箴言第二十四章拾穗
【箴二十四1】「你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处，」
〔暂编注解〕「相处」：同在一起，互相来往。
那些大胆妄为的活动有一种刺激性，对青年人有强烈的吸引力。他们误以为好的东西枯燥无味（见诗1:1；箴4:14-19）。
24:1~34】本章劝勉大家不可嫉妒恶人
惟要在鉴察人心的神面前
智慧而勤奋地行义。因为恶人的亨通只是一时的
他们的盼望必与死亡一同成为泡影
但义人却能得到永生的祝福。
1∼2二十三17和二十四20都教训人勿嫉妒作恶的人，也不要和他们来往。义人终有善报，恶人只有死亡。
【箴二十四1、2可羡慕的罪人？】这里所用的介系词「反对、对比」（against，AV、RV）应该就是「的」（of，RSV）：与二十三17，二十四19的介系词相同。在后面那两处经文中，矫治嫉妒的药力是长远的观点：将来的荣耀（二十三18）或黑暗（二十四20）。在这里是说到那受人嫉妒之罪人的近距离特写，他被所有反面的事物给迷住了。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十四2】「因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。」
〔暂编注解〕“奸恶”。即纷争。
与恶人结交往十分危险，因为一：在恶人的嘲笑和无拘束人生的诱惑下，动摇了高尚道德的意志；二，因与坏人为伍而在名誉上受到损失；三，作恶的人可能设计陷害无辜的旁观者。
【箴二十四3】「房屋因智慧建造，又因聪明立稳，」
〔暂编注解〕嫉妒恶人是愚昧的行为，无法建立的坚固的东西（第1节）。只有来自敬畏神并遵守祂诫命的真智慧才能使家庭得到祝福和保护。掠夺无法获得永久的财富。善用知识才能确保过真正快乐的人生。
3~4 “房屋”（一个人或家庭或任何企业）以“智慧”为基础，以“聪明”（良好的判断）来立稳，并因不断绝的“知识”而兴旺。
3∼4一个人的家庭、人格和事业，好像房屋，应建在稳固的基础上，这基础就是以敬畏神为首要的智慧。热爱智慧的人才真富有（八21）。
3-4 把智能和知识比作建筑和粉饰房屋。
3~4智慧人建造自己的根基是真理
他用真理光照生命中的一切计划
所建造的房屋必不会倒塌(林前3:10)。
【箴二十四3、4稳固与丰富】这个结构清楚地暴露出第2节的虚无色彩。它可以是照着字面的，但较可能是象征性的，无论是象征家庭（参，十四1）、一个人的性格，或任何美好的事业。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十四4】「其中因知识充满各样美好宝贵的财物。」
【箴二十四5】「智慧人大有能力，有知识的人力上加力。」
〔暂编注解〕七十士译本为“智慧人胜过壮士”。所罗门眼中的智慧人是敬畏神的。他不但拥有智慧的力量，而且拥有正义的力量。
5∼6智能和知识远胜武力，有谋略才能得胜。
【箴二十四6】「你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。」
〔暂编注解〕「谋士」：在战事中占有举足轻重的地位（参撒下19:2）。
见箴11:14注释。
【箴二十四7】「智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。」
见分题研究：「Ⅱ 愚昧人」第2点，原书第39页。任何一个重大的危机（参5、6节）一发生，就很快使这些无用之人原形毕露。这里的智能是复数字，见一20注解（并随文脚注）。高（ra^mo^t[）在这里的拼法是带有一个额外的、但无声的子音，形成与约伯记二十八18与以西结书二十七16之「珊瑚」相同的字形。这引起了某些独创的解释；然而这种解释已经证实是多余的，因为地名基列的拉末（「高台」）也出现两种形式的拼法（书二十8；王上二十二3）。城门：会议室与法庭的同义词。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕城门口是聚会议事的地方。愚昧人在这种场合不能置一词。
“城门”。智慧人和城中长老会面的地方。参看路得记四章1节的脚注。
智慧极高
非……所能及: 原文中的“智慧”是复数。因此
此处是指智能的各样属性。也有许多学者将“高”译成“宝贵”
因为智慧极为宝贵
愚味人很难认识其价值。若与下半节相联系
则可以理解为“因智慧超出愚昧人甚多
审判时愚昧人都不敢回答智慧人的问题”。
愚昧人觉得智慧高不可攀。他做事不是出于理智，而是出于欲望。当智能人聚集在城门口讨论公共事务的时候（见对箴22:22节的注释），他提不出意见来。他不具备那些指导聪明人的意念。他不想增加智慧以理解这些意念，因为他不想为善（见诗10:4
5）。
【箴二十四8】「设计作恶的，必称为奸人。」
〔暂编注解〕“奸人”。直译作：邪恶计谋的拥有者。
恶人在制订和实施罪恶的计划时所采用的计谋不能算聪明或智慧。他不论表现自己有多高明，充其良也只能算“奸人”，直译是“做坏事之主”。最聪明的坏人也只能算为愚人，因为他所追求的，无法让他得到持久的满足和最终的收获（见箴1:10-19；12:2）。
8∼9戒人不可阴谋作恶犯罪。亵慢人骄傲，盛气凌人又爱争闹，人人憎恶。
【箴二十四8、9道德受到嘲蔑】这两则箴言的基本观念乃是诡计多端，其含义是在计划的（8节）与无耻的（9节）恶事上。（参，Moffatt，8、9a节：「策画恶事的人，人们都称他为诡计多端者；而罪恶就是愚昧的诡计。」）两句话都显示出舆论迟早要定罪它。第9节中「无耻」的含义，可由亵慢者（AV、RV）以及「思念」（AV，RV：思考，希伯来文：Zimma^）〔又作「诡计」，含「凌辱」或「淫荡」之意（如：利十八17c；士二十6）〕这两字看出端倪。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十四9】「愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶。」
〔暂编注解〕愚妄人的思念乃是罪恶: 这句亦可译为“恶(愚妄的)念(意图)乃是罪”。直接行不义固然是罪
有时在心里图谋罪恶是更大的罪。因为心中的意念可以隐藏
也就可能是更加骇人听闻的罪恶。耶稣也曾多次强调内心的重要性(太5:28)。
思念（zimmah）。“计划”，“谋略”，“邪恶”。只有在本节被译为“思念”。其他地方译为“大恶”（利18:17；等），“奸恶”（诗26:10等）、“恶计”（赛32:7）和“淫乱”（耶13:27等）。这里显然不是把愚昧的意念说成是罪，而是指箴24:8所提到恶人的计谋。
亵慢者。人们或许不大会把狡猾的亵慢者视为愚昧人，因为他假装维护真理，实际上却在破坏它。但人们会恨他，怕他，因为他的手段非常阴险（见箴19:29；21:11；赛29:20）。
【箴二十四10】「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。」
〔暂编注解〕在压力之下屈服，显出一个人的力量是多么“微小”。
「患难」、「微小」：原为同一字根，有相关含意。
面对极大的困苦
任何人都会感到彷徨与痛苦。但是按神旨意而活的人绝不至绝望。哲学家克尔凯郭尔曾说过“绝望是致死的固疾”。平时
每一个人似乎都生活在盼望中
但患难一来
就可分辨那盼望的真伪(太7:24-27)。圣徒的信仰是充满悖论的
他可以夸耀自己的软弱(林后11:30)
因为神的大能在人的软弱上显明出来。不必因惧怕失败和患难
而停滞不前
乃要刚强壮胆迎接试炼的准备<创22:1
何谓试验？>。
胆怯。直译是“表现懒散”。当危机来临时，一个人必须集中一切力量投入战斗。如果仓促软弱地应战，就是削弱自己的力量，自取败亡。
10∼12这三句箴言都是讲非常的环境下才可考验真情，所谓疾风知劲草，板荡识忠臣。因此遇患难便胆怯，应救人却退缩，都是不负责任的表示。“爱里没有惧怕”（约壹四18）。
【箴二十四10∼12轻易放弃的人】额外的压力（10节）与可避免的责任（11、12节）是一个人的勇气极好的试验，并不是不合理的。那会以局势不利（10节）、工作无望（11节）及可原谅之无知（12节）为借口的，乃是雇工，并不是真的牧人；爱不是如此轻易就安静下来的──神的爱也一样。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十四11】「人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。」
也见二十八17的注释。RSV 将第11b节译得很好：「……偶然遇见屠杀」。然而，德莱弗79引用一个亚兰文字根，支持译作「在……时候」，反对「偶然遇见」这个译法。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕这里建议我们要强烈地干预，援救那些被引往死地的人。
本节要求神的仆人尽力解救那些面临死刑的人，暗示他们是冤枉的。对于酒后驾驶和其他危害生命的商业行为，也应遵循这个智慧的勉言。我们应当尽力帮助受害者摆脱自我毁灭的习惯，使用一切合法的手段阻止酒商通过危害他人而牟利。
【箴二十四12】「你若说：“这事我未曾知道”，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？」
〔暂编注解〕愚昧人的借口是不能接受的。
人不能用「不知道」为理由而见死不救，因神鉴察推卸责任的行为，并要施行报应。
这事我未曾知道: 这句话令人想起该隐的冷酷
他在杀死亚伯之后
回答神说“我岂是看守我兄弟的吗”(创4:9)。随着对神的信仰越来越成熟
人格也会越来越完全
对邻舍的关怀也必加增。作为我们的效法对象
耶稣曾教导我们当走出以自我为中心的生活
甚至要爱仇敌(太5:43-48)。
在神面前是无法推托的。人是不了解我们的心思意念，以及我们是否认识说明别人的义务，但创造人心的主是知道的（见箴16:2；21:2）。祂关注我们内心品格的发展，很了解每一个行为所沾染的罪恶（见耶17:9
10）。在作出鉴定的时候，要考虑到先天后天的一切因素。疏忽而不悔悟，就像故意犯罪而不悔悟一样，都会使罪孽的性质加重。我们如果没有向犯罪的人指出救主，从而防止罪行的发生，就会为这些过犯而被定罪。
【箴二十四13】「我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。」
〔暂编注解〕所罗门在这里所说的，主要不是关于饮食，而是比喻智慧的行为。参箴25:16
27。
13~14 智慧的导师阐明智慧给人的快乐和益处。
13∼14寻求智慧要象喜欢蜂蜜一样，心中觉得甘甜。
13-14 蜜不但香甜，对身体又有益处，同样，智慧使智者得益，对身心也有好处。
13~14迦南地到处都有蜂蜜
正如约拿单在精疲力竭时
蘸了点蜜吃就恢复元气的故事一样(撒上14:27)
人们都认为蜂蜜的功效很大。诗篇的作者曾赞美说
耶和华的道理比蜜甘甜(诗19:10)
惟有经历过的人才能享受
逐一认识无穷无尽之真理的喜乐。
【箴二十四13 蜜和蜂房下滴的蜜】这本智慧书的作者依照以诗篇十九10和以西结书三3为代表的传统，将神的话语或律法与智慧等同，而视之为追求的对象。在大部分旧约经文中，「蜜」都是一种自然的出产，指枣椰树果子的甜汁，不是蜂蜜。赫人虽然成功地驯养蜜蜂，并且在献祭中使用蜂蜜（迦南人亦然），在以色列却没有类似的证据。在圣经之中，蜜与其他农产同列（见：代下三十一5）。本节提到蜂房，因此肯定是指蜂蜜。来自蜂房的蜜是最新鲜、最可口的一种。亚喀得文献形容赞美比蜜和酒更甜的话，也是使用蜜为象喻。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十四13、14因收益而喜悦】这两节经文在希伯来文中都是以命令语气开始的。由于第14节有些不寻常的元音，它可能不是从上 y-d-c（「认识」）而来的，而是从推测性之修正的 d-c-h（「寻求」）而来的80。这正好能引入第二行：「所以要为你自己的性命而寻求智慧；你若找着……」，关于「赏赐」（AV、RV；和合：善报）或「前途」（RSV），参五4注释。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十四14】「你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报，你的指望，也不至断绝。」
〔暂编注解〕“善报”。更可作：将来。
正同蜂蜜可口而有利于增强体格，智慧对于心灵和品格也是这样。智慧对于懂得欣赏的人是甘甜的。其在今生和来生的果效要更加甘甜。如果找到和接受了智慧，在将来奖赏的时候，智慧和正直的人一定会得到报酬。
【箴二十四15】「你这恶人，不要埋伏攻击义人的家，不要毁坏他安居之所。」
〔暂编注解〕恶人一般都会嫉妒享受神保护的义人。他经常心怀恶意，想引诱义人犯罪，使之和他们一样陷入不安定的状况之中。贪心的人经常想夺走无辜者的家园，获取不义之财。伤害义人的人不关心他们所造成的痛苦，甚至幸灾乐祸（见箴1:11
12；4:16；摩8:5
6）。
15∼16恶人以私利为出发点，不喜欢义人。但神的眼目看顾义人和他的家。“七次”指许多次，神必拯救义人到底（参诗三十四19；三十七24）。
【箴二十四15、16义人的恢复力】这是针对恶人唯一考虑的事物──他的利益──而发出的呼吁。在此较适度的层面上，它是一个有益的提醒：无耻的胜利并非永远持续的，你正在抵挡神！——《丁道尔圣经注释》
【箴二十四16】「因为义人虽七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。」
〔暂编注解〕「义人七次跌倒」：指遭恶人谋害而仆倒（参诗37:24）。
因为义人虽七次跌倒
仍必兴起: “跌倒”可以解释成“陷入罪恶”。义人虽然可能因失误或诱惑数次犯罪
但依然可以在神面前悔改并重新开始。若与15节及下半节相联系
似乎将“跌倒”理解为“陷入患难或灾祸”更为恰当。神允许困苦临到义人
困境会成为试验的工具
使他更加刚强成熟(彼前1:7)。
根据上下文，“跌倒”原指“遭遇患难”。恶人想战胜义人是枉费心机的。他一旦造成义人贫困和苦痛，神就出面解救。恶人却要“被祸患倾倒”，无法再起来（见诗34:19；弥7:8）。
从属灵的意义上说，本节给奋斗中的基督徒带来许多的安慰。他们在与罪恶抗争时经常遭遇灰心失败。“七次跌倒”的意思是“无论何时跌倒”。如果我们每一次失败以后都怀着新的希望站起来，重新抓住那白白赐给我们的拯救大能（太11:28；犹24），我们就被列为义人。神必在我们身上完成祂所开始的工作（腓1:6；来12:2）。成义的愿望和行义的力量都来自祂（腓2:13）。所以一个人无论认为自己有多么软弱，只要乐意立志行善，就不必绝望。
【箴二十四17】「你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，」
〔暂编注解〕你仇敌跌倒
你不要欢喜: 我们可以从出15章、士5章等处
看到以色列人因仇敌被灭而欢呼的情景
但这并不只是在庆祝恶人终于灭亡了。他们喜乐主要是因他们得到了拯救
神的公义得到了实现。事实上
严格地说世人均是罪人
圣徒只不过是罪得赦免的人。这正是我们要怜悯仇敌的原因。
这句话很像耶稣所说的：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太5:44）。对于仇敌，人都会出于本能地幸灾乐祸。我们也许用乐于看到正义得到伸张的名义，来掩盖自己罪恶的满足感。但我们的内心与耶稣的榜样和教训大相径庭。祂是为一个充满仇敌的世界而舍身的（罗5:8-10）。我们对于失丧的人类必须表现出爱心，要拯救他们，而不是毁灭他们，还要为违背正道之人的不幸而悲伤（见结33:11；何11:8；路19:41
42）。
这些预示天国之爱更完全启示的训诲，证明基督的灵通过古时的先知说话（彼前1:11）。
17∼18不可幸灾乐祸，倒要与哀哭的人同哭。幸灾的心态比仇敌犯罪更不为神喜悦（看罗十一18∼21）。以东因见耶城被毁而欢喜，结果招来毁灭（结三十五15）。
【箴二十四17、18永远别幸灾乐祸】第18节显示出第17节绝对不是没有必要的，因为第18b节的论点乃是在于：你的兴奋可能是比你仇敌一切的罪孽更该受刑罚的罪。一个可作此较的警告出现在罗马书十一18∼21。第17节一个古老的平行句，可见于\cs9《阿希家的言语》，VII81。
〔然而，有些释经学者（如：欧特里）却将第18节解释为有恶意的，也就是说：「别作任何事引起神对他的同情」；但这说法除了与诸如第29节或二十五21、22等处的教训不一致之外，它还涉及明显的自相矛盾，因为（根据这个观点）这则箴言所寻求的乃是它所劝阻之憎恶本身能以成功。〕——《丁道尔圣经注释》
【箴二十四18】「恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。」
〔暂编注解〕初一看来，这似乎是为无私的态度找一个自私的理由。怜悯一个受苦的人，仅仅是因为神不喜欢你的自私态度而可能要挪走他苦难。一个充满基督牺牲之爱的人，只要罪人能因此而脱离忿怒，他是很愿意遭遇患难，甚至是神不悦的。基督曾这样做（赛53章）。摩西也愿意这样做（出32:31-33）。但所罗门的警告不是针对爱仇敌的义人，而是针对幸灾乐祸的恶人。对于这样的人，所给的理由是很充足的。真心的怜悯不是出于强迫的，而是从爱心中自然地流向一切有需要的人。
【箴二十四19】「不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人，」
〔暂编注解〕正如仇敌跌倒时我们不应高兴一样（第17节），我们也不要因他的兴旺而生气或嫉妒（见诗37:1
8；73:2
3；箴24:1）。这样的心态会使我们沮丧，甚至走上恶人的道路，好享受他在表面上所享受的快乐。箴24:20要我们不要这种看法。
19∼20看二十三17；诗三十七1，恶人和他的子孙决无不受刑罚之理，没有前途，只有灭亡（看十三9；诗三十七2
28）。
【箴二十四20】「因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。」
〔暂编注解〕“灯”。即喜乐与兴旺（比较斯八16）。
「恶人的灯
...... 必熄灭」：恶人没有前途和盼望。
参诗73:3
17-24。
【箴二十四21】「我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，」
〔暂编注解〕“反复无常的人”。即反对民权的人。
本节下半或指不要与谋反的人为友，恐怕自己受牵连，一同受罚。
敬畏耶和华与君王: 作者并列指出当敬畏天上的神与地上的君王
强有力地暗示了
信仰与维护秩序及道德生活当并行。在古代社会
君王就是国家与统治的核心
因此
敬畏君王等于是今天国民对国家的忠诚。我们可以藉此机会
思考圣徒所当持的正确的国家观:①国家的起源:创造并掌管宇宙与历史的神以普遍恩典建立了国家这一制度
是为了维持这世界的秩序与安宁。因此
国家的兴衰
甚至是极端邪恶之政权的出现
也都在神的护理之下;②圣徒对国家的顺服:罗马书的绪论详细地说明了这一点;③国家与个人:神先创造的是个人
而不是国家
从这一角度
圣经反对无视个人的整体主义;同时圣经又强调在创造之初的神是要人彼此服侍并共同营造美好的生活
因而也反对极端自私的个人主义。圣徒可以追求个性
但也要致力于整个社会或国家的福祉;④国家与教会:纵观教会史
要么国家逼迫或利用教会
要么教会战略性地追求所谓政教合一
这两种态度皆不正确。教会是得蒙救赎之圣徒的团契
属于特殊恩典的范畴 ;国家则属于普遍恩典的范畴。因此
圣徒可以以个人的身份治理国家
但教会却不能追求世俗权力。国家与教会虽然不是互相排斥的制度
但根本目的却有所不同
教会当明确区分这一点
以此维护教会的纯洁。根据人种与民族
圣徒从属于各个不同的国家
理当为自已国家的福祉而尽力。但从根本上
也应该考虑这是否符合普世教会的宣教使命。综上所述
圣徒当明白国家与教会
是拥有不同领域的制度。在新天新地到来
国家变成教会之前
应该根据领域主权性理论
辨明两种制度的根本目的
尽上当尽的忠诚与义务。
我们不但要尊重神和长官（见传8:2；10:20；彼前2:17），也要避免与反复无常的人结交。
21∼22劝人敬畏神和君王。新约也勉励信徒为在位的祷告（罗十三1∼7；彼前二17）。对恶人来说，君王是他们的克星（参二十8
26）。
【敬畏神的公民（二十四21、22）】彼得前书二17使用第21a节来确定：作个好公民乃是敬畏神的一部分；参罗马书十三1∼7，那里的第4节与此处第22节和谐。
有些细节无法确定，但最重要的教训却是清楚的。关于反复无常的人（和合、AV、RV；s%o^ni^m），七十士译本支持读作「他们二者」（s%#ne^hem；RSV 亦然），在这种情形下，他们的灾难（等）乃是指他们所造成的灾难。这说明了最后的「他们二者」之含义；这在 AV、RV 是晦涩不明的（和合本的译法与这两种都不一样）。但不需要改变希伯来文就可以保留类似的结构，只要我们将 s%o^ni^m 的意思理解为「那些高阶层的人」82。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十四22】「因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？」
〔暂编注解〕耶和华与君王都要惩罚叛乱的人。
耶和华与君王要毁灭背叛的人。这种毁灭是突然而意外的，且具有摧毁力。本节告戒义人不要与耶和华与君王的仇敌结交而受累。
【箴二十四23】「以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。」
〔暂编注解〕是不好的: 使用了较委婉的字句
可解释为“是非常可憎的”。下面的两节经文也再三强调了本节的主题。
以下也是。这句话显然是附录，也就是后记的序言。
看人的情面。见箴18:5；24:24注释。
23∼34这几节是二十二17∼二十四22的增补，继续“智慧人的言语”，故说“以下也是智慧人的箴言”（23节）。
【箴二十四23∼26直言】注意这里的吊诡：合宜的直言虽然可能要付极重大的代价，却能赢得感激，而且（26节）有其特殊的魅力。参 Knox 对第26节所作之较自由的译法：「说得合宜的言语，保证一切，有如唇上的亲吻一样」。也见二十五11、12，并分题研究：「ａ 它们的标志」。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十四24】「对恶人说：“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。」
〔暂编注解〕法官宣布有罪的人无罪，受害人是不会同意的。但法官如果称恶人为义人，他就不止是让罪犯去危害社会了。他们混淆是非，怂恿青年人无视法律秩序。这样的法官必遭到全民族的唾弃，因为百姓总的来说是主持正义的。一个国家的公民肯定不会同意削弱和平与繁荣基础的行为。
【箴二十四25】「责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。」
〔暂编注解〕「责备」：刑罚。
对作恶的人实施正义谴责和惩罚的人会有一种使命的成就感。主持正义会给人以满足感，并能帮助群众尊重权威，从而保护他们摆脱仇敌。正义的统治者会得到特别的福气。他们不但受到百姓的爱戴，而且神会亲自奖赏他们，赐给他们特别的保护和引导（见诗72篇）。这样的统治者手下的百姓也是有福的。他们可以安心生活，知道在必要时会有人主持正义。
【箴二十四26】「应对正直的，犹如与人亲嘴。」
〔暂编注解〕正直的话语因为真挚，可以止息争论，象嘴亲在唇上，甘心把嘴封住。
正如夫妇之间以亲嘴来作爱的保证，一个诚实的回答也保证一次公平的审判。
「亲嘴」：情谊真挚的表现。
英译钦定本译为“应对合适的
万民与他亲嘴”(Every man shall kiss his lips that giveth a right
answer)
这样的翻译更接近原文。圣经中的亲嘴
不只表示男女之爱
也用来表示尊敬、信赖等情感(创27:26
27;33:4;撒上20:41)。并且
保罗也曾劝勉圣徒“当以圣洁的亲嘴
彼此问安”<撒下20:9
圣经中的问候法>。
直译是“他将与回答正确的人亲嘴”。当一个国王，官长或法官说出公正的话语时，对于正直的百姓来说，就像是亲嘴一样。
【箴二十四27】「你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。」
建造房屋可能意味着奠定家庭的基础（参，十四1）：必须等农庄的情形，而且给与的营养，井然有序的生活（在属物质与非物质的事物上）也同样应该在婚前建立好。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕建造房屋之先应仔细设计，准备工具和材料，按步就班进行。“房屋”可指家室，成家立室事先应作充分准备。
“建造房屋”。即成家立室。建立一个新家庭之前，人需要做出某些准备。
作事情须按步就班。
「建造房屋」：可指建立家庭。人必须先有了各方面的准备，才可成家立室。
“建造房屋”可有两种解释:其一
盖房子;其二
建立新的家庭。不管是哪种解释
本节的主旨在于:“当提前预备
以防困苦”。尤其是
若考虑到以色列人下聘金的婚姻风俗
就可以更清楚地理解本文的含意。以色列男性为了娶妻
需要给女方的监护人送相当多的聘礼(创34:12;出22:16
17;得4:5;撒上18:25)。当然
这聘礼的真谛是感谢养育妻子的父母
决不是将妻子视为商品。
可能指建造房屋，或建立家庭养育儿女。一个青年人若想娶回妻子，就得向对方及其父母送聘礼，并证明自己有能力供养她（见创24:35
53）。所以他要开垦土地，以保障家庭的需求。
在属灵方面，一个人也要清除自己心中的石头杂草，播下公义生活的种子，才能建立起坚强恒久的品格（见赛5:1-7；何10:12）。
【箴二十四28】「不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。」
第二行（直译为：「而你要欺骗……吗？」）显示出：这则箴言的目标不是只在于爱管闲事的人（如：三30，二十五8∼10），而是在于虚假的控告者，这是神（六19）与法律（申十九18∼21）所憎恶的。也见十四5所列的参考经文。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕可能指不要主动去告发邻居，除非奉命作证。但根据上下文，更可能是指毫无事实根据地攻击邻居（见箴3:30）。后半句直译为“你要用嘴欺骗人吗？”
【箴二十四29】「不可说：“人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。”」
见二十22；参罗马书十二19；《阿曼尼摩比》二18起有句优美的言语，也带有这个意义；见导论：「ａ 结构与作者」第五段，原书第19页。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕圣经劝勉人勿施报复。耶稣基督且要人爱他的仇敌（太五44；罗十二17）。
不可报复（参太5:44; 罗12:20）。
所罗门警告人不要违背“你想别人怎样待你，你也要怎样待人”的准则。即使仇敌作了不利于我们的证词，我们也不要这样对他。他不论怎样亏待我们，我们都不要对他以牙还牙，以眼还眼。伸冤是属于神的（来10:30）。
向仇敌复仇的思想包含在这样的一句俗话里：“我要跟他算账！”我们的对手降格亏待我们，我们也侍机降格到他的水平上。他继续降格攻击我们，我们也降格回击他。这样纠缠不休，只能让人类的仇敌从中渔利。
【箴二十四30】「我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，」
〔暂编注解〕巴勒斯坦农民粮食和财富的主要来源是农田和葡萄园。本节把懒惰人和无知人并列。
30-31 观察事实。
30~31“智慧人的箴言”(22:17-24:34)也视懒惰为非常严重的问题
在结尾部分再三警告了懒惰的人。
30-34 从懒惰人身上学功课。
30∼34 智慧的导师从懒惰人不理会葡萄园的个案来说明有关懒惰的教训。他作出了观察（30
31节）、解释（32节）和应用（33
34节）。聪明人从懒惰人身上也能学到功课！
30∼34这几节戒懒惰。31节所描写的为懒惰不工作的结果。33节描写懒惰人的状况。31∼34节可看六10∼11及注。
【箴二十四31】「荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。」
〔暂编注解〕「刺草」：指野草或杂草（伯37:番2:9）。
荆棘……刺草: 巴勒斯坦地多有带刺的草。这种草繁殖力极强
若不常常将其拔掉
很快就会覆盖整个耕地。值得注意的是
七十士译本从属灵意义上翻译了本节。若不每日迈向属灵的成熟而怠慢闲懒
就会助长罪恶的荆棘
甚至有可能侵害已领受的恩典(加6:1)。
有好几个希伯来词语都译为“荆棘”，但我们不知道在什么情况下，是哪一种荆棘造成麻烦。农田不加照料，很快就会杂草丛生，挤压住庄稼。杂草一旦蔓延，就很难根除。围墙也必须修好，以防止野兽侵袭（见赛5:1-7）。
有人从所罗门关于懒惰人的箴言中看到属灵的真理。虽然圣灵能单独帮助我们战胜罪恶，但必须得到我们的同意与合作，否则祂是爱莫能助的。我们必须靠着圣灵所赐的能力清除杂草，并借着神的能力建造起顺从十诫的坚固围墙。
【箴二十四32】「我看见就留心思想，我看着就领了训诲。」
〔暂编注解〕思想观察的结果。
所罗门观察懒惰人农田的状况，发现它对于所有缺乏主动精神和活力的人在世务和属灵方面的教训。正是因为所罗门有善于观察事物和总结教训的能力，加上神的特别赐福，他才成为人类有史以来最聪明的人。凡希望自己聪明的人，也可以像所罗门那样得到智慧（见王上4:29；雅1:5）。
【箴二十四33】「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，」
〔暂编注解〕参箴6:10
11；20:13。
33-34 应用所得的教训。
【箴二十四34】「你的贫穷，就必如强盗速来；你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。」
〔暂编注解〕“强盗”。流浪者。
「拿兵器的人」：携械的匪徒。
【思想问题（第 24章）】
1 有人认为保障人权是先知信息的重点之一。（参赛1:23; 5:23; 耶5:28）24章有这方面的教导吗？你怎样尽信徒之责，保障人权呢？
2 作者曾归纳说恶人所追求的乃是「吹来吹去的浮云」（21:6），24章如何勉励善人毋须羡慕嫉妒恶人呢（24:1）？信徒除了用低调消极的态度面对恶人之外，还有别的处理方法吗？参罗12:20-21。
3 今人崇尚物质拥有与享受，所以「分期付款」与「信用卡」的购买、置业方式十分流行，以致许多人入不敷出，或成了金钱的奴隶。你是否习染了这种风气呢？27节给你什么提醒？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․