箴言第二十六章拾穗
【箴二十六1】「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。」
愚昧人高升（i）；参第8节。收割时下雨所提示的可能是伤害，而不是只有不调和而已，这是从任意的评价而来的。（现今的世代，透过公开之欺诈手段，尤其容易将「虚有其表而轻浮的人」偶像化，第3节的待遇可能是给这种人较好的药方。见十九10的注释。）——《丁道尔圣经注释》
愚昧人非指智商不高的人，而是特别指那些对智慧之言麻木的人。因此他们失去得荣耀的机会（1），只等待刑杖。——《新旧约辅读》
〔暂编注解〕“尊荣”。即尊荣的位置。
夏天落雪
收割时下雨: 巴勒斯坦地区冬天很少下雪
夏天下雪更是前所未闻的事。从春天到10月是干燥期
若在这期间下雨
反而对农耕不利
甚至被视为不祥之兆(撒上12:17)。愚昧人得尊荣
危险不亚于此(11:22)。
本节开始有关愚昧人的箴言。在巴勒斯坦，夏天下雪是很不自然的。秋天降雨也是很不适宜的（见撒上12:17）。同样，愚昧人得到尊荣也是不合宜并且有危险性的。把一个缺乏智慧的人提到尊位上，就等于向他提供害人的机会，使真正有资格提拔的人灰心。
1-12 愚人的素描。
1∼12 这段经文讨论愚昧人。
【箴二十六1 巴勒斯坦的气候循环】巴勒斯坦夏季永不下雪，春夏两季收割之时亦极少下雨。叙利亚—巴勒斯坦的地中海气候是冬季（公历十月至二月）清凉有雨（在耶路撒冷等地势较高之处，气温在冰点以下），年中其他时候则十分干燥，只在偶尔有反常的骤雨。因此，这句话就和很多古代的智慧文学（《阿曼尼摩比的教诲》、《安肖桑基的教诲》）一样，将愚昧人形容为不受教、不知羞耻的人。阿希卡尔说得好，派（游牧沙漠的）贝督因人出海是没有意义的，因为海不是他自然的居住环境。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十六2】「麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到。」
给迷信的答复；和合、RSV：麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。借着它对漫无目的之飞翔所作的描绘，这则箴言轻蔑地拒绝了以下的观念：咒诅有如神奇的箭一般，迅速射中其标靶、而无视于公义。巴兰身不由己地针对所有的迷信作了见证：「神没有咒诅的，我焉能咒诅？」（民二十三8）。——《丁道尔圣经注释》
在这言论后面包含古时一种思想，即要一个人承担的一种咒诅（或一种祝福），一旦说了出来，其本身便有能力使所表达的发生。律法为宣布咒诅作了规定，尤其是在有罪的关系人可能逃避被人发觉的情形：咒诅会把他找出来（见申廿七15-26）。这言论作了限制：针对无辜受害者之恶毒的咒诅，会无害地飞越其目标而去。――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕毫无根据随便咒诅人，就象麻雀和燕子飞来飞去，害不到人。示每咒诅大卫（撒下十六7∼8），巴兰被请咒诅以色列人（民二十三7∼8），都没有效果。作者要人破除咒诅带有魔力的迷信。
不合理的咒诅总不能生效。
作者驳斥人对咒诅的迷信，指出无故的咒诅是不会有效的，就像麻雀和燕子往返飞翔，停不下来一样。
圣经中经常出现的咒诅与祝福
是指相反的状态。咒诅的主权在于神(创9:25-27;27:27-29)
因此
与神的旨意相悖的咒诅没有效力(申23:5;撒下16:5-14)。当时闪族血统的人
普遍相信不管诅咒正当与否
诅咒本身具有功效。本节可以说是纠正了外邦的这些错误信念。
恶敌所发出的咒诅不会干扰正直无辜的人，因为他们受神的保护，也不怕邪术（民23:23）。神也不允许世界或灵界的仇敌给祂的儿女带来他们所无法忍受的苦难（伯1:9-12；2:4-6；林前10:13）。
【箴二十六3】「鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。」
对付愚昧人；诗篇三十二9警告我们：这一则箴言以及与它类似的其他箴言，是为了我们可能会拥有的两种身分而写的：一种是对付愚昧人的身分，另一种则是我们自己有可能就是愚昧人。那些招惹杖责的人，乃是那些图谋忽视这一景象的人：诗篇三十二8。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「辔头」：指勒制驴子口部的嚼环。
鞭子是为策励骡马，辔头是为掌握方向，踢马刺是为控制速度。要防止愚昧人因不智之举害人害已，就得进行严厉的管教（见箴10:13；19:29）。
【箴二十六4】「不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。」
〔暂编注解〕一个巴掌拍不响
因一个无法解决的问题
与愚昧人争论不休也是愚蒙之举。耶稣并没有回答设陷阱谋害他的人所提出的问题
待看穿他们的奸计之后
反倒提出了反问(太21:23
24)。甚至他面对彼拉多的提问
也保持了沉默(太27:13
14)。
本节似乎与下一节相矛盾，但所罗门是在运用双关的手法。Ki在这里译为“照”。按愚昧人的愚妄话回答他，就是把自己降格到他的水平，接受他的人生观念。那些询问基督有关纳税事项的人，是想引诱祂接受他们自私的思维方式。如果祂照祂仇敌的愚妄答复他们，他们就会抓住指控祂。但祂不接受他们的前提。祂的回答出于真正的智慧，使他们蒙羞住口（太22:15-22）。
4~5 这两节是互补的，而不是对立的。虽然在愚昧人的水平上与他争辩，以及认可他愚蠢的推测，是不智的做法，然而，有些时候我们必须有力地反驳他，以免他以为自己愚昧的见解已经得到证实了。
4∼5对付愚昧人须看环境说话。在正常情形，不要和他一样说愚昧的话；但有时应力加驳斥，使之醒悟，以免他自以为是。
4-5 这两节的意思并非矛盾，乃是相辅相承的，表示与恶人争辩是毫无意义的（4），但有时却要指出他的错误，免得他愚昧下去（5）。
【箴二十六4、5】回答愚昧人；这两句类似的话若不是并列在一起，必然会招来批评，被指责为不协调（即使是并列在一起，仍是招致一些拉比的责难，他们因此而质疑本书的正典地位）；但是并列在一起出现，却说明了那些想要与不可理喻之人讲理的人进退维谷的困境。参哥林多后书十二11，以及把话题转入这一点的十一16，保罗在那里发现自己有如一个愚昧人一样的说话（参这里的4b节），然而却知道若拒绝使用他们的术语，必然会使他这浛愚昧的羊浛坚持己见（参这里的5b节）。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十六5】「要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。」
〔暂编注解〕这里的“照”是“针对”（见第4节注释）的意思。要回答愚昧人，向听的人和他本人揭露其愚蠢。也许他会认识到自己缺乏智慧，而需要追求。从某种意义上说，基督在回答法利赛人和希律党的人时（太22:15-22；见第4节注释），就是实行了这两节表面上矛盾的经文（第4
5节）。祂没有降格到他们愚昧的意识，同时又揭露了提问者的愚昧。
【箴二十六6】「藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害（“自受”原文作“喝”）。」
〔暂编注解〕托愚昧人带信息，不是把信息误传，便是引起误解，费时失事。
“砍断自己的脚”。即一个愚昧的报信者会有负发信人所托，以至他的目的不能达成。
托愚昧人办事只会弄糟事情。
依靠愚昧人办大事是根本无法完成任务的。这个使者所造成的损失，可能要超过从来没有把信发出去的损失。
【箴二十六7】「瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。」
把愚昧人当哲学家（i）；参第9节，与分题研究：「Ⅱ 愚昧人」第1点，37∼39页。第一行的述语（只有一个动词，dalyu^）是无从捉摸的。这个动词的意思是从井中汲水（参，二十5），这引起了许多的猜测。德里慈认为它可能是指吊着（像水桶吊在绳索上一样），这约略等于大部分现代释经学者的看法，他们假设有抄写者将 dallu^（松弛的悬挂着）误写成 dalyu^。Knox 把武加大译本译得极为动人：「允许愚昧人说话，全然是美丽的腿，却不能行走。」——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕空存无用。显然源于希伯来词根dalah，意为“打（水）”（见出2:19）。但在这里含义不明。有人认为dalah 应译为“悬着”或“无力垂下”。东方有一种畸形儿，腿又细又弯，根本无用。
说箴言是巴勒斯坦地区的人所热中的娱乐。一个人的智慧往往通过这种讲演竞赛表现出来。愚昧人说箴言可能抓不住要点，所以达不到效果。
【箴二十六8】「将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。」
愚昧人高升（ii）；参第1节。和合本与 RSV（好像人把石子包在机弦里）支持 AV 与 RV 边注，但反对 RV 的译法。这里的意思也就是说：石子是要用机弦甩出去，这种方法是很无聊的。这就是愚昧人。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕石子应该甩出去，却绑在机弦上射不出；有用的武器落在愚昧人手里，变得毫无用处；把权柄交在愚昧人手里也是一样，起不了作用。
“把石子包在机弦里”。一个无意义的行动，因为石子应当从机弦甩出去。
将石子包在机弦里，不能发射出来，真是愚蠢！
就像离开机弦的石子得到了自由一样
愚昧人得到尊荣
就会更加骄傲
他的鲁莽行为不仅会伤害他人
也必自取灭亡(太15:14)。
把石子包在机弦里，投射时石子发不出去，不仅打不中目标，而且还危及自身的安全，因为石子很可能反弹到机弦皮带的另一端，击中身体的部位。
【箴二十六9】「箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。」
把愚昧人当哲学家（ii）；参第7节。Moffatt 译作：「好像荆枝被醉汉挥舞着」。与此相反的是：灵活地掌握这些尖锐的言论：传道书十二11。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕醉汉挥动荆棘树枝，伤己也伤人；箴言到了愚昧人口里也会变成损人害己的话。
愚昧人引用箴言，不但无用，且会伤害自己。
这是按原文直译。但该比喻含义不明。`alah不一定是指 “刺入”。根据`alah以后的用法，这句话还可译为“荆棘落到醉汉手中”。醉汉手中有了荆棘，就会在愚昧的怒火中对人造成很大的伤害。所以愚昧人所说的箴言不但无用，而且有危险。
【箴二十六10】「雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。」
雇用愚昧人；经文似乎受了伤损，不堪修复。因为有几个字都有一个以上的意思，就有许多的组合被人尝试过，但其中没有一个证明自己是可靠的。在第一行中，rab[ 的意思可能是「射手」，或「多」，或「伟大的一位」；而 m#h]o^le{l 的意思可能是「伤害」或「产生」。第二行的意思似乎是：愚昧人与临时工同样都是糟榚的雇员（但 RSV 根据叙利亚文而译作「醉汉」，所代表的是一个比较具有说服力的方式，将第二行的「雇主」之子音重新标注元音而成，就如 RV 一样）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕原文翻译不容易。中文和合本已是接近原文的中文翻译。
本节残缺，可能指随意雇用愚昧人和过路人工作会带来不好的后果，正如弓箭手乱箭射伤多人。
本节的含义有许多争议。参耶50:29。可能指雇愚昧人和不胜任的人会危及所雇的人和雇主，就像毒箭会危及被射的人和射箭的人一样。
【箴二十六11】「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。」
描写至为真实，因为他们没法在生活中积聚智慧。愿主带领我们，不要作世上的愚昧人，而要作在主里的智慧人。——《新旧约辅读》
根深蒂固的愚昧人；彼得后书二22引用这节经文，说明这样的人用这种举动现出自己的原形。他的考验并不是在于他去尝试较好的事，而是在于他回头去做较差的事──就如狗所拥有，而人却没有的嗜好，标示出他乃是一条如假包换的狗一样。根据这个角度，见希伯来书六\cs164∼8，约翰壹书二19。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕愚昧人像狗一样，会重复他以前低劣的行径。彼得后书二章22节引述这节来形容假教师。
愚昧人的特点之一
就是不能从自己的经验中总结出教训
会不断重复相同的错误。任何人都有可能做错事
但生命的真正意义在于反省自己
努力使自己不再重蹈覆辙。本节将不肯悔改与反省的人比作狗
使人高度警觉(腓3:2;启22:15)。彼后2:22等处
将背道的人比作“回转过来又吃所吐之物的狗”。
如狗。见彼后2:22。
行了又行。由于他是愚昧人，只要他一直愚昧，就一定会重蹈覆辙。无论他是否经常说想要聪明一点，只有完全改变身心，才能治得了他。
【箴二十六12】「你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。」
愚昧人也自叹不如；第二行显示出这个人并不是傻瓜。虽然在箴言中所嘲弄的愚昧人是个顽固的家伙（二十三9），但他的愚蠢至少还可能给他学到一个功课（二十六3）。然而，一个稍有才能的人越自负，所造成的破坏也就越大（参，二十九20）。见哥林多前书三18，八2。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「自以为有智慧」：这是亵慢人最恰当的写照。
自以为有智慧的人: 指仅仅依靠自己的知识而判断所有的是非
没有认识到自己需要完善的人。使徒保罗指出了“属世智慧”的有限性
劝勉众人当谦卑地自以为愚拙
鼓励大家当为得着神救人的真智慧而努力(林前3:18-20)。事实上
阻挡福音的最大障碍
是陷入主观的宗教武断。谦卑的人总以圣经为判断是非的标准
使自己的意愿降服在神的话语面前。
自以为有智慧的人不愿意学习（见太9:12；罗1:22；12:16；启3:17
18），但承认自己愚昧的人却乐意受教。
【箴二十六13】「懒惰人说：“道上有猛狮，街上有壮狮。”」
〔暂编注解〕看二十二13注。
“街上”。直译作：宽阔露天的地方；即市场或广场。
参箴22:13。
13∼16 这段关乎懒惰的人。
13-16 懒人的素描。
【箴二十六13∼16懒惰人】我们在赞赏这幅肖像的生动风趣之余，不免也会加上一些担忧，因为当我们思想这段经文时，会发现懒惰人是最后一个看见在这里所描绘他自己的德性（见16节），因为他对于自己是个懒人毫无概念；照着他的看法：他不是一个偷懒的人，而是一个「务实的人」（13节）；他不是一个放纵自我的人，而只是认为「早晨不是他最佳状态的时候」（14节）；他的不动是「对于慌张的生活所作的抗议」（15节）；他心理上的懒惰是「坚守立场」（16节）。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十六14】「门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。」
这节所用的比喻，是指门在枢纽中转来转去却不离枢纽，懒惰人也是这样在床上翻转。他们虽然懒动脑筋，却认为自己最聪明。世上的懒惰人真叫人吃惊，但教会中却充满属灵的懒惰人，小心啊！——《新旧约辅读》
〔暂编注解〕懒惰人贪睡，整天翻来覆去赖在床上不起身，就像门装在枢纽上，转来转去却离不开。
“懒惰人”赖在床上，好像门附在铰链上一样。
「门在枢纽转动」：描写懒人在床上翻来覆去，却不愿起床。
在床上辗转反侧说明他不需要睡太多。他起来又躺下是因为懒惰，不愿意面对人生的问题（见箴6:9；24:33）。
【箴二十六15】「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。」
〔暂编注解〕看十九24注。
比较第十九章24节。
参箴19:24。
【箴二十六16】「懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。」
〔暂编注解〕懒惰人不知自己懒且愚昧，反认为比任何人都聪明：他不是偷懒，只是比人现实（13节）；不是不肯起床，只是早上不适工作（14节）；不是懒得动手，而是吃东西不用急（15节）。
「七」：代表全部；懒人不肯动脑筋，却自以为比所有人聪明。
“七”意指完美的数字或许多数字
此处的“七”属于后者<启 绪论
圣经中数字的象征性意义>。本节是在责备那些听到众人的忠告之后
依然不思悔改的人。懒惰人最关心的是身体的安逸
他们很容易掉进自我合理化的深渊
尤甚者还怜悯努力经营的人。
懒惰人自以为比任何聪明人都更有智慧，因为他懒于自己动脑筋。他满足于先入之见，接受所有顺耳的观点。“善于应对的人”则对问题作长时间的思考，认识到许多问题都有着多面性。他们避免了不假思索所造成的武断愚昧。
【箴二十六16 七个人】克利福德（R. Clifford）提出，这里所指的是美索不达米亚传说中，将文明和智慧带到世上的七哲。洪水之前来的是七位阿普卡卢，而在洪水之后来的，是对应的七位温玛努（ummanu）。这说法虽有可能，但如果真是指他们的话，「七」字之前应该有定冠词（「那」七位）。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十六17】「过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。」
干涉；过路可以修饰那爱管闲事的人（和合、AV、RV；强调的是突然插入），或者修饰狗（RSV；强调的是危险性）。虽然「干涉」（AV、RSV；和合：被激动）表达的含义极为出色，也有武加大译本和叙利亚译本支持，但它最有可能是从字根 `-r-b 而来，与希伯来经文之字根 `-b-r（「生气」，参 RV）不同，后者几乎不可能有改良的必要。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“揪住狗耳“立即有被狗咬伤的危险。好管闲事、与人争吵，立即招来是非。
两个行动都会给那人带来麻烦。
人揪住狗耳结果被狗咬伤，好管闲事也会如此。
揪住一条东方野狗的耳朵，制服它或赶它走是很费气力的。干预别人的争吵，可能使人卷入超出他预料的困境。
17-28 说谗言者与伪君子的素描。
17∼28 这段谈及那卑鄙或胡闹的人。
【箴二十六18-19】「人欺凌邻舍，却说：“我岂不是戏耍吗？”他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器。（“杀人的兵器”原文作“死亡”）。」
令人困惑的戏耍。 箴言强调事先盘算的责任，并不鼓励临时例外的举动（19b节；参，二十四12a），更何况是借口：「我无意要伤害人，我从来没有想到……」。参分题研究：「ｂ 好朋友」。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕伤害了别人却说成戏耍，是极危险的人，应远离他。
“戏耍”即开玩笑。轻率地开玩笑的人是危险人物，切勿走近。
欺凌。图谋陷害邻舍的人就像疯子（第18节）。他的行为会置人于死地。一旦被发现，他就说自己是开玩笑。严重的伤害往往是那些对陷入愚蠢阴谋的朋友幸灾乐祸的人所造成的。
像疯狂的人。不是职业杀手。胡乱射箭，抛掷火把，伤害无辜的人一定是失去理智了。
【箴二十六20】「火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。」
〔暂编注解〕“争竞便止息”。争辩就平静下来。
燃料烧完以后，火就会熄灭。如果没有传话的人火上加油，许多争吵就会马上平息（见箴22:10）。
20~21警诫了好说闲话的传舌人
因为:①这些人毫无缘由地诽谤他人
并离间众人;②诱发争吵与纷争;③用夸张、造作的言语混淆事实。
【箴二十六21】「好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。」
「炭」煽动余火的，乃是说悄悄话的人或好争竞的人自己，而不是（像他所说的）实话本身；因为他的心思把事实重新设计成燃料。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕好争论的人兴旺争辩的火。
黑炭放入火中，会重新燃起火焰。挑拨离间的人不愿看到争吵平息，所以他要煽起新的仇恨和怒火。
【箴二十六22】「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。」
〔暂编注解〕见箴18:8注释。
【箴二十六23】「火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。」
〔暂编注解〕“火热的嘴”。即热切于表达好意的嘴唇。“瓦器”。陶器。虚假的态度也许能隐藏丑陋的内心。
「好像银渣包的瓦器」：正如透明玻璃背后的瓦器，口蜜腹剑也很易为人识透。
银渣。可能指一氧化铅，涂在陶器上形成光滑的表面，使容器表面平滑而有良好的触感，尽管底下粗糙而又低值。引发真情的亲吻可能掩盖着邪恶诡诈的心（见太23:27）。人嘴里可以说热情友好的话，心里却冰冷自私。
23∼25瓦器外面包上银，金玉其外，败絮其内，正是嘴里说得甜，心里却包藏奸恶的好写照。“七样“：许多。
【箴二十六23 银渣包的瓦器】瓦器上釉（NIV）或包以银渣虽然可以用作装饰，它也有掩饰瑕疵的作用，因此能够用来欺骗买瓦器的人。同样银渣或含有杂质，氧化了的金属制造的釉料起初或许会很好看，但会迅速失去光泽或者剥落。如此，无赖的嘴唇火热或「着了火」（见十六27），也可能是试图用欺骗的说话，掩饰内心的憎恨和恶意。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十六23∼26】口蜜腹剑；第24∼26节详细叙述了第23节所作之表面与底层的明喻。其对比不是在于昂贵（银）与廉价之间，而是在于圆滑与粗糙之间，或耀眼与朴素之间。银渣（和合、AV、RV；kesep{ si^gi^m）所造成的困惑，可能可以透过来自拉斯珊拉（Ras Shamra）的一处经文而得到解决，金斯伯（H. L. Ginsberg）根据那个经文而提议重新为子音加上元音，读作 k#sap{sa{gi^m：「像上釉一样」（参，吕译、RSV）86。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十六24】「怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。」
〔暂编注解〕他掩饰自己的怨恨，再等待适当的时机去表达出来。
怨恨人的不一定会向对方表露真情，而是假装友好，心里却积怨，直到有机会采取行动（见耶9:8）。
【箴二十六24 嘴／心】某个亚喀得谚语也有提到这个不一致之处，指出嘴唇说友善的话的人，心中仍可充满杀人的念头。书尔普咒语系列提到一个言语率直，内心却狡猾的人。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十六25】「他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。」
这节的意思是心中充满怨恨，这些人藉谣言生争端，以此为乐，但他们的结果却是自害己命（27）；由此可见，在神掌管的世界当中，祂不会容许恶人无休止的行恶，他们必要承担自己的一切罪行。亲爱的弟兄姊妹，别以为犯罪者暂时的平安可羡慕，神的公义必要彰显，叫一切人为自己所行的付上代价。——《新旧约辅读》
〔暂编注解〕「心中有七样可憎恶的」：心中充满憎恨。
他用甜言蜜语。他说甜言蜜语的时候，正是需要警惕的时候。因为他儒雅的态度，只是为了欺骗听的人。
七样可憎恶的。七象征完全（见太12:45）。
【箴二十六26】「他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。」
〔暂编注解〕“在会中”：指审判的大会。
虽然人会掩饰自己的怨恨，但有一天他会在审判集会上表露出来。
「必在会中显露」：指人人都可以看出他心中的怨恨。
怨恨迟早会在言行中表现出来。性情暴躁的人将在全民的大会中受审。到了审判的日子，他和地上的百姓都将明白，恨弟兄的就是谋杀，就是恨神（见约壹3:15；4:20）。
【箴二十六27】「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。」
陷阱；根据这里的上下文，乃是着重在第26节的保证，这个隐喻显示出毫无诚意的言语具有后挫力，会反弹而报应在睁眼说瞎话的人身上。它在诸如二十八10与诗篇七15等处是用在比较一般性的含义上；参《阿希家的言语》，三十八87。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕邪恶最终得报应是必然的事。
参诗9:16；传10:8。如果报应在今生没有像落在哈曼身上那样落在恶人身上（斯7:9
10），在最后的审判时就一定会降临（启22:12）。
【箴二十六28】「虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事。」
整件事（20∼28节）的核心陈明在第28节，说明欺骗无论是伤人的或讨人欢心的，其实都是具有恨意的，因为在作正确的抉择上，诚实是具有生命力的，而骄傲则是具有毁灭性的。比较二十七6。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕不问虚谎的目的是伤人或引诱人，本质上乃出诸恨恶。用言语中伤人乃因恨他。
那些说谎话和谄媚人的人，憎恨那因他的伤害而失败的人。
「虚谎的舌，恨他所压伤的人」：或作「虚谎的舌伤害所憎恨的人」。
谄陷是危险的，因为它使对方产生骄傲，从而得不到上天所要赐予的帮助，还使他信任恭维者而成为恭维者的猎物。恭维使人看不到培养品格的必要性。
【思想问题（第26章）】
１ 愚昧人的言行有什么可作你的监戒？参1-12节。
２ 懒惰人除了浪费光阴之外，还会为自己的行径提出辩护。（13
16）你有否以「人多手脚乱」为借口，不肯殷勤事奉神？参路9:57-62。
３ 本章17节是否完全反对人在别人的争竞中充当调停人？世间最伟大的调停者是谁？参提前2:5-6。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․