箴言第二十五章拾穗
【箴二十五1】「以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。」
说明这是新段落，罗列了所罗门对政治的见解。查实所罗门最有资格跟我们论政治，他不独拥有神所赐的超人智慧，还将神的真理实践在他的国度里；他作为政治领袖，具有辉煌的成就，所以他最适合跟我们谈论政治的原则。犹大王希西家在位期间，正值太平盛世，他吩咐下属辑录所罗门的箴言，以之教导王室人员、群臣及其子弟。——张慕皑《箴言查经信息》
〔暂编注解〕“誊录”。即从所罗门的作品摘录而来，并且编成“箴言”。
「希西家」：他是一位获神称赞的犹大国王，曾获神加增十五年的寿命（参赛39:5）。
希西家的人: 首屈一指的是舍伯那和约亚等人(王下18:18)。当时
他们在希西家王的身边辅佐他
并抄写圣经或研究顾问书。
誊录的。原指“移动”，后来指“抄写”。这些箴言显然是从其他作品或文集中抄录的，或源于一些口头材料。在协助抄写的人中，可能有先知以赛亚，书记舍伯那和史官约亚（王下18:18；参代下26:22）。
25:1~27本文是所罗门箴言的第二部分
由所罗门的后人汇编成集。本文多少重复了第一部分箴言(10:1-22:16)所谈论的内容(25:2-7;26:13-16;26:17-28等)。倘若比较相同的内容
就可以知道希西家的大臣描述得更详细。希西家(B.C.728-697)是南王朝的第13代君王
是以色列历史上最有才华的君王之一。对内
他断然根绝了污染以色列全局的崇拜偶像之风
并修复了耶路撒冷圣殿
竭尽全力侍立在神面前。对外
为了预防亚述的侵略
推行了大规模的国防政策(王下18:1-20:21;代下29:1-32:33;赛36:1-39:8)。希西家本人是否留下文学作品无从知晓
只是他对文学艺术等表现出了极大的关心。
二五1∼二九27 这部分是所罗门的箴言，由希西家王（主前715∼686年）所设立的编辑加以整理。
25:1-29:27 所罗门箴言第二集。
本章至二十九章为“所罗门的箴言”第二集。注明为希西家王的人所眷录。有的一句一节，有少数一句占2至3节。希西家是以色列国分为南北，北国被灭后第一位统治全以色列民的国王（不过只限在南国犹大）。在他任内（主前715∼697年）国势兴旺，在圣殿中恢复诗歌的颂赞和敬拜，尤重大卫统一时期的作品（代下二十九30），收集所罗门（统一王朝最后一任国王）箴言的努力获他支持当极自然。
【箴二十五1 希西家是个甚么样的君王？他有哪些政绩？】
希西家是犹大国少数敬畏神的君王之一（有关希西家的事迹，请参王下十八∼二十章；代下二十九∼卅二章；卅六∼卅六章）。虽然他的父王亚哈斯封了圣殿的门，但他修理圣殿、恢复敬拜、拆毁敬拜偶像的中心，赢得了周围列国的尊敬，其中有许多国家因此而献礼物给神。希西家让人将这些箴言抄录下来阅读是不足为奇的，因为“凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通”（代下卅一21）。──《灵修版圣经注释》
【箴二十五1 希西家的人】这些大臣或文书究竟是谁并不清楚。列王纪下十八18提到过几个犹大王希西家的顾问，但没有办法把他们等同为誊录所罗门箴言的人。但国家面临危机，正是反省的时候，希西家又有可能是试图借着记录和传播传统的智能话语，来博取神的欢心（参较：教导人正确言行之《阿希卡尔的教训》，也是呈给亚述王，希望能够复得恩宠的著作）。经文肯定暗示希西家手下有一批王室资助的哲人，负责搜集编纂智慧的话语。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十五2】「将事隐秘，乃 神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。」
〔暂编注解〕神造宇宙，管理世界，奇妙难测，人归荣耀给祂（伯三十七5
14；赛四十12∼17；罗十一33∼36）。国王若能分辨是非，公正处事，也是他的荣耀。
神在管理宇宙方面隐藏一些事情，但君王必须清楚地查察，好作出正确的决定。
人无法全然认识神的属性、计划等
只能知道神所启示出来的那一部分。对人来说
神总是介于神秘与隐秘之中(申29:29)
也正因如此
神更是敬拜与赞美的对象。当君王为百姓的安宁与福祉
最大限度地发挥自己的力量时
就会受到百姓的爱戴。须知
这样的王是神的器皿
神为了成就自己对人的旨意而高举他、使用他。
神的荣耀。神的无限乃是祂的荣耀。所以祂的许多事要向人被罪遮暗的有限心灵隐藏（申29:29）。我们现在所无法充分理解的圣经奥秘，证明圣经是神的话语。
君王的荣耀（kabod）。“荣耀”的原文与上半句相同。
将事察清。一个统治者必须确保让最卑微的人能得到他们应得的公正，才能使他的臣民满意。他的荣耀就让百姓了解他已查明重大事件的全部细节，并按严格的公正予以解决。
【箴二十五2∼5】君王的荣耀。 第2节恰当地开启了希西家的文集，因为他探索的热心正是这则金玉良言的佳范。但它所称赞的，主要并不是学术性的研究，而是行政上的调查：王应该知道有什么事是正在进行的。
奥秘有其地位，独裁者知道如何保守他的秘密（3节），但隐秘也隐蔽了那没有价值的事物，滋生败坏（4、5节；5b节重复了十六12b）。一个隐秘的邪恶甚至比显露的邪恶更令人不安。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十五3】「天之高，地之厚，君王之心也测不透。」
〔暂编注解〕君王不轻言诺，不随便表示看见，看去好象天高海深，神秘难测。
一个人不能估计天的高度和地的深度，他同样不能了解统治者内心的思想。
天。大气层的厚度是可以测定的。但星空的高度则无法确定。高倍数的新型望远镜虽能观察很远的距离，却不能测定星空的界限。所以天的高度是无法测度的。每一个新的发明都证明还有更远的距离需要探索。
地。正如人类无法进入太遥远的外层空间，他们对地球内部的探测也十分有限。利用声波的探测和对地震的研究，确已获得有价值的信息，但对于地球核心部分物质的了解仍与所罗门的时代一样缺乏。
测不透。正如我们无法测透天之高和地之厚，人们也无法测透君王的心。就是最亲密的人之间，也不知道对方想的是什么。即使是自以为靠奉承讨国王欢心的侍臣，也从来不知道自己何时会被另一个人所取代。
【箴二十五4】「除去银子的渣滓，就有银子出来，银匠能以作器皿；」
〔暂编注解〕银匠。“熔炼者”。关于除去杂质，见诗12:6；结22:20；玛3:3。
4-5 除去恶人，国位才得坚位。
4∼5用炼银去杂质始得纯银为喻，说明国王应除去朝中奸恶之辈和社会中的害群之马，国位才能坚立。
4~5这两节经文形成很巧妙的对偶句。为了更加生动地传达5节的信息
4节使用了比喻。
【箴二十五4 除去银子的渣滓】未造首饰或饰物以前，银子必须首先经过提炼，除去银矿里面天然的氧化铁。不然这银子就会腐蚀，或在冷却之后变脆。冶炼过程中又需小心不让杂质渗入，与银子铸为合金。标准纯银（包括7.5% 铜的合金）必须在石墨制造的坩埚中提炼，温度是华氏一六四○度。正当的提炼过程可以比作君王罢免不忠或愚昧的顾问，试图铲除朝廷的邪恶。埃及智慧文学中的「善辩之农夫」亦敦促法老维持正义，作「没有贪心的统治者」及「谎言的毁灭者」。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十五5】「除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。」
〔暂编注解〕除去王面前的恶人: 古往今来
因未能及时预防奸臣的谋反与诡计
使国家陷入危难中的事件比比皆是。以色列亦不例外。尤其是在北王朝以色列的19位君王当中
有8人被叛逆者所杀害(王上15:27
28;16:8
9)。
除去银子的杂质，会使银子美丽而坚固。同样，除去宫廷中奉承国王，引诱他犯罪的恶人，也会使国家提高威望，得到巩固。统治者自己应该负起责任识别和去除不称职的人。这样的净化有利于国家的兴旺和百姓的幸福。
【箴二十五6】「不要在王面前妄自尊大，不要在大人的位上站立。」
〔暂编注解〕“妄自尊大”。直译作：不尊重自己。那是一个宴会场合。不要坐在留给更尊贵之宾客的位置上（比较路一四7∼11）。
「大人的位」：当时朝廷的座位按官阶排列，官阶越高，位子愈近王的座位。
参路14:7-11。
6-7 在宫廷中不可妄自尊大。
6∼7“在王面前”可能指国王宴请群臣（参二十三1），座位按官阶而设（参路十四7∼11）。人在体面的场合应懂得谦恭礼让，由别人来加增自己的荣耀；不要自己强求，以免受辱。
6~7描绘了那些受到王的邀请参加筵席的大臣
必存骄傲
争坐上席的无礼之举。耶稣引用这些经文来教导我们
要在所有场合保持谦卑的心(路14:7-11)。
【箴二十五6、7】在朝廷中晋升。 耶稣把这个有关于社会生活的直接忠告，变成用来指我们整个生活态度的一个比喻（路十四7∼10）。
第7节最后一个词组在七十士译本、西玛库译本（Symmachus）、武加大译本中都是译作「你的眼看见什么」，后两个译本与现代的许多译本（如：吕译、RSV）将之附属在第8节，见该处的注释。这可能是正确的，因为若不是这样，第7c节就是一个额外的修饰语，在以简洁为特色之段落中并不恰当。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十五7】「宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。」
〔暂编注解〕哈曼曾竭力想使自己在波斯宫廷拥有大权。他以为自己会得到尊荣，就迫不及待地询问国王喜欢的是谁（斯6:6-11）。但令他大失面子的是，国王命令他把荣誉加给他所恨的人。这个人从不寻求自己的荣誉，却因忠心的服务而得到国王的提拔。那些急于在宫廷中爬上高位，却眼见别人当众受宠的人，将会懊恼至极（见路14:7-11）。
【箴二十五8】「不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。」
〔暂编注解〕最好是勿与人争讼；如不得已，应小心谨慎处理。
“争竞”。即进行诉讼。
这是警告人不要贸然诉讼，因为在理的一方不一定能保证官司会打赢，而且人对自己案情的判断也不一定准确。
8-10本段可有两种解释：１ 教人不要轻率上法庭；２ 教人说话谨慎，不随便泄露人家的秘密。
【箴二十五8∼10你的报告真实──仁慈──必要吗？】
第7节（见该处注释）最后一个词组应该有可能是引入第8a节的，将后者的子音重新标注之后，读作：「你的眼看见什么，不要急于带到法庭去」（RSV）。
第9a节所倡导之健全的率直（参11、12节）无疑是明智的：一个人很少知道全部的事实，或是将之解释得很完全（8节），而且一个人在散布一件事时的动机，也很少像他所装作的那么纯净（10节）。诉诸于法律或邻舍，通常都是放弃了个人关系的责任──见基督在马太福音十八15b之决定性的见解。（我们的主也把在法庭外和解的整个主题变成一个比喻，以说明恩典之日短暂、飞逝：马太福音五25、26。）——《丁道尔圣经注释》
【箴二十五9】「你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事，」
〔暂编注解〕把案件送上法庭之前，先要搜集证据，并要保持机密。
无论是私下的谈判或在法庭作证，都不要随意公开第三者的秘密。
参太18:15。在发生矛盾的时候，首先要悄悄找到对方与他沟通。即使对方的过错显然多一些，但你也可能有不对的地方。你承认自己小小的过错，往往会促使对方认识更大的过错，结果双方就和解了。一般人的做法是在见到对方以前就把事情弄得满城风雨，使和解几乎不可能实现。
9∼10泄漏他人秘密乃好事者的行径，败坏名声，为人所不耻。
【箴二十五10】「恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。」
〔暂编注解〕“臭名”。即恶人所告你的。
假若第三者听见，必会指责泄露秘密者，别人也会不屑他的所为。
别人看见你背信弃义的行为就会骂你。七十士译本增加了一段：“视你如同死亡。善意和友谊会使人自由，所以你要保持它们，以免受到责备，并要平和地关注你的道路。
【箴二十五11】「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」
〔暂编注解〕话说得合宜，听的人也欢喜。“苹果”指果香浓馥的水果。“金”可指颜色或质地。“银网子”指镶嵌的座子。全句很可能指配合得好，一定吸引人。
“说的合宜”。直译作：说得合时；即在适当的场合里说。“网子”。雕塑。这比喻很含糊，信息却十分清晰。
「苹果」：可指各种的水果，不一定是苹果。
「网子」：指雕刻品。
「金苹果在银网子」可能是一件美观而有价值的艺术精品。
这节经文使用了美丽而卓绝的隐喻。银网中的金苹果
不仅有迷人的外表
更具有美妙无比的味道与馨香。话说得合宜的人必被重用。
以合适的方式，在合适的时机说话，需要很高明的技巧，就如金苹果放在银网子里。
【箴二十五11 金苹果在银网子里】与十五章23节一样，本节也是说表达得体的语句或智慧话，有极高的价值。作者在此使用的象喻，是个精工制造的珠宝。匠人将一个金制的果子镶嵌在设计复杂的银制背景上。这个雅致的饰物吸引人的目光，就如机巧的话能够感动人心一样。有人提出本节所提的果子是杏而非苹果，但从象喻的角度来看，一点分别都没有。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十五11、12说得合宜，领受得合宜】第9a节的率直不需要是压抑性的；参二十四26，及我们主的技巧。但至终得着装饰的乃是领受的人（12节），因为少有几件事是受比施更为有福的，而责备却是其中之一。
苹果：这个字所指的是某种以气味闻名的水果（苹果、𥜝桲？）。
金：在第11节可能是指色泽（指橙色、杏色？）；更有可能是指材质，像在第12节一样。
网（和合）、「图画」（AV）、「篮」（RV）：这个字在其他地方可能是指设计（非物质的，十八11b；或物质的，利二十六1b），所以 RSV 的「镶嵌珠宝首饰的底座」似乎是恰当的。
整个明喻无法有确定的解释，但至少它（与12节）的构成要素使人联想到吸引力、价值与技艺。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十五12】「智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。」
〔暂编注解〕“顺从”。聆听为要遵从。
耳环（nezem）。鼻环（见赛3:21；见创24:22注释）或耳环（出32:2
3）。这里可能指与金颈链相匹配的耳环。所罗门拥有富丽堂皇的住宅，和大量贵重的珠宝。顺从的耳朵接受智者的责备，就像佩带珠宝，使优良的品格更加优美。
【箴二十五13】「忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。」
〔暂编注解〕收获季在夏天，非下雪之时。可能指调有山中积雪的冰水。更可能是一种比喻说法，有信实的使者就象炎热天气喝冰水那末舒服。
“冰雪的凉气”。即从雪山流下来的冰水，或一阵冰凉的山风。
「收割时」：六月至九月炎热的季节。
「冰雪的凉气」：或作「冰雪的凉水」。
当要差遣使者的时候
大半是碰到了重大或紧急的事情。若主人听到派去的使者
迅速而正确地履行了使命
无疑会非常高兴。收割时有冰雪的凉气: 巴勒斯坦地区的秋收季节
天气酷热而阳光曝晒。尤其是采摘无花果、葡萄等夏日水果的时候
是最热的时节。在这样的酷热中
若能呼吸到冰雪的气息
必然爽快无比。也有人将冰雪解释成云雾、凉风或积藏的雪等。本节的属灵意义是
耶稣至死忠于神
以此抚慰神忧伤的心
(创6:5
6)
因为神为人的罪恶而叹息忧虑已久。
冰雪的凉气。这里显然不是指秋收时下雪，因为这时降雪很讨厌的，（箴26:1），可能会给农作物带来灾难。“冰雪的凉气”指的是冰凉的饮料，在秋收炎热的日子里是很受人欢迎的。在机械冷藏的技术发明以前，利用冰雪冷藏是有雪地带的富人所享有的特权。
忠信的使者。参箴10:26；13:17。在电讯发达的今天，很难理解即使是强大的国王也十分依赖他们的使节。使节奉派外出，全权负责处理事务，可能要花好几个月的时间来完成任务。
【箴二十五13 收割时有冰雪的凉气】按照《基色历书》（Gezer Almanac；主前十世纪末的希伯来语碑文）的工作历，收成在春季以及仲夏和夏末的几个月分进行。烈日底下收割的工人心中渴想的，自然很可能就是凉风甚至冰雪。另一个诠释将「雪」解作融雪所生的水，清凉提神。又有人相信这是指从高山运来，经过小心包装的冰雪。无论所指的是什么，这话都是中肯的象喻，形容久等之后来到的信差，带来使人心振奋安舒之信息的情景（蒲他霍特普的教训亦提及过信差话语的价值）。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十五14】「空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。」
礼物是指赠品，而不是才干（译注：因为英文的 gift 同时兼有礼物与恩赐两种意思）；所以 RSV 译作：「自夸送礼而其实没有送的人」。它最主要乃是暗示那些以从未实现之承诺（参，彼后二19）来吸引跟随者的假教师（犹12提到这一节）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕说了不做，象风云涌现却带不来雨一样令人失望。
吹牛者的礼物不能与他所应允的相比。
在巴勒斯坦干旱的季节，风云给人带来雨水的希望，而无雨的风云只叫人大失所望。
警告了那些答应送人礼物
从而叫人满心期待
却又不履行诺言的人
把他们比作不降雨的风和云。
风云往往是降雨的前兆（见王上18:45）。在干旱季节，空中的云彩不降雨，人们会有受骗的感觉。就像人承诺送礼，却没有兑现一样。有些人老是承诺要为朋友和熟人做大事，但从来不打算实现。这种行为的后果要比单单不给所承诺的礼物严重得多。言而无信会影响人的整个品格，甚至会削弱人对神的的信心。
【箴二十五15】「恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。」
托伊提出反对的理由说：「一个人不会向君王表现出自制」。但这里所称赞的素养乃是拒绝被激动，其论点乃是：如此不显眼的武器，可能会赢得令人惊奇的胜利（参，第二行；也参，如：撒上二十四17；彼前三15、16等处）。也见十五1，十六14、32。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“恒常忍耐”。自制和温柔的言语，对于固执的反对是有效的。
恒常忍耐。在对手面前能镇定耐心地阐述事实，进行论辩，往往能改变国王或法官的主意。一个人所申述的案情如果没有马上被人接受就急噪发怒，那是非常不智的。有些律师就是要设法让对手生气，自己却保持镇静，因为他们知道这种迥然不同的态度会给法官带来重大的影响。
折断骨头。温文尔雅，以理服人的说话方式超过武力的效果。直接的攻击只能使对方更加固执，但温柔感人的说话，往往会使对方的敌意如冰雪在阳光底下那样融化。
【箴二十五16】「你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。」
这个比喻是说明在健全的食欲与贪婪之间的重大差异。从伊甸园开始，人类就想要得到生命中最后的一丁点儿事物，彷佛在神的「够了」之后乃是狂喜，而不是反胃一样，也见第27节。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕只可吃够而已: 贪多必腻
贪婪或骄傲是破坏节制与谦卑等美德的主要原因。在属灵生活中
圣徒也当照着自己所得恩赐的分量
智慧地思量并行动(罗12:3;林后10:13)。
参箴24:13；25:27。本节主要不是讨论具体的饮食，而是用饮食的原则来阐述箴25:17的格言。任何东西，即使是好的，如果过量了，也会带来坏处。就连不断寻求属灵训诲的人，如果不把所得到的分给别人，也会因过度而失衡。
16∼17立身处世，凡事应适可而止。
【箴二十五17】「你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。」
这句话就像第16节一样，乃是以「过饱」这个字为中心（译注：和合本的厌烦与第16节的「过饱」在原文是同一个字；直译为「……免得他对你感到腻了」）。这并不是唯一一则禁止好行为的箴言，而这种禁止乃是切身考虑别人的感受与方便。参第20节，并见分题研究：「ｂ 好朋友」第4点，原书第44页。「缩回」（AV）直译为「使……少」。接近这句话的一个类似语句出现在《阿希家》，三十二章83。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕按照容易出错之人的价值观，物以稀为贵，物以多为贱。访问的次数太多就不大受欢迎了。走得太近往往会导致轻视，除非家庭关系的纽带把人的心紧密地联系起来。如果没有这种相互之间亲密的爱，过多的社交在新鲜感过去以后，就回变得乏味，厌倦，甚至是讨厌。
【箴二十五18】「作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。」
〔暂编注解〕本节用三种武器比喻假见证对朋友的伤害。大槌在战场上可以打碎人的骨骼，使人血肉模糊。有时对人名誉的攻击也会使人身败名裂。尖刻的话语会造成很深的伤痕，如同利刀伤人，甚至置人于死地。但诽谤者最喜欢用的武器是快箭。远处射来的箭，会穿透心脏，摧毁意志。箭手隐藏自己的敌意，常常把自己伪装成朋友。这样的攻击既违背了第九诫，也违背了第六诫（出20:13
16）。
【箴二十五19】「患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。」
希伯来文容许我们将不忠诚的人理解为受托之人，或倚靠别人的人。每一种解法的含义都极为出色，但倚靠（和合、AV、RV）在其他地方倾向于支持后一个解释（参，Moffatt，与和合、AV、RV、RSV 的看法相反）：尤其参见约伯记八13∼15。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“错骨缝的脚”。直译作：滑倒的脚。错置的信心能带来烦恼与灾难。
「错骨缝的脚」：或作「脱节的脚」。
牙齿和脚坏了，都不能发挥正常功能；同样，若倚靠不忠诚的人，在患难时必得不到帮助。
人在危难当中
必不放过任何一线生机。遭遇患难的人
也会不假思索地逢人便诉苦。但正如不能用“破坏的牙”吃东西
不能用错位的脚行走一样
不真诚的人提供不了丝毫帮助。正可谓“患难见真情”(17:17;18:24)。
本节用两个生动的比喻说明在患难时依靠不忠诚朋友的危险。错位的脚骨和断裂的牙齿是无法立时复原的。但人可以马上不再信任明显不可靠的朋友（见赛36:6）。
【箴二十五20】「对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。」
「苏打」比「硝酸钾」（AV、RV）更接近希伯来文 net[er（和合：碱）。在这种强碱上倒上酸，「主要是要使它沸腾起泡沫，其次则是要破坏它特有的性质」（马廷）。在其他上下文中，这可能是提示出有益的刺激或中和作用，但它在这里必然是指触怒或不调和。七十士译本所用的是比较简单的明喻（见吕译、思高、RSV、Moffatt）：「在伤口处倒上酸醋」，这可能显示出希伯来文原来是读作 net[eq（疥癣）；但 net[eq 几乎不可能提示出任何足够明确的解释以说明这则箴言的意思。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“碱上倒醋”：把酸醋倒在碱上会冒起蒸气和泡沫。对伤心人唱歌只会激起更多的伤痛，与“冷天脱衣服”同为不合时宜。
对伤心的人唱歌，就象冷天脱衣服那样无情，或在碱上倒醋那样无用。
碱上倒了醋会冒起泡沫，引起一阵骚乱。
有译本将「碱上倒醋」。改译作「伤口上倒了醋」，即引起伤口更刺痛，意思与上半节更为衔接。
对伤心的人唱歌是没能正确分辨时机的行为。即使是再好的动机若表达得不合时宜
反而会惹出麻烦。如碱上倒醋: “碱”是古代的天然碳酸碱
东方人主要用来洗涤。若在碱上倒醋立刻就会沸腾起来。比喻此行为非但没有安慰忧伤的人
反而加增了其痛苦。
脱。不是脱别人的衣服，而是脱自己的。在寒冷的冬天脱下暖和的衣服招惹疾病乃是愚蠢的。
碱。不是硝石（硝酸钠），而是用于清洗的泡碱，其主要成分是碳酸钠（耶2:22）。在泡碱里倒醋既愚蠢又浪费。因为醋和泡碱这两种化合物相互反应，会中和成为盐。七十士译本把“碱”译为“疮”或“伤口”。那就需要改动原文的一个辅音，用neteq来代替neter。
正如脱掉衣服是愚蠢之举，会导致生病，把醋和碱混合是浪费之举，会惹人生气，对伤心的人唱欢乐的歌也是这样。聪明的人生来就知道，与忧虑的人开玩笑，劝他们振作起来，放弃自己的悲伤，却不去做任何事情来改变造成困难的条件，这样做是很愚蠢的。
【箴二十五20 碱上倒醋】本节的经文鉴别问题多而复杂，不能在此详述。古译本（七十士译本、古叙利亚语译本）的细节亦各有不同。醋为酸性，碱则是个盐基。两者混合时可见的化学作用会立刻发生。冷天时脱掉衣服亦同样会带来激烈的反应（寒颤）。对着抑郁之人唱歌而导致激烈反应，在历史之中有一个案例：扫罗试图杀死大卫。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十五21】「你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；」
〔暂编注解〕「把炭火堆在他的头上」：可指敌人因受感动，将炭火堆在头上，自我处罚以表示忏悔。
参王下6:19-23；箴24:17
18；太5:44。
21-22 爱仇敌。
21~22 善待敌人会使他感到羞愧，也给行善者带来祝福。“炭火”能点燃仇敌的羞耻，也许还能叫他悔改。在埃及人的仪式里，一个有罪的人，头上要顶一盆炭火，以表示他的悔意。
【箴二十五21、22最好的报复】这段话乃是一连串尖峰的绝顶（见二十四11、12、17、18、29），这些尖峰全都是本书从头到尾所预设、潜在的关怀别人与相信神之显露。炭火乃是代表苦闷，这在目前的感受乃是羞愧，远比后来所受的刑罚要好得多了（诗一四○10）。参阿曼尼摩比二19起（见导论：「ａ 结构与作者」第五段，原书第19页）。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十五22】「因为你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。」
【箴二十五22 把炭火堆在他的头上】《阿曼尼摩比的教诲》亦忠告智慧人把愚昧人或仇敌从深水中拉上来，拿自己的饼给他们吃，直至他们饱得惭愧为止。同样，巴比伦智慧文学的训诫和劝谕，也是说不当「以恶回报与你争吵之人」，反当「向你的敌人微笑」。本节箴言的思路明显也是与此相同，只是「炭火堆在头上」的象喻却至今依然难以捉摸。基于文化的解释包括以下几个：（一）埃及有一个仪式（在主前三世纪通俗文字时代的一个文献中提及），公开忏悔者将装满了烧着之火炭的火盆顶在头上，作为向所得罪之人负荆请罪的办法；（二）中亚述法律有一个将热沥青倒在犯人头上作为刑罚的例证。这两个解释都有困难。第一个来自后期的文献，并且所指行动的意义也有好几个不同的诠释。第二个是热沥青，不是炭。它也是一个刑罚，较为近代将人全身涂满焦油（然后插上羽毛）的私刑，与此相似。保罗在罗马书十二20引用这个箴言。──《旧约圣经背景注释》
〔暂编注解〕“把炭火堆在他的头上”是埃及处治犯人的一种方法。犯人把一盆炭火顶在头上以示悔悟。此处是说以善报恶，可令人改过自新。即令仇敌顽固如故，神也会奖赏你以善胜恶的好行为。看《罗马书》十二20注。
就是把炭火堆在他的头上: 对人的审判权在于神
而不在于人。对仇敌当采取“以善胜恶”的态度(罗12:20
21)。圣徒当谨记以下事实:①本节以及诗140:10和罗12:20中的报复
都是关乎生死的严重报复;②为了维护社会的安宁与秩序
而采取的合法措施符合圣经的精神(罗13:3
4);③本节警告我们不可陷入恶人的奸计与圈套;④当我们还作仇敌之时
神借着基督的恩典救赎了我们(罗5:10)。
这个比喻有好几种解释。有人认为炭火象征仇敌所感受的耻辱和懊悔，是无辜的一方对他的报应。但是我们不能想象神赞赏复仇。祂说复仇是属于祂的事（来10:30），吩咐我们要爱仇敌，不论他们对我们做了什么（太5:44；雅5:6-8）。不论这个比喻是什么意思，它最有可能是指要善待仇敌，即使这样做会提供他进一步伤害我们的机会。
我们善待仇敌，当他们真有与我们和解的意思时就去寻找他们，这也就是把悔悟和伤心的火堆在他的头上，好烧尽一切恶意，与我们成为好友和神的同工。
【箴二十五23】「北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。」
AV 之「驱走雨水」是根据西玛库译本、武加大译本（Vulg）、与犹太释经学者，从地理与第二行之希伯来文字序得着支持；但这个字序并不具有决定性，而「驱走」是个假设的译法，这个字正常的意思是「带来」，像和合本（生）、RV、RSV 一样。所以 Moffatt 译作：「北风带来雨水；中伤带来怒容」。然而，在巴勒斯坦，北方既是以干燥气候闻名，就难以说明这样一个明喻的原由。在学者们所提出来的解决方法中84，最好的或许是由郡舍（B. Gemser）所提出的：这句话是起源于巴勒斯坦以外的地区（参，传十二9b，与导论：「ｂ 日期」第一、二段，原书第22页）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕巴勒斯坦北部干燥，“北风”当指从海上带来雨水的西风（参路十二54）。
「北风」：指在巴勒斯坦带来雨水的西北风。
北风生雨: 巴勒斯坦地区的北风极其干燥
几乎不会降雨。因此有些学者认为
本节是在巴勒斯坦之外的地方记录的。谗毁人的舌头也生怒容: “容”的希伯来语是复数。故本节的意思是
谗毁人的不仅给一人带去坏影响
而且中伤离间众人。
生（chil）。“卷”，“舞”或“缠”。该词在赛51:2里指撒拉“生养”以色列人，在诗90:2指神“生出”地球。虽然巴勒斯坦的好天气来自北方（伯37:22），北风也会带来雨水。
按照英文KJV版的译法，后半句的意思是怒容产生报复的威胁，使诽谤者住口。更有可能是怒容使人用“隐藏的舌头”说话。或颠倒语序变成“诽谤生怒气。”
【箴二十五23 北风】在以色列，北风不会带来雨水，只会带来晴天。因此有人提出这句箴言来自埃及。因为北风会将地中海的雨水带到当地（在尼罗河三角洲一带，每年有五至十吋的雨量）。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十五24】「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。」
〔暂编注解〕看二十一9注。
参箴21:9。
【箴二十五25】「有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。」
这里远方的要点乃是：它等于是从家乡来的某个人，他所带来的消息（与所给他的帮助）可能只是微乎其微而无济于事的。在属灵的领域中，就跟在自然的领域中一样，爱是很容易受到这种令人着急的情形，和得着消息之喜乐所影响的（见帖前三5∼8；林后七5∼7；路十五13；与箴十五30之注解所列举的参考经文）。关于这个明喻，参第13节与耶利米书十八14。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕因邮政机制不发达
当时很难听到身居远处之人的消息
人们一般是通过周游各国的商人来传达消息。远方的亲戚所捎来的好消息
就如同摆在口渴之人眼前的凉水。 好消息: 与耶稣基督的福音(good news)相关。耶稣曾应许说
他要将喝了就永远不再渴的活水白白地赐给那灵里饥渴的人(约4:13;7:37)。
在通讯落后的年代，出门远行的人很少有消息传回来。只有通过回来的人所带来的消息，才知道他是否活着，任务有没有完成。
正如远方的消息使听见的人心中快乐，从属灵的意义上说，先知所传天国的佳音，也给我们在行走阴郁的世路时带来鼓舞。借着他们：“我们听说了光明圣洁之地；听到了，就满心快乐”。
【箴二十五26】「义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。」
这里应该照着和合、RSV 的译法：义人在恶人面前退缩，好像𦻓浑之泉、弄浊之井。关于𦻓浑\cs8，参以西结书三十四18、19，它在这里是最有力量的比拟，因为一个好人的疏怠危及（或至少拦阻）许多习于倚靠他的人。水流仍然在流动；名声仍然是令人安心的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕义人是大家心里信赖的人，若在恶人前畏缩不前，背弃众人，就象泉水，虽然涌流如故，已经污浊，有清泉之名，却无其实。
更可作：义人在恶人面前动摇，就好象被践踏的泉水和被破坏的泉源一样。义人的缺点影响那些学会依赖他的人。
「退缩」：原文指失脚，描写义人因害怕恶人而做出不应该的事情。
义人应成为水泉，一直流到永生（箴10:11；约4:14）；但是如果他在不信者和仇敌面前不主持正义，坚持真理，他就成为用脏脚趟浑弄脏的水。没有人愿意喝这样的水，因为根本不好喝。既有神应许始终支持他（赛51:12；太28:20），信徒如果因道德的懦弱而放弃自己的立场，那就是一种耻辱。
【箴二十五27】「吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。」
将第一行与第16节一起参较。在第二行中，吕译、AV、RV 所加插之「不」似乎是个孤注一掷的权宜之计，虽然一般都公认，在一个子句中的否定词可以将其影响力延伸到紧接在后面的第二个子句（如：民二十三19a，希伯来文；与 Gesenius §152z 所列举的其他例子；但没有一个像这里这样不顺畅的）。
RSV 根据古代译本的断简残篇下了一番修补的工夫。较不危险的作法是，可以把元音改变，产生的译法为（a）「但考究困难的事物却是荣耀的」（德里慈与其他人）；或（b）「而那轻视荣耀之人却得了尊荣」（托马斯85）。前者原封不动地保留了子音，但跟在第一行之后却比较突兀；后者则是改变了字与字的区分，删除一个子音，根据一个亚拉伯文字根而采取「轻视」的意思（或许有二十八11支持），这所造成的含义与和合、AV、RV 类似，这含义似乎仍然是这一节最适合的结论，然而达到此含义的途径必然还是悬而未决的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节箴言警告人不要过分专注于自己的荣耀。过犹不及，无论在好事或在坏事上也一样。
本节的译文很难保留大多数箴言所拥有的对应特征。翻译家和注释家提出了不同的译文，尽力接近原文前后两个分句的对应。前半句的语言比较清楚，为后半句作了铺垫。希伯来语的“荣耀”kabod 也有“荣誉”的意思，许多人把这句话译为“藐视荣誉的就是荣誉”；但是这不符合前半句对于“过多”的警告。也有人译为“寻求荣誉会带来困难”，或“寻找荣誉会有负担”，源于kabod 的另一个词义：“重量”。
有一种译文符合“过多”的警告：“寻找重物的乃是重担”。这是警告过度的学习。吃蜜是有益的。学习也是有益的。但是如果过度，福气就会变为负担（见传12:12）。但我们无法确定原来的含义。
【箴二十五28】「人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。」
性急把约束看作只是拘束而已，所以当敌人抵达时，发现墙垣已经都倒下了。相反的情形，见十六32。──《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕城邑没有墙垣，敌人容易进来；人无节制能力，易为思雨侵入。
一个没有自制能力的人，很容易受到自己的欲望和一时冲动的兴致所攻击。
没有城墙的城市是四面受敌的（见尼2:13）。同样，一个不能克制自己情感和欲望的人肯定会屈服于诱惑。罪恶的诱饵从外而来，愤怒的言行由内而生。
【思想问题（第25章）】
１ 6-7节教训我们在尊辈面前要虚己自谦。新约有否类似的教训和榜样？参太11:29; 路14:7-11。
２ 试找出本章论言语的原则。
──《串珠圣经注释》
〔吕振中译〕「人不抑制自己的心、就像被拆破的城、没有城墙。」
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․