箴言第二十七章拾穗
【箴二十七1】「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」
雅各书四13∼16详细解释这一点，而马太福音六34（19∼34节）则详述与之并行之忧虑的罪。这两种情形都可以用接受神现今的旨意而得着矫治，参诗篇三十七3。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕新约《雅各书》四13∼14引用了这句话。
不要为明日自夸: 指出了人的有限性。即便人的计划非常美好
现有的条件也足以完成此计划
人也无法保证它必得到实现。这句话清楚地揭示了人必须谦卑。“人心筹算自己的道路
惟耶和华指引他的脚步”(16:9)。
本节和我们救主针对忧虑的教训（太6:34），都没有要我们不考虑将来（见帖后3:8-11），而只是警告我们不要自夸和自以为是，就像那愚蠢的财主，要建更大的谷仓，而不愿把自己的财产分给穷人（路12:15-21；参雅4:13
14）。基督徒的标志是安静地信靠神（罗8:28；腓4:11）。这样他就能无畏地面向将来，即使他和不信的人一样，不知道明天会发生什么事情。
1-2 不要自夸。
【箴二十七2】「要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。」
新约圣经对此作了更进一步的说明，约翰福音十二43。只有神的称赞是无法用计谋钓取的，也是不会败坏的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕参约8:54；林后10:18。圣经中有许多类似的教训。
【箴二十七3】「石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒，比这两样更重。」
愚妄人吕译、RSV 之「愚顽人的惹怒」是有可能（申三十二19、27）而适当的，但这种结构比和合、AV、RV 的较不常见。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“石头”和“吵土”沉重异常，象愚昧人一样难忍受。
愚昧人所激动的怒气几乎是不能忍受的。
整节的意思是：愚妄人的恼怒比肩背石头或沙土教人更辛苦，更难忍受。
本节用石头重和沙土沉来强调应付愚妄人的恼怒和无理攻击是很难受的。
【箴二十七4】「忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？」
见六32∼35；雅歌八6∼7。嫉妒在圣经中很少（但见十四30）是指不健康之妒羡，它通常是指忌邪，也就是说，对于第三者恣意制造分裂的闯入表示出不能容忍的态度，这是正当的，因此乃是爱的一个标志（与漠不关心正好相反）。也见出埃及记二十5；列王纪上十九10；撒迦利亚书八2。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“忿怒”和“怒气”，象狂澜一样，极具破坏性。但嫉妒比忿怒更可怕（看六34）。
忿怒和怨气仍可抵挡，但嫉妒却具有极大的破坏力。
怒火是突然爆发，转瞬即逝的。但嫉妒却要在心中长期郁积，等待时机把刻骨的仇恨撒向对手（见箴6:34；歌8:6）。嫉妒是神秘地闯入无罪之宇宙的第一种罪（赛14:13
14）。如果嫉妒在开始时就突然暴露出来，就会被众天使看得一清二楚，以致不会有天使放弃对神的效忠，同情如此明显的罪恶。但是嫉妒的长期隐蔽迷惑和欺骗了许多天使。神只好借着逐步彰显公义和真理，来抵制这种罪恶的入侵，直到无私之爱和嫉妒之恨都充分表现出来，使大家看明神的良善和撒但的残忍。
【箴二十七5】「当面的责备，强如背地的爱情。」
「隐藏的」（5节，吕译、RV、RSV；和合：背地的）：也就是说，这种爱情「不以责备的言语来表现它自己，所以在道德上是没有用处的；或者把元音改变，就成了爱那隐蔽的，也就是说，不把朋友的过错告诉他」（托伊）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“背地的爱情”即不愿意直接表露出责备的爱心，对朋友起不了纠正错误的作用。
有需要责备的时候就要责备，隐藏的爱并不会自己显现出来。
朋友智慧的忠告虽然刺耳（第6节），却是有益的，只要我们以正确的态度来接受它。但爱心如果不表达出来，就无法帮助对方。爱必须发挥功效，否则它会凋谢。
5-6 真正的情谊是为着对方的好处而发出责备。
【箴二十七6】「朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。」
多余（6b节，和合、RV、RSV）：AV 与武加大译本之欺骗的作了比较直接的对比，但在语言学上难以找到充分的证据（参，吕译「多而且诈」）。德莱弗\cs1888根据一个亚拉伯文字根而论证说应该译作「无耻的」。其他的提议（「败坏」、「像剃刀一样」等）全都涉及到希伯来文子音的些微改变。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕忠实的朋友会改正一个人的错误，而他的伤口也会复原；存心欺诈的仇敌会说好听的话，却不能提供真正的帮助。
饶恕对方的过犯
也是一种爱的表现(太18:21)
但为了使对方长进
有时也需要加以责备。关键是不管是宽容还是责备
都应出于爱心(弗4:15)。
忠诚（ne'emanim）。词根是'aman（“支持”，“坚定”，“忠诚可靠”。我们祷告结束时所说的“阿们”就来自这个词根。朋友温和善意的责备（第5节）。就具有这种性质。
【箴二十七7】「人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。」
这不是有关食物的一句老掉牙的话，而是有关财产的一个比喻。我们所选择的舒适水平会影响我们所得到的东西（介于其他事物之中）。一副挑剔不悦的眼光就是不幸的收获。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕奢华的生活不能使人满足，但对于那些一无所有的人，就是不值钱的东西，也觉得可贵。
人饥饿了
一切苦物都觉甘甜: 表明一切事物的价值
都取决于人的需求。深层意义却是
人的要求或需求
不能成为判断万物本身的标准。因为万物都是神所创造的
神看它们甚好(创1:31)。我们也可以从属灵层面
剖析耶稣所说的有关浪子的比喻。内心骄傲的人
感觉不到自己需要福音
这类人必会无视福音。但是
若有人痛心彻骨地认识到自己的灵魂正处于饥渴状态
福音的所有信息都必甘美如蜜(太5:6)。
酒足饭饱人，什么都觉得不好吃，而饥饿的人，任何东西都觉得好吃。
【箴二十七8】「人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。」
这里的思想与其说是论到无家可归之人（建立巢窝是为孵蛋之用），不如说是论到一份被遗弃的职责，与绝子嗣的无望〔注意她的（AV、RV）──它是母鸟〕。它以暗示的方式所定罪的，乃是「滚动的石头」，而不是逃难之人（撒上二十六19）或客旅（来十一13、14）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕离开家的安全和引导，人便会经历浪子的生涯。
智能人经常远游，寻找各样知识；本节可能反映他们离乡别井的心情，描写游子心态。
当时
人们的地域性排他心理非常强烈
故将人逐出本地
是非常可怕的处罚(创4:12)。本节比喻和揭示了没有属天盼望者的光景。
这只鸟要么贪玩，要么从窝里被赶出来（见赛16:2）。人应满足于留在家里，不要到外面去寻求刺激性的娱乐。希伯来语中没有专门表示“家”的词，而一般采用如本节的“处”，创39:16；43:16等的“屋”，或士19:9的“帐篷”来指“家”。
【箴二十七9】「膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。」
第二行的希伯来文是需加注意的（直译为「而他朋友的甘甜来自真诚的劝告」），可能的译法有许多。七十士译本（源于不同的原文）的译法为 RSV 所采用，在香料与烦扰之间作了微弱的对比。德莱弗并没有改变原来的子音，却读作「一个人的朋友比芳香的树木更为甘甜。」89另一些人认为最后一个词组的意思是「比一个人自己的劝告更好」。但 AV、RV 的译法与第一行有最密切的关联，也得着最完全的意思。也见分题研究：「ｂ 好朋友」第3点，原书第44页。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节原文残缺，和合本乃意译。
作者将朋友忠诚的劝告
比作扑鼻而来的馨香
栩栩如生地表达出其美好。香料: 主要从植物的树脂、树皮或花蕊中提取。这些植物多从阿拉伯、印度、波斯等地进口(创37:25;王上10:10)。使徒保罗将圣徒比作基督的馨香(林后2:15)。耶稣基督的爱
超过世界上所有任何朋友与恋人的爱。
【箴二十七9 膏油与香料】以色列人在日常生活中，需要面对很多强烈的气味。他们调制膏油，燃点香料，就是用来盖过难闻的气味，或使自己更能吸引异性（帖二12；歌一13；又参看：主前十三世纪的埃及情歌），或作为对神的奉献（见：出三十34∼38的注释）。最常用的香料包括了乳香、没药、番红花，和肉桂、桂皮和橄榄油的调剂。这种芳香气味用来比喻朋友明智的忠告，最是妥当不过。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十七10】「你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄。」
这里提及弟兄，不是要非难他的帮助，而是要以如此强烈的对比来强调一个经得起考验之朋友的帮助（参，十八4）。在「不要上弟兄的家去」之间加上「甚至」，有助于澄清这里的论点。见分题研究：「ｂ 好朋友」第1点，原书第43∼44页。最后一个子句在《阿希家的言语》十九中有一个一模一样的平行句90。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人遭患难需要帮助，兄弟往往不若朋友邻舍，真肯解难纾困，因此平时应重友谊。
本节并非贬低远方的弟兄，而是嘉奖亲密的朋友。
意思是远亲不如近邻，并非否定兄弟情谊。
相近的邻舍强如远方的弟兄: “相近”或“远方”
并非单指地理上的距离
也包括虽然身为弟兄
却因双方的自私
而在心灵上保持距离的情况。耶稣曾教导说
应当以爱心超越弟兄、亲戚、邻舍的界限
甚至要爱仇敌(太5:44)。乍一看
追求自己的利益
是件幸福的事情
但是
越是固执地追求自己的利益
心中的烦闷也会加深
不满与担忧也必加增。因为神所造的人
并不是只能关在自己里面的存在
人需要成全内在的大的自我。
可靠的朋友会在困难中提供帮助，胜过不与好邻舍有共同旨趣的弟兄。友谊往往胜过亲情，特别是当与朋友有共同的宗教信仰，而与亲戚却没有时（见箴17:17；18:24）。
【箴二十七11】「我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。」
〔暂编注解〕名师希望他的门生都有智慧，以至没有人批评他是差劲的老师。
这可能是教师的呼吁，学生若得着智慧是老师的荣耀，显出他教导有方。
参箴10:1；23:15
24。所罗们以父亲或老师的的身份指出，儿子或学生所表现的智慧，是对批评教师教学效果的最好回答。
【箴二十七12】「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。」
〔暂编注解〕见箴22:3注释。
【箴二十七13】「谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。」
〔暂编注解〕“作保”。参看第二十章16节的脚注。“外女”。即淫妇（比较二○16）。
「外女」：指外人（参20:16）。
见箴20:16注释。
【箴二十七14】「清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。」
关于这类好意的滥用，参二十六18、19，与分题研究：「ｂ 好朋友」第4点，原书第44页。要紧的不仅是在于我们说了什么，而是我们如何、何时、为何说它。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕说的是甚么固然重要，甚么时候说和为甚么要说也很重要。一早起来就给人祝福，嘴里甜蜜，心里一定别有所图（二十六18∼19；诗十二2）。
一清早便向人发出祝福，这种友善只不过是伪装而已。（参26:24）
早晨起来大声说好话并不是出于真心，只是为了得到某种利益。要警惕这种问候，就像受到警告一样（见路6:26；加1:10）。
【箴二十七15】「大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；」
〔暂编注解〕参箴19:13。
15-16 争吵的妇人难以制止。
15∼16看十九13注。想阻止争吵的妇人象以手拦风或抓油一样徒劳无功。
【箴二十七15、16唠叨的妻子】见十九13。AV 在第16节的结构是不自然的。应该接受和合本与 RSV 的译法：想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。〔不管托伊（ICC）怎么说，拦阻是个合理的译法，正如何西阿十三12所显出的（「收藏」，就像用锁和钥匙保管的底帐一样）91，而抓表达出除了（直译）「遇见」（RV）油以外一无所有之行动的目的。〕
换句话说：你所正在对付的人，「就像风一样不稳定，就像油一样滑溜」（Fritsch）；你永远无法约束这样的人。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十七16】「想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。」
〔暂编注解〕“右手抓油”。即右手抓油却抓不住。本节的大意是：好争吵的妇人（15节）是不能躲避，也不能制止的。
右手抓油。源于希伯来语qara'，意为“召唤”或“遇见”。有人解释为：“急躁的女人就像风一样拦不住，像油一样溜过手心，不论怎样阻止，照样争吵不休”。
【箴二十七17】「铁磨铁，磨出刃来，朋友相感（原文作“磨朋友的脸”），也是如此。」
脸（和合本小字、AV、RV）在这里差不多等于是「人格」。就像「魂」一样，它也能代表那个人自己（参，RSV）。见分题研究：「ｂ 好朋友」第3点，原书第44页。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕社交接触对人的思想与个性有刺激的作用。
朋友真诚交往、切磋，可磨练出更好的性格及思想。
铁磨铁
磨出刃来: 这个比喻出自用锉磨犁或武器的画面(撒上13:19
20)。人无法独自生活
也不应该独自生活。尤其是圣徒
当丢弃停止聚会的习惯
努力聚集在一起交通(来10:25)。通过这种相交
彼此的人格必渐臻成熟。在形成人格的多种因素中
“磨出刃来”
尤与机敏、智慧相关。
这里的“磨“有好几种解释。有人认为只是指使朋友生气，呈现怒容；但多数人从正面理解为：通过相互帮助和竞争来增加朋友的智慧和独创精神，就像用锉刀或锤子把刀刃处理得锋利一些。
【箴廿七17朋友相感何以是磨朋友的脸？】
答：这一节经文说到「铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此」。在「朋友相感」之下有小字「原文作磨朋友的脸」，意思是：「人与他朋友之面在一起」。如按全节原文直译的话，其文字该是「铁与铁在一起如何，人与他朋友之面在一起也是如何。」铁与铁在一起，意思是指二铁在一起相磨；照样，人与朋友之面在一起，也表示面与面相磨。铁与铁相磨，则使之光亮锋利，不致生锈，朋友与朋友之间，也贵乎彼此切磋、琢磨，将各人丑陋粗糙的缺点磨掉，使美好的优点显露出来，并使各人成为一副光明洁白、慈祥温柔、信实良善的面孔，又和睦相待，成为良友。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【箴二十七18】「看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。」
Moffatt 清楚表达了两个动词之间的关联：「照料（tends）……的人……；侍候（attends to）……的人」。参提摩太后书二6、15。不成功的仆人可能会假装轻视尊荣；但「追求地位之人」与「宠臣」有时候在不热心的人眼中看来，只不过是一心一意钻营的人罢了。参二十二29。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕劳力种田的农夫理当先得粮食（提后二6），照料无花果树的理当吃树上的果子，就象恭敬侍奉主人的仆人，尊荣也先落在他身上（太二十五21）。
巴勒斯坦地区栽种很多无花果树
有人甚至将巴勒斯坦地区称为“葡萄树与无花果树之地”(民13:23)。 敬奉主人的
必得尊荣: 不论是什么样的主仆关系
主人若看到仆人的忠诚
必愿意善待仆人
这是人之常情。倘若圣徒忠于自己作为基督仆人的使命
必会得到与耶稣一同作王的祝福(太25:21)。
无花果树能结出许多果实，看守的人第一个有机会享用（提后2:6）。好仆人将获得主人的奖赏和荣誉（太25:21）。本节箴言也可以指自己劳动、解决衣食的人所享有的安全感。这样的人一般不担心价格的涨落，或罢工和市场动荡所造成的匮乏。他辛勤地种植庄稼，能获得直接的报偿。
【箴二十七19】「水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。」
希伯来文非常隐晦不明，直译为：「脸面对脸面如水一样，人心对人也是一样。」意思可能是：「你若是想要看看自己，要看里面──不是看镜子。」另一种可能是：第二行的意思为「一个人的心对另一个人也是一样」──也就是说：镜子怎样使你看见你在众人面前的外形，你的同伴也照样使你看见，你自己的思想与习惯如何在其中组合成为性格之形像。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人心有若可以照出容颜的水，反映出一个人的性格。本节可意译为：“水可以照出自己的脸，内心也反映自己的本相”。
正如水能反照脸孔，人的心也能反照和显露他的内心。
整节大致是说：水可照出人的样貌，人心可反映出人的本相。
下半节原文为「人心对人也是如此」，这或许表示人若省察自己内心，便明白、了解自己；或指人心都是差不多，从别人的心，便可看出自己的本相。
一个人可以从别人身上看到自己思想和感情的反应。人越了解自己的思想动机，就越能理解别人，尽管他不能完全洞悉对方的真实想法（见林前2:11）。
【箴二十七20】「阴间和灭亡永不满足，人的眼目也是如此。」
关于阴间和「亚巴顿」（RV、RSV、吕译注；和合：灭亡），见十五11的注释。关于它们的不满足性，参三十15、16；以赛亚书五14；哈巴谷书二5。堕落之人类的没有安息（参，传一8），在基督里得着缓和：约翰福音四13、14；腓立比书四11∼13。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“阴间和灭亡”。希伯来文是Sheol和Abaddon。参看第十五章11节的脚注。
圣经曾将贪婪无度的欲望比作“阴间”(赛5:14;哈2:5;15:11)。堕落的人
总处于灵魂困顿的状态
不仅常觉疲倦
也无法得到真正的满足(传1:8)。虽然“眼目的情欲”和“肉体的情欲”会给他带来一些东西
但他摆脱不了空虚
就像无法灌满的无底坑一样(约壹2:16)。但耶稣却能真正使这些罪人感到满足(约4:13
14)。圣徒当努力学会在一切光景中
都知足的秘诀(腓4:11-13)。
一个人拥有的越多，就越想得到更多。没有重生的人受自私的动机所支配，他的野心是没有止境的。在实现其野心的过程中，他给别人带来毁灭和死亡，也是无止境的（见箴30:15
16；传1:8；参约壹2:15
16）。
【箴二十七21】「鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。」
十七3的第二行读作「惟有耶和华熬炼人心」；目前这则箴言显示出祂所采用的一个方法（人的称赞也试炼人，RV），而且可能是最严厉的一个方法。在撒母耳记上十八7所加诸扫罗与大卫身上之称赞的比例，使两个人都陷入严酷的考验中。参约翰福音十二42、43。
不同的解法有：（a）透过我们怎样称赞人，我们被显明出来（RV边注）；（b）名望是价值的极佳指针。但严酷的考验乃是为了精炼与预备金属的，而不是只为了分析而已。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人怎样接受别人的称赞，可以测出一个人的性格。人受称赞不可骄傲，慎防谄媚。
人对称赞的反应能试出他的性情。自卑自贬可能反映出一种高傲自满。
人所受的称誉能反映出人的品性。
见箴17:3；25:4注释。称赞从两个方面考验人的品格。保持多年的好名声能证明人的正直。但人对于称赞的反应往往暴露了他的本质。如果他能克服恭维的考验而没有骄傲起来，他就是拥有优良的品格。
【箴二十七22】「你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。」
拒绝「智慧的开端」之愚昧，并不是孤立的一个癖好，而是整个个性的色彩之所由来。见分题研究：「Ⅱ 愚昧人」第2点，原书第39页。
捣（和合、AV、RV）：也就是打击；臼字的希伯来文就是从这个动词而来的名词，也就是指桩击的碗。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“麦子”。更可作：粗砂石。
“杵”和“臼”是广泛用以打碎谷粒捣成粉末的工具。有些人非常顽固
即便受到被杵捣碎一般的惩戒
也不肯回心转意。圣经把这些人比作被预备遭到灭亡的“畜类”(彼后2:12)。即使神任凭他们的心顽梗
他们也没有资格抱怨神(罗1:28)。
妇女人用杵在臼中捣谷，运用全部的臂力和背力，形象地比喻最严厉的惩罚也治不好愚妄人的无知。
【箴二十七23】「你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；」
〔暂编注解〕你要详细知道你羊群的景况: 嘱咐牧者每晚将羊群圈进羊圈时
当留心察看有没有丢失的羊。约10章把耶稣比作好牧人
将圣徒比作羔羊。
23∼27 本章的最后一段简短地论到农耕生活的祝福，以及神供应的充足。
23∼27钱财身外之物，不可依凭；贵为一国之君，也有被废黜之时（24节）。因此应勤劳工作，照料牛羊（23节），记得按时除草、收割。神充足供应肯劳动的人（26∼27节）。
23-27 务农与畜牧能使人自给自足，所得财富可持久；本段可能是提醒年青人切勿弃农而去藉投机致富。
23~27神填满人的需要:这段经文可以独立成章。当时
城市与乡村的区分并不明确
走到耶路撒冷城的任何地方
都可以见到田园。因此
所罗门王也熟知农耕生活(撒下13:23)。本文并不像有些学者所理解的那样
讴歌了牧歌般的田原生活。作者的意图
乃是警告那些忘却自己的身份与当作的事
一心追求钱财的贪婪之辈。本文也试图阐明神的护理
就是当人忠于自己的职分时
神亦会以诚实待那人(林后9:6)
并试图说明神以恩典填满人的需求。
第23-27节是颂赞放牧和田园的生活。“景况”直译是“脸”，“面容”或“外表”。这里自然指牧师，长老，父母和青年导师的工作（见彼前5:2-4）。
【箴二十七23∼27牧者交响曲】这幅乡村景象的目的不是要使每个人都成为农夫，而是要指出人的努力与神的供养具有合宜的相互作用，忽略这一点乃是复杂的社会的危机。它提醒读者要从争夺名利地位（24节）转向以做那值得尽力做好之工作为满足（23节），而且要承认神的眷顾之周期性（25节）与充足性（26、27节）。──《丁道尔圣经注释》
【箴二十七24】「因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？」
〔暂编注解〕资财（chosen）。也可以指“力量”。七十士译本为“人不能永远拥有力量”。两种译法都有理由：一，要照顾好你的羊群，因为即使财产损失了，你的粮食还能救你。二，你的力量有一天会消失，所以要为年老作准备。
【箴二十七25】「干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。」
〔暂编注解〕割去干草是为了让新草生长。还要收敛山上的菜蔬。如果要实现下两节所描写的兴旺，就要做到这两点。七十士译本为：“要看顾草场里的草，要割草，并收集山上的干草”。
【箴二十七26】「羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，」
〔暂编注解〕山羊所产生的效益，足以购买田地。
【箴二十七27】「并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。」
〔暂编注解〕母山羊的奶是巴勒斯坦常用的物物之一，可以喝鲜奶，也可以把它凝结起来，甜的酸的，热的凉的都能喝。山羊的肉也是可以吃的（见出23:19；利7:23；路15:29）。
【思想问题（第27章）】
１ 本章1节有两种解释：ａ 提醒年青人勿搁置事务，蹉跎岁月；ｂ 指斥自以为是的筹算。基督徒对「明日」应抱什么态度？参太6:25-34; 路12:16-21; 雅4:13-17。
２ 智者为什么不鼓励人「炫耀自己」（2）呢？参21节等。有什么比别人的欣赏更重要（约12:43）？
３ 人应当怎样对待误入歧途的朋友呢？参5-6节; 加6:1; 弗4:15。
４ 23-27节是否只强调自然界的丰饶？文中还有其他含意吗？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․