箴言第二十一章拾穗
【箴二十一1】「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。」
「河流」（AV）应该译作陇沟（和合、RV），也就是注水的水道，是在农夫控制之下的，参申命记十一10。这句话是论及神的护理，而不是人的重生。提革拉毘列色（赛十6、7）、古列（赛四十一2∼4），与亚达薛西（结七21）全都是最好的例子，这些独裁者，他们在追求自己所选定的方向时，全都按神所拣选而灌溉或丰饶了神的田地。这个原则仍然是有效的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕神管治人的生活行动。贵为国王，也象运河的水由管理的人控制一样，其心向由神决定。巴比伦王尼布甲尼撒（但四31∼35）、波斯王古列（赛四十一2∼4）和亚达薛西（拉七21）等都是其例。
独裁者如提革拉毗列色（赛一○6
7）、尼布甲尼撒（但四31
32）、古列（赛四一2∼4）和亚达薛西（拉七21）都被神用作水，或淹没以色列，或灌溉她。
「陇沟的水」：人造河的水，任由人摆布；同样，君主的心由神随意指挥。
好像陇沟的水: 巴勒斯坦地区主要是冬天下雨
其降雨量仅够种植主要农产品。因此
若要种植夏天的农作物
就必需有灌溉设施。本节的比喻出自这种具体的生活环境。
由于其地位所带来的巨大影响，国王能够带动许多的人。为了使凡事互相效力产生益处，神常常需要扭转国王的心，使他们走上本来不会走的道路。居鲁士就是这样受到感动，下令重建圣殿的（代下36:22
23；赛44:28；但10:13）。对于人心灵的这种指导，并没有干预人自由地选择是不是要走上得救的道路。在审判的时候，每一个人都将看见，神曾千方百计启发人下决心顺服圣灵再造的大能；他的沉沦是因为他自己拒绝顺服和允许这种能力在他心中运行（见赛45:22-24；约1:9；多2:11。
21:1~31当正直地行在神面前:显示所有的人都将站在神的审判台之前。
【箴二十一2】「人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。」
「仔细思量」（AV；和合：衡量）与十六2的「衡量」是同一个字，其实这句话就是那一句的重复。在我们的臆测与神的深知之间的对比，是那么重要，值得一再地强调。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看十六2注。
「在自己眼中都看为正」：参16:2注。
见箴16:2注释；参箴14:12；16:25；20:24。
【箴二十一2 衡量人心】按照埃及的宗教传统，死人要在神明面前接受最后的审判。文书神祇妥得负责记载被审者的响应。死者的心则放在天平上与象征真理的羽毛比称。这人的答案若是正确，心亦不比羽毛为重的话，他的灵魂便能进入阿西利斯神的属境，永远活着。失败的结局是灭亡，因为外貌为鳄鱼的神祇塞贝卡（Sebek）会将灵魂吞吃。金字塔文献和《亡经》都记载了「最后审查」时使用的咒语，和一系列正确答案。以色列借用了这个观念的意象，将神描绘为衡量人心者。心是理智的所在，亦因此是作出抉择者，衡量其心就是断定这人的善恶的能力（见：传三17；耶二十12）。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十一3】「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。」
〔暂编注解〕仁义和公平密切相关
圣经常常并行使用它们(创18:19 ;赛56:1)。除了圣经之外
其它诸多文献也高度评价公平(justice)这一德性。为个人或团契“提供什么
提供多少”
也与此词有密切关联。公平并不是完全等同地对待所有人
而是“种什么
收什么”(加6:7)。
参撒上15:22。
【箴二十一4】「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪（“发达”原文作“灯”）。」
「费力前进」（AV；和合：发达）几乎肯定是应该译作灯（和合本小字、AV 边注、RV、RSV）。比较下列经文：十三9（见该处注释）；撒母耳记下二十一17，二十二29；列王纪上十一36；可以看出灯乃是代表生命与盼望。对于敬畏神的人来说，这些都是神所赐的；但对于恶人而言，却都是人所缔造的。如果我们把「灯」（原文在第二行）看作是第一行的撮述（如：RV），也就是指「他们傲慢自大的生活」，那么罪就是它的一个合理的别名了。如果我们把它当作是第三个项目，用来指罪的那个字就可以理解为非伦理的含义──「错误」。所以 Knox 直率地译作：「傲然的环视，骄傲的心；恶人的盼望全都茫然不知所措。」——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“恶人发达”。或作：恶人的灯。即（1）恶人生活的标准，或（2）他们自大的生活。
「发达」：原作灯；整句指恶人蒙福就狂妄高傲，并没有向神发出感谢。
发达。英文KJV版为“耕种”。一些古卷和希伯来语手稿为“灯”。原文只是元音的区别。“耕种”是nir，“灯”是ner。光可能用来象征兴旺和喜乐。骄傲和自私的快乐不是以顺从为基础的，所以不受神的喜悦。Nir 实际上是指“第一次耕种”（见耶4:3；何10:12）。
【箴廿一4恶人发达，眼高心傲，何以是灯？】
答：「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪」，下有小字：「发达原文作灯」。这里明示原文是灯，为何正文译作发达呢？原来在古时候的人，点灯芯是用豆油，或是用花生油的。有时灯芯开花结蕊，象征发达兴盛的意思。对恶人来说，也蒙征眼高心傲，所以说，这乃是罪。一方面因为他是刻薄成家；另一方面乃表明他盛气凌人。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【箴二十一5】「殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。」
「思想」（AV、RV）应该译作筹划（和合、RSV），就如这个字常见的译法一样（如：十六3；耶二十九11）。急躁的希伯来文（参，二十八20）所暗示的乃是冲动，过于指不加思索。关于「迅速致富」的主题，也见下一节，并二十21的注释（那里用了一个不同的字眼）。关于丰裕（和合、AV、RV）与缺乏，参十四23。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕筹划: 字面意思是“想法”、“思想”
一般被译为“计划”。此“计划”中隐含着忍耐
与下半节的急躁相对比
兼具忍耐的筹划
必带来繁荣。 急躁: 为了早日成为富翁而不择手段的人
体现了这种性情(20:21;28:20)。本节劝勉人当心存忍耐
并按计划勤勉作工。
勤劳的人所制订的计划很可能带来富足，因为他们付出了努力。但那些急噪粗心的人即使有很好的计划也可能要失败。“急躁”也可能指急于发财的人（见箴28:20）。
【箴二十一6】「用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。」
这节经文与第5和7节是同一组的。第二行突兀而急促：「飘荡的蒸气──死亡的寻求者」；要将它与第一行整合起来，有三个方式：（a）将「获致」（第一行，AV）的希伯来文发音成为「获致者」（如七十士译本；参，和合：求……的），将「寻求者」的意义当作是「这一切全都是……的寻求者」；（b）扩大第二行，如 RV 所作的一样；（c）将「寻求者」当作是一个类似的字眼──「网罗」（LXX、Vulg.、RV 边注、RSV）──的抄写之误。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「自己取死」：或作「自投网罗」。
用诡诈之舌……自己取死: 圣经教导我们
当诚实地积攒财宝。保罗也曾警告
过于贪财会招致灭亡(提前6:9)。
吹来吹去的浮云。直译是“一口呼出的气”。那些靠谎言牟取名利的人就像一口气，会一下子消失。
【箴二十一7】「恶人的强暴，必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。」
见第5、6节。参亚比米勒与示剑人，被他们自己汲汲追求的权力手段所毁灭：士师记九23、24。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕恶人犯罪会自食其果（见诗9:15；箴1:18
19）。
【箴二十一8】「负罪之人的路，甚是弯曲，至于清洁的人，他所行的乃是正直。」
负罪（和合、RSV）的希伯来文是 wa{za{r，只有出现在这里；它的意义是从两个亚拉伯文字根之一演绎而来的（RV 的「装满罪咎」同时使用这两个字根！）。AV（wa{ = 而；za{r = 陌生）营造出一个不通顺的对句。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“负罪”指犯有罪。
更可作：“犯罪的人道路弯曲，贫穷的人行为却正直。”
【箴二十一9】「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。」
AV、RV 将两个希伯来文子音对调，因而把「共有的房屋」（希伯来经文；直译为「同伴的房屋」）66改成宽阔的房屋；RSV 则拒绝这种试探，而且有古代译本的支持，因而保留了在屈辱的独处与无可忍受的社会之间的选择。
这句话重复出现在二十五24。也参第19节，十九13、14（并注释），二十七15、16。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕巴勒斯坦一带房屋均为平顶，上面可以晒物、种菜，也可搭小屋居住（王下四10）。“争吵的妇人”亦作“爱吵闹的妻子”。
贤妻是人生的一大祝福(18:22)
而恶妻则是丈夫的绊脚石。以色列的房屋结构是几家连在一起的
就像现代的楼房一样
宽敞而平坦的房顶也由几家人共享。本节的表层意思是
与其和恶妻同住
不如独自在房顶承受风吹雨打。其深层意思是
强调神所配之夫妻的和睦
进而强调与基督的身体
就是教会视为同等之家庭的和睦。
在古代的巴勒斯坦，人们于一年的大部分时间里，都生活在比较舒服的房屋平顶上（见撒上9:25
26）。所罗门的意思是，宁可遭受风吹雨打，也不要听爱争吵的女人饶舌烦人（见箴19:13；27:15）。
【箴二十一9 房顶的角上】「胜于」提供了比与邪恶或脾气坏的人接触更优越的对比，或极端的案例。房顶的角或狭窄的阁楼（见：王上十七19）居高临下，不是舒服的休憩所在，但此处的危险和阻碍却能够保护受苦者，不致与唠叨不休的妻子接触（见：箴二十一19，二十五24）。《阿曼尼摩比的教诲》亦有使用这个体裁：「有一块饼而心中快乐，胜于拥有世界所有的财富而悲伤。」──《旧约圣经背景注释》
【箴二十一10】「恶人的心，乐人受祸，他眼并不怜恤邻舍。」
这是有关堕落的一个重要事实：人之所以犯罪，不单是因为软弱，更有可能是因着热衷恶事和冷酷无情。「魂……喜爱」（AV）是个常见的词语，这句话可以指合宜的食欲（如：申十二20），也可以指贪欲（撒下三21）。比较令人愉快的对比，可见以赛亚书二十六9。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕对于一个怀有恶意的人来说，最重要的事就是实施自己邪恶的阴谋。罪恶会使人自私冷酷地对待邻居和家人（见赛26:10）。
【箴二十一11】「亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。智能人受训诲，便得知识。」
〔暂编注解〕看十九25注。
「亵慢的人」：无可救药的狂傲人。
「愚蒙的人」：虽然无知，仍可受教。
参箴19:25。
【箴二十一12】「义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。」
这句话直译为：「义人（希伯来文 s]addi^q）思想恶人的家，（而且）将众恶人倾覆于灾难之中」。如果我们把这个义人当作是神，这个译法的含义就最容易明白。如此毫无修饰地使用形容词，并不是陌生的：参约伯记三十四17，也见于「圣洁」在以赛亚书四十25；哈巴谷书三3；约伯记六10的类似用法。若不是这样，我们就必须假定这或者是指公义的统治者，或随意地解释经文。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节可指那公义的耶和华知道恶人的一切，故此， 使恶人败亡。
义人。有人译为“义者”，指神。神关注义人和恶人。祂保护义人，在恶人造成威胁时消灭他们（伯12:19；箴22:12）。本节的译法难以确定。古卷上是“义人”。七十士译本为“义人明白恶人的心，藐视恶人的罪”。
【箴二十一13】「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。」
参二十四11、12，二十五21严厉的要求。淋漓尽致的解释是财主与拉撒路的故事（路十六19∼31），与马太福音二十五31∼46那幅审判的景象。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕无情的行为今生会有报应，在将来的审判中肯定会受到追讨（见箴14:21；太18:23-35；25:41-46；路6:38；雅2:13）。
【箴二十一14】「暗中送的礼物，挽回怒气；怀中搋的贿赂，止息暴怒。」
中性的词语礼物（matta{n）在此与不好的词语贿赂（和合、RSV；s%o{h]ad[）配合在一起，提醒读者知道这两者之间的界线多半时间都是很微妙的，在此更因递送在暗中进行，参十五27的警告（见注释）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看十七8及十八16注。
“挽回”。平静、缓和。本节没有鼓吹贿赂的意思，只是说出实况。“礼物”一词没有负面的含义，下半节的“贿赂”，才是负面的。
暗中送的礼物
挽回怒气: 这不是在劝人为止息怒气可以送礼物
或赞许人收受贿赂
而是原原本本地记述了当时的状况
指出人有不劳而获的恶习
警告人收受贿赂会使人失去公正的判断
而偏离正道。
【箴二十一15】「秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。」
「执行审判」（AV、RV）的意思可以是秉公行义（和合、托伊）；所以 RSV 译作：「当公义得以施行之时，使义人喜乐，却使作恶之人惊慌」。但这个词组通常是用来表达正确的行为（参，7b节），我们可以把「惊慌」看作是罪人想到行义之时的反应，而喜乐则是义人对此事的实际经历（见17节注释）。第二行也见于十29。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“败坏”。更可作：沮丧。义行为义人带来喜乐，却为恶人带来沮丧。
追随义的人必喜悦真理(林前13:6)
即使他为公义受到苦难
也必甘心承受(林后12:10)。相反
对偏行不义的人而言
公义是可怕的危险。因为深染罪恶的人
若想行出公义就必须放弃至今为止的一切努力。故恶人很容易继续奔向罪恶。
【箴二十一16】「迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。」
第二行的每一个字都充满了讽刺的味道，背逆者一定是随意徘徊的，只是在急速丧失他的迁移率（「必要安顿」，RV）、他的独立性（在……的会中，和合、AV、RV）与他的性命（阴魂的）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕不循正路随意妄行的人，事实上并无真自由，而是与死人为伍，被困其中。
那些忽视智能的人，不久便要来到坟墓，即死去。
人若离开智慧的道路，就会走向死亡。
离弃通达的道路，不肯敬畏神，就一定会使自己永远留在死人中间（玛4:1；启20:9）。
【箴二十一17】「爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。」
宴乐与第15节的「喜乐」是同一个字，这两句话对比出两种生活方式。义人寻求的是公平地行事，而当他这么做的时候就可得着喜乐（15节）；爱宴乐之人朝向喜乐本身奔驰，所得到的却是贫穷。在这两节经文之间则是严厉的警告（16节）；要紧的不只是宴乐而已。第20、21节在属物质上与属灵上教导一个类似的功课。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「膏油」：参加筵席之前用来打扮的香油，是十分贵重的物品（参本章20; 太26:7）。
在本节中宴乐和酒以及膏油并列。大吃大喝是指导致贫穷的挥霍。
【箴二十一18】「恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人。」
这句话（与十一8）是作为一个指标，指向赎罪的吊诡，在其中说明了那些极有可能被称为社会「牺牲品」的成员。以赛亚书四十三3、4使用这样的语言来指列国的衰落，为古列通往巴比伦、以色列人得释放扫清了途中的障碍。路加福音十三1∼5警告我们：这类的词语通常都是不能够随便应用的。与这个背景恰恰相反的，我们可以看见这两种角色在马可福音十45，彼得前书三18等处是颠倒过来的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕最终是恶人而不是义人要接受审判。
恶人作了义人的赎价: 这句话是说恶人原想逼迫义人
未曾想那恶却临到他(诗7:15
16)。
赎价（kopher）。该词在本节中没有任何宗教上的含义。圣经中其他地方也从来没有说义人得救是靠恶人。把本节后半句与箴11:8相对照，就可以看出是指义人所脱离的患难临到拒绝得救之道的人。Kopher还出现在赛43:3。神说：“我已经使埃及作你的赎价”。
【箴二十一19】「宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。」
〔暂编注解〕看十九13注。旷野虽然荒僻无人烟，都好过河既爱吵闹、脾气又坏的妻子同住。
「旷野」：指没有人居住的荒山野岭。
见第9节注释。
【箴二十一20】「智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下。」
〔暂编注解〕智慧人懂得计划，为将来积蓄，愚昧人浪费他所有的。
七十士译本里不是“膏油”，而是动词“将安放”，译为“宝物将放在智慧人的嘴上；但是愚昧人将吞下它”。
【箴二十一20、21物质的与属灵的宝藏】见第17节的注释。在第21节中，仁慈（AV、RV：「怜悯」）乃是 hesed[，「专一的爱」、「忠贞」，就如神向拿俄米、路得向波阿斯所显的（得二20，三1）。这一节的词语，其内容有待马太福音五\cs166来「充实」。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十一21】「追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。」
〔暂编注解〕这里所指出的，不是寻求神的公义和仁慈的人，而是以公义仁慈待人的人。
【箴二十一22】「智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。」
残暴人无法攻克之处，智慧却可以征服（参，二十四5、6），这个真理有许多的含义，不仅是应用在属灵的益处上而已；但是在这个范围中，属地的智慧却是于事无补的：哥林多后书十4。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕等于说智慧胜于勇士。握着属灵的兵器，在神的帮助下，可以攻破勇士所倚靠的营垒（林后十4）。
智慧比勇力更优胜。
在古代社会
国家之间战事的胜败
往往取决于优秀的谋士。纵使有出色的勇将与经过训练的士兵
如果统管他们的军师没有智慧
他们也不过是乌合之众。圣徒的谋士是耶稣基督
因此我们可以刚强壮胆地参战(赛9:6;弗3:12)。
当人们认识到智慧胜过崇尚武力之人的力量时，他们对于物质的力量就丧失了信心。
【箴二十一23】「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。」
〔暂编注解〕见箴13:3注释；参箴18:21。
【箴二十一24】「心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。」
关于心骄气傲与骄傲这两个字，见十一2注释。这些词语都是说到具有侵略性的傲慢；如狂妄这个字也出现在哈巴谷书二5（RV），指暴君。但「亵慢人」（RSV）是最受咒诅的，因为它所说明的是向着神的态度。见分题研究：「Ⅲ 亵慢人」。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕妄论神圣事物的人往往自以为了不起，对自己怀疑和攻击的言论毫无约束（见彼后3:3-7）。
【箴二十一25】「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工。」
〔暂编注解〕懒惰人整天做白日梦，不愿工作，不仅在物质上贫穷，心灵上也陷入贪得无厌之境（26节）。但义人慷慨助人。
懒惰的人无法获得今生和来生的成功和尊荣。他们的命运跟野兽差不多（见箴13:4；19:24）。
【箴二十一25、26愿望辖制】心愿这个字的动词和名词支配了这两节经文，这两节可能是个单元。第26节开头直译为「他终日（以）心愿来愿」（就如民十一4a一样，希伯来文）；这个动词最自然的主词是第25节的懒惰人（和合、RSV）。（和合、RV 笨拙的译法不是指个人：「有……」，与 RSV 推测的「恶人」（根据七十士译本），都是没有必要的。）
懒惰人活在他的愿望世界中，这愿望世界成了工作的代替品，它可以在物质上将他毁灭（25节），也可以在属灵上将他禁锢（26节），因为他既不能控制自己，也不能逃避自己。与此相反的，乃是义人（26b节）满溢的关怀与活力，注意神称为义的这个质量是多么积极的。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十一26】「有终日贪得无厌的。义人施舍而不吝惜。」
在第一行标准修订本仿照七十士译本（见注脚）。新英文译本保留希伯来原文的语意，而且使这节经文为廿五节论懒惰人言论的连续。任何一种情形，这一节都把慷慨置于受尊敬的地位。在后来的犹太教中『公义』这个字眼也成了『施舍』的意思。这并不是要使人联想到施舍在神面前已获得了功劳，而是强调施舍是一种神圣本分。――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕懒惰人渴望睡觉，义人却毫无保留地殷勤工作。
有些学者将本节与前节连在一起
视为三联句
但这种观点并不恰当。因为本节的上下文
已经形成了绝妙的对偶句。本节责备那些富有的人
竟比贫乏的人更加吝啬。贪婪的人不管多么富有
也会暴露出无止境的不满与空虚
全力以赴地去满足自己的欲望
而不肯去照顾困苦之人。相反
义人常常喜乐
即使是微不足道的东西也想为他人使用(腓4:11)。圣徒会从神那里寻找真正的饱足(林后3:5)
因为神施行无限的恩典
而那就是圣徒的喜乐与骄傲。
【箴二十一27】「恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？」
见十五8所列举的\cf3 参考经文，也参分题研究：「神与人」。第一行已经暗示了一条了无悔意的途径，所以第二行更进一步，必定是提到嘲讽的态度，而非漫不经心的态度。最后一个词组可以译成「作为邪恶之行为的代价」（zimma^），想象成与神洽谈所定的交易，在伤害之上再加上一层侮辱。参诗篇五十21；关于：zimma^，见二十四9的注释。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“恶人的祭物是可憎的”：因他心里并没有神，表面假意的敬虔不为神悦纳。
「恶人的祭物是可憎的」：只有外表而无实质的敬拜永不为神所悦纳（参赛1:13-15）。
不肯悔改的罪人所献的祭物是不会蒙悦纳的（见箴15:8注释），更何况怀着恶意而献的祭。这些想贿赂神放过他们的罪，或假装虔诚骗人。还有许多人把一部分不义之财献给教会或慈善机构，以为可以因此而得到神的谅解。
【箴二十一28】「作假见证的必灭亡，惟有听真情而言的，其言长存。」
「持续」（AV）、「不引起争论」（RV）直译为「永远」（和合：长存；十二19解释了这个字）。关键的词组是听……的（人），他的首要目标是知道与了解，不是要心怀不平。这与基督徒的「见证」有关：那能够听的人（赛五十4），就是值得别人去听他说话的人。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕虚假的见证会灭亡，但留心地听的人会作出准确的报告，而他的见证也会长存。
「听真情而言」：把所听见的照实说出来。
「其言长存」：他可以活下去把真话说出来，不像作假见证的人迅速灭亡。
本节含义不明。有人认为是指“听真情而言的”人永立不败之地，因为他很乐意听神的命令和人的劝告。七十士译本为“顺从的人将谨慎说话”。而谎言一遇到事实，就会破灭（见箴6:19；19:5
9）。
【箴二十一29】「恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。」
第二行的动词（AV「修直」；和合：坚定）意思是「立定」〔在两种含义上：就是预作准备（参，31a节）与获得稳定（参，廿四3b）〕。RSV 的「考虑」（LXX；作些微的改变）削弱了动词之间的对比。这则箴言指出：大胆的面对，不能取代健全的原则。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“脸无羞耻”。即以面容表示他的蔑视。
没有原则的狂妄之徒采取立场时是不顾是非，顽固不化的。正直人经过考虑以后一旦发现欠妥，就会马上改正。他们始终愿意与神的旨意和谐，所以能进入天国。
【箴二十一30】「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。」
这则箴言最简洁的诠释在于使徒行传二23（参，徒四27、28），最详尽的则是在哥林多前书一∼三章。这句话也可以看作是箴言之座右铭经文的补语，说明在我们对于生命的展望中，没有真正的综合（智慧）、分析（理解，或「洞察」）或策略（谋略）足以用来违抗神。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕希伯来语的“敌挡”也可译为“面前”（民22:32）。这两种译法都适合于本节。受造者的聪明和智慧是无法与神相比的，也不能胜过神的谋略（徒4:25-30）。
30-31 任何的智慧、聪明、谋略却不能胜过耶和华，也没有人可以不倚靠耶和华而得胜。
30~31 不要“敌挡耶和华”，而且你若想“得胜”，打仗时就不能不倚赖耶和华。
【箴二十一31】「马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。」
如果第30节是警告我们不要敌挡耶和华，第31节就是警告我们不要离了祂而去争战。它所定罪的，不是属地的资源，而是对它们的倚赖：参诗篇二十7；以赛亚书三十一1∼3。关于这种向着神的信心之两个相反的表达，请研读以斯拉记八22；尼希米记二9。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕得胜仇敌不是靠车靠马（诗二十7），乃是靠神的大能（撒上十七47；诗三8）。
当时
马只用于战争
是非常重要的军需品
因为马的数量可决定军事力量。但对以色列人来说
战争的胜败却在于耶和华(诗20:7)
曾欲借着限制马的使用
而更加依靠耶和华(申17:6)。圣徒是在与魔鬼争战
倘若仅仅依靠自己的才能必会败落。只有将自己献作义的器皿
才能战胜魔鬼(罗6:13)。
马象征着军事力量。人不论为战争或其他大事业做好什么样的准备，胜利和成功都掌握在耶和华手里（见诗20:7；33:17；林前15:57）。
【思想问题（第21章）】
１ 本章1节对世界历史的发展有何提示？当国家的颁令和你的信仰有所冲突时，你会怎样做？参提前2:1-3。
２ 有人说：「主着重内心的奉献和牺牲，胜于外在的物质祭品。」你如何衡量你内在的宗教情操与外在表现？参3
27节。
３ 本章提及致富之道，你可否一一指出说明？参5-6
17
20节。有那一种财富更为长久？参21
22:4。你在世界积蓄那一种财宝呢？参太6:19。
４ 圣经中有什么例子可作本章31节的注释？参士7:12-23; 撒下5:6-8。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․