴3:27
28）。七十士译本为“仁慈是人所结的果实。穷人强过说谎的富人。”
【箴十九23】「敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。」
参十一19，并分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53∼57页。
第二行的希伯来经文极度突兀，或许受到损坏。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕23下 更可作：以至他满足地度过夜晚，不遭祸患。
有人认为宗教妨碍了今生的健康与幸福。为了所应许的将来幸福，就得牺牲眼前的快乐。其实真正“敬畏神”并不是这样。顺从神的律法会赋予人充沛的精力。这种精力不应该因放纵罪中之乐或烦心的挂虑而削弱。忧虑的基督徒只是半个基督徒。神的仆人如果把一切的挂虑都卸给主（彼前5:7），凡事靠祂的能力而行，就能确信所有的天使决不允许不利于他最终利益的事发生在他身上（见罗8:28）。
【箴十九24】「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。」
「胸怀」（AV）应该译作盘子（和合、RV、RSV）；同一个字在列王纪下二十一13的用法令我们对它的意义不容置疑。所以所描述的景象是顿饭局，所举的例子极端滑稽。见分题研究：「Ⅰ 懒惰人的性格」第2点，原书第41页。二十六15几乎完全一样地重复了这一节。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕懒惰人用饭时，手放在饭碗上，懒到不肯把饭送进嘴里。看二十六15.
懒惰人把手放在“盘子”里后，就再没有力量提起食物送进口中。
懒惰人连用手把盘子里的食物放进口里也不肯。
以色列人吃饭时用手指而不用筷子
本节所描绘的就是极端懒惰的人。这样的人虽生犹死。因为生命和劳动是不可分割的。
在盘子里。直译是，“在盘子里”。KJV版是“在胸里”，所依据的是七十士译本，叙利亚译本，和一些中世纪犹太教注释家的解释。这个比喻源于古时吃饭共享一个盘子的习惯。懒惰人用手去抓食物，无疑拿的是最好的一块。所罗门讽刺懒惰人连把食物放到口里懒得去做（见箴26:15）。
【箴十九25】「鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。」
这里有三种不同的心思：封闭的（亵慢人，和合、AV、RV；参，29节，九7、8）、空洞的（愚蒙人──他要受惊吓才唤起留意）、与敞开的（明哲人──他甚至接受一个令他痛苦的真理）。
参二十一11，并分题研究：「Ⅰ 愚蒙人」、「Ⅲ 亵慢人」。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节讲到三种人：“亵慢人”（骄傲听不进忠告）、“愚蒙人”（头脑简单，不求智慧，见到人家被打、受罪，才肯学功课）、“明哲人”（心胸开放，肯听忠告）。
愚昧人需要有实物教材才能学习。他必须明白到，嘲笑者是要受痛苦的。聪明人只需要一句责备的话，便能改正。
「必长见识」：头脑简单的人看见狂傲人受责也会有所警惕。
亵慢人顽固不化，即使受到惩罚也无济于事。但愚蒙人还不是无药可救。他们会接受警告，学会谨慎。明哲人无须责打，或观看别人受惩罚。稍加责备，他就明白（见提前5:20）。
【箴十九26】「虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。」
第二行乍看之下似乎是令人泄气的突降法，其实不是，因为「糟蹋」（和合：虐待，AV「使衰弱」）与撵出由于是从儿子而来，更显得格外痛苦、阴暗。参以赛亚书一2沈痛的强调语句：「我养育儿女，将他们养大……」。见分题研究：「Ⅱ 父母与儿女」。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“虐待”。更可作：攻击。不听从父母的教导是已经够坏的了，虐待他们以及把他们赶走的做法有多可耻，就更不用说（提前五8）。
驱逐母亲，或造成父母贫困，无家可归（见箴10:5；17:2）。
【箴十九27】「我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。」
AV 包含了两个未必然的事物：（a）毫无修饰之教训在箴言书中应该具有不好的含义；（b）「犯错」应该意味着「造成错误」（希伯来文对此有恰当的表达方式）；RV、RSV 似乎是正确的，以之为反对人愚弄真理（RV：「停止……（只）为了从……知识而犯错来听训诲」）。参十七16；彼得后书二21。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕更可作：我儿，若不听教训，你便会偏离知识的言语。那停止聆听和遵从的人不久便会走入歧途。
「听了教训，而又偏离」：比对太7:26-27; 雅1:22。
“教训”一词有不同的解释:①可解释为“我儿
你若听了教训还行不义
不如不听”
这里的教训指美好训诫;②亦可解释为不可听信那毁谤神真理的虚妄的教训
这里的教训指愚昧之言(太15:9;提前6:20)。
【箴十九28】「匪徒作见证戏笑公平，恶人的口吞下罪孽。」
「不敬虔」（AV，和合：匪）直译为「彼列的」，见六12注释，并参列王纪上二十一10。第二行深深挖掘讥诮的底层──就是对于败坏之事物的切慕。更深入一点，一个人可能会在此看见属灵的病态，无论何时，一个人若是以恶意曲解一个故事为乐，就泄露出这种病态的存在。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕行恶是恶人所享受的事。
戏笑公平。他不愿意主持公道，并作伪证帮助朋友，伤害无辜。他不在意神的律法对这种行为的谴责（出20:16；利5:1）。
吞下罪孽。参伯15:16；20:12；罗1:32。
【箴十九29】「刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。」
〔暂编注解〕喜爱不义和伤害无辜，是逃不掉惩罚的。有报应等待着恶人准备。
【思想问题（第19章）】
１ 我们怎样分辨谁是良朋？谁是损友呢？参6-7节，17:17。狗肉朋友有那些表现是我们的监戒？新约的雅各对这些人作了什么批评呢？见雅2:1-9。
２ 有学者认为对贫穷人慷慨解囊，是信徒的一种属灵投资（参17）。 你有否向贫穷、有需要的人伸出援手、救助弱小呢？主耶稣在此事上有何教训？参太25:31-46; 路14:12-14。
３ 遇到挫折时自怨自艾，或抱怨耶和华（3），是信徒要当心的灵性陷阱。你日常生活中有碰过这类事情吗？这对人的本性有何提示？奥古斯丁曾说：「谁也不要将过犯归于神，应当自诉自省地为己罪痛哭」。你同意这番话吗？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․