箴言第二十八章拾穗
【箴二十八1】「恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。」
「胆壮」「有确信」是比较接近的意思。正直的人就像狮子一样，不需要细查他的背后，紧跟在他后面的不是他的过去（民三十二23），而是他的后卫：就是神的良善与怜悯（诗二十三6）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“胆壮”。直译作：大胆，有信心。
恶人虽无人追赶也逃跑: 戏剧性地表现了恶人在惊恐中度日的光景(利26:36;伯15:21)
他因自己所犯的罪过
受到良心的谴责
也因害怕被害者的报复
而陷入恐惧。惧怕源于堕落之人的罪性(创3:10)
使徒约翰认为惧怕是因为缺乏爱
劝勉众人当以完全的爱除去惧怕(约壹4:18)。
恶人在受到指控以前已经受到良心的谴责。在死亡面前，寻求公义的人神情坦然，喜爱罪恶的人则非常害怕。义人坚信他的救主；恶人面对死亡，要么顽抗到底。要么心惊胆战。当大卫身临绝境遇的时候（撒上17:32-34），他没有害怕，因为他相信自己是至高者的仆人，正在遵行祂的旨意，接受祂的保护（撒上14:6-16）。
28:1~28本章使用对比法
对比了恶人与义人的性格与行为
以及行为所带来的不同结果
讲授了多种教训。本章还直接联系义人遵守律法与救济穷人的慈悲
教导我们义人的义
当通过具体行为表现出来。
【箴二十八2】「邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。」
在刚满两百年的历史中，北方的以色列国由于它的罪恶而更换了九个王朝，每一个都像第一个一样，都是以谋杀而篡位的（见神在何西阿书七7，八4，十三11的评论）。由于大卫的缘故，犹大国虽历经了三个半世纪，却只有一个王朝。国（和合、AV、RSV），更好是译作「安定」（RSV）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕国家的罪带来大变动，聪明的君主却能为国家带来稳定。
一旦国家的体制性矛盾日益尖锐
必有一些人兴风作浪
试图以迷惑众人的借口篡夺王位。上半节是导言
以此强调下半节。当时
君王的力量可以决定一个国家是得享和平还是陷进混乱。以色列王国的历史就证明了这一点(王上16:29-22:40)。
社会和道德的败落往往导致统治者的迅速更迭。当一个智慧者接任以后，国内的混乱就会结束，法律和秩序得到恢复，国家就有了稳定的局面（见传9:14
15）。
【箴二十八3】「穷人欺压贫民，好像暴雨冲没粮食。」
有些人倾向于与七十士译本一起读作「恶人」（希伯来文 ra{s%a{`；参，吕译），就像第15节一样，而不是读作穷人（ra{s%），理由是说暴君的处境是不相干的；但这种暴虐具有（被应该具有同感之人）出卖与肮脏卑鄙这两种痛苦（因为在约雅敬式的君王底下受苦，比在所罗门式的君王之下受苦更糟，因在前者底下一切都在倾圮之中）。这在此很恰当地比拟为带来大破坏，而不是带来祝福之怪雨所造成的灾难。这则箴言具有非常实际的适切性，因为只有这种死气沉沉的压力是它大多数听众能力范围内能够运用的。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕虽有人认为“穷人”应作“恶人”，但在本节解作“穷人”更恰当，因为穷人本应同情贫民，却欺压他们，其残暴甚于恶人；就象雨水本为受欢迎之物，变成暴雨，反造成灾害。
穷人受到微贱之人的欺压是一个荒谬的不幸，就象雨把农作物冲走而不是灌溉它们一样。
「暴雨冲没粮食」：雨水本来滋润农作物，使之生长，但暴雨却冲毁五谷、菜蔬，就如穷人不但不帮助比他更凄惨的贫民，反而加以迫害，藉此谋利。
穷人欺压贫民，就像倾盆大雨，冲走了上层的土壤，，而不是促进植物发芽生长。
【箴二十八4】「违弃律法的，夸奖恶人，遵守律法的，却与恶人相争。」
若是没有启示，一切很快就都变成相对的；若是抱着道德的相对论态度，就没有什么事是十分值得去抨击的。所以举个例来说，暴君之所以能被人接受，是因为他使诸事得以推行；而背道者之所以被人接受，是因为他的处境令人关注。整个结果充分地出现在罗马书一18∼32。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕人对待律法的态度反映他对待恶人的态度。
违弃律法的
夸奖恶人: 本节的“律法”应指体现在摩西五经等律例中的“神的旨意”。违背神旨意的人
反而夸奖专事恶行之辈
将自己合理化
甚至喜行恶事(罗1:32)。若有人迷失了生活方向
就会越走越偏
最终很有可能招致灭亡(太7:13)。
只有拒绝律法权威的人，才会因恶人的成功而高兴（见罗1:32）。
【箴二十八5】「坏人不明白公义，惟有寻求耶和华的，无不明白。」
罗马书一21、28揭示了第一行，就如罗马书一18∼32揭示了前一则箴言一样。至于第二行，参诗篇一一九100；约翰福音七17；与 RV 边注所列举的其他参考经文。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节指出人须先愿意寻求耶和华，才可晓得公平的真义，就如耶稣所说：「人若立志遵着他（神）的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」（约7:17）。
拒绝神律法约束的人是非不分（罗8:7）。但是神会向那些服从祂引导的人明确所当走的路（赛30:21；约7:17）。
【箴二十八6】「行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。」
见十九1。这里与第18节的「道路」（AV）是双数字，强化了已经呈现在乖僻（或更好是译作「邪曲」）中之言行不符的观念。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕「乖僻」：用诡诈手段以求达到目的。
参箴19:1。
【箴二十八7】「谨守律法的是智慧之子，与贪食人作伴的，却羞辱其父。」
〔暂编注解〕与贪食人作伴的: 字面意思是“与贪吃的人一起吃喝的人”。七十士译本则译为“喜爱放荡的人”
新约圣经多次使用了类似的词汇(弗5:18;多1:6)。因沉溺于饮酒作乐
而把家产挥霍净尽的人
必会给家庭带来不幸与伤害。
律法（torah）。指各种教诲，包括神的律法。
贪食人（zolelim）。“浪费的”或“贪吃的”。贪吃使人蒙羞，并反映其父亲的品性。
【箴二十八8】「人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。」
这过程即使经常是极缓慢的，却是像「温柔的人……必承受地土」这应许一样确定。参考，再过一些时候，迦南人所造「又大又美」的城邑，注定是要给以色列人享用的。
厚利或「利息」（RSV）：摩西的律法指出其合法性得视其处境而定；根据经济学的角度看来十分合适的（申二十三20），却从家庭关顾的角度被宣告为不恰当（申二十三19）──就如医生替自己的孩子看病却收费。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕本节可译为“人以高利聚敛财富，最后必归给那怜悯贫穷者的手中”。律法禁止借钱取利（利二十五35∼37；申二十三19∼20）。积蓄财物者常常自己无福享受（十三22）。
“怜悯”。即恩待。强索者的利益会失去，而落在善待穷人的正直人手中。
那些透过高利贷致富的人，所拥有的财富终必流入那怜悯穷人者的手中（参现代中文译本的翻译）；借钱给人而索取不合理的利息，就是违背摩西律法（参利25:36）。
以厚利加增财物，就是用高利贷敛积钱财。贪心的人用神不认可的方法所积累的财富，在他死后，会被他的后人布施给穷人（见伯27:16
17；箴13:22）。
【箴二十八8 厚利】律法禁止以色列人在借贷金钱或物资时，向同胞收取利息（见：出二十二25的注释），向外国人放债图利却是可以的（申二十三20）。
汉摩拉比法典有足够的证据，显示利率可以高达百分之二十（见：出二十二25的注释）。藉高利贷来增添财富，被视作以色列人不当行之事。因为贷款的目的是说明有需要的同胞，不是占他财政困难的便宜（见：尼五7的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【箴二十八9】「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。」
〔暂编注解〕这样的伪善是神所不能接受的。
他的祈祷也为可憎: 祷告是指在隐密之处与神相交
因此
若不遵行神的要求
就不能献上真正的祷告。除了本节的内容之外
使祷告不蒙应允的因素
还有心里注重罪孽(诗66:18)、与神隔绝的心(赛59:2)、假冒为善(太6:5)、不信(雅1:6)、情欲(雅4:3)等<路11:1-13
正确的祷告生活>。
听律法。转耳不听律法的人也祈祷，说明他不是粗心和没有信仰的人，而是不愿意让神的律法指导他的人生。许多人愿意侍奉神，但他们要按自己的方式侍奉。有些人只接受一部分神的律法作为人生的标准，其他的人则宣称律法已经完全取消了。只有少数人承认神的全部律法为祂对祂子民之旨意的权威表达（见约14:15；15:10；参罗8:3
4）。
可憎。罪恶在神和罪人之间放置了障碍（赛59:1
2）。有些人昧着良心，宣称自己遵守所谓的律法灵意，要胜过那些依靠内在圣灵的能力、遵守律法的字句和灵意的人。这样的人应当认真思考本节的教训。虽然神不追究那些没有机会了解祂要求的人对律法的忽略（徒17:30；罗5:13），但祂不接受那些转耳不听祂律法之人的侍奉。否则祂就是认可了故意的叛逆。
【箴二十八10】「诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里，惟有完全人，必承受福分。」
这引出了基督某些最强烈的言语：见马太福音五19，十八6，二十三15。它的动机各不相同，如：恨恶崇高的标准（摩二12）；以自己的见解为傲（西二18）；渴想支配人（提后三6）。一贯不变的乃是：随时准备利用其他人达成自己的目的（参，彼后二15、18）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕引诱别人走歪路的人要与跟随的人一同掉在他自己的坑里。但义人会从坑里出来，回到正路上（见箴24:16），在神的祝福下向最后的赏赐继续前进。恶人的恶行所收获的，只是罪恶的积累。
【箴二十八11】「富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。」
就如诗篇一三九23所祷告的，神搜寻的目光可能必须以不被人欢迎的形式来接触一个人──以评鉴（或轻蔑？──见二十五27）的眼光凝视他所认为是拙劣的一个人。这句话里面暗示了三件事：（a）智慧是不分阶级的；（b）骄矜自满不是智慧的征状；（c）一个人的同辈未必总是他最佳的评审员。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“查透”。即调查他，并对他的自负作出准确的评估。
富足人自以为有智慧: 富人在安逸的环境中
越来越认为钱财可以轻易地解决所有问题
因此很难具有尖锐的批判精神。况且
财富常常招来一批阿谀奉承之辈
这些人使他更加愚昧。耶稣主要将福音传给穷乏人
而警告了富人
我们应重视这些事实
而不可把它视为偶然现象(太11:5;19:23)。
有些富人认为，他们所积累的财富证明了他们的智慧和聪明。但是他们对永生价值的疏忽，表明他们要比获得神知识的穷人愚蠢。神是真智慧的源泉。有知识的穷人能透过富人眼前的兴旺，看到等待着他们的苦难（见诗73:3
17；雅5:1-6）。
【箴二十八12】「义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。」
这主题重复出现在第28节与二十九2。见十一10的注释。
「欢欣」（AV）：即有理由高兴；所以和合本作得志，RV、RSV 作「凯旋」。躲藏（和合、AV）：直译为「愿意（即必须？）被搜查」。参阿摩司五13。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕看28节和二十九2。旧约中记有不少事例，说明“恶人兴起，人便躲藏”（王上十八13；王下十一2∼3）。
义人会躲避邪恶昏庸的君主。
当义人胜过恶人而建立起公义的政权时，就“有大荣耀”（见箴11:10；29:2）。大家知道自己的善行会受到善待，作恶就会受到公正的惩罚。他们树立起对统治者的信心，为自己的安全而高兴，并不怕暴露自己的财富。但恶人当政时，他们的表现就完全不同了。他们会竭力隐瞒自己的财富，怕引起自私自利的统治者注意（见箴28:28）。
【箴二十八13】「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」
〔暂编注解〕“遮掩”。即拒绝承认罪过（比较诗三二5）。
本节强调了承认罪恶的必要性和神的慈爱。在圣经中
承认(Confession)不仅标志着悔改
也是罪得赦免的条件。神要求个人与国家都承认自己的罪(利5:1;16:21)。犯罪的人
不仅要向神承认自己的罪(太6:12)
还要对受伤害的人直接承认自己的过错
并请求原谅(太5:23
24)。神喜悦万人得救(提前2:4)
乐意洗净真心悔改之人的一切不义(约壹1:8
9)＜路13:1-9
关于悔改＞。
遮掩罪过的人，灵性不可能兴旺。为自己的罪开脱，就是抵制圣灵的感动（约16:8-11），使自己心地刚硬，直至不再有追求公义和悔改的愿望。
但是只承认罪过还是不够的。罪人必须放弃罪恶，并靠着神应许所赐的力量成功地抵制诱惑（见罗8:3
见第4节；腓2:13；提后2:22；约壹3:6）。只有满足了这些条件，才能得到神的怜悯。宽恕和祝福坚持犯罪的人，就是鼓励他继续作恶，最后导致永远的死亡（罗6:23；雅1:13-15）。让这样的人进入永恒的世界，就会使罪恶所造成的苦难，悲伤和死亡永远存留。
【箴二十八14】「常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。」
「 敬畏」希伯来文使用一个强烈字眼的强化形式来表达，即「在极大的敬畏中」；与第二行的刚硬恰成对比。腓立比书二12∼18为从如此无望的枝干绽放出来的快乐作了见证。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“常存敬畏”。即惧怕罪及其后果。
「敬畏」：希腊文旧约圣经译作「虔诚」；基督的祷告蒙神应允，乃因祂的虔诚（来5:7）。
敬畏的: 这句话可以解释为“敬畏神的人”
或“惧怕罪恶的人”
无论采用哪种解释都可以。因为敬畏神的人
必惧怕罪恶而远离。惧怕罪恶
并不是指对罪感到恐惧
因为圣徒已获得了耶稣基督的救赎
因此不再有定罪(罗8:1)。只是
圣徒不可滥用所领受的无限自由(腓3:12-14;彼前2:16)
当恐惧战兢
作成得救的工夫(腓2:12)。
一个时刻关注自己，把自己的行为与神所表达的旨意相对照，使任何背离正道的行为立即得到显示和纠正的人，乃是有福的（见诗119:11；腓2:12；雅1:22-25）。他之所以蒙福，是因为他靠着心中的圣灵所赐基督的能力，保持了这种警觉的态度（见弗3:16
17；彼前1:22
23；约壹3:9；犹24）。由于罪恶势力的存在，以及撒但不断来欺骗和引诱人犯罪（彼前5:8；启12:12），人只有靠着上天媒介的说明，才能战胜罪恶。但如果我们硬着心肠，抵制这些媒介，就不可避免地会遭灾。
【箴二十八15】「暴虐的君王辖制贫民，好像吼叫的狮子、觅食的熊。」
〔暂编注解〕「吼叫的狮子」：饥饿的狮子（参彼前5:8）。
要不是神应许看顾仰望祂的人，一般百姓对于强大压迫者的无奈，定会导致绝望（诗91:13-16）。
【箴二十八15、16无知的暴君】以野兽比拟所暗示的申斥，在第16节明确指出。在神眼中，暴君是不配称作人的（或衣冠禽兽）（15节）、愚蠢的（16a节）与短命的（16b节）。参但以理书七1∼8中直言无讳的兴亡史，与我们的主在路加福音二十二24、25所作之暗讽。——《丁道尔圣经注释》
【箴二十八16】「无知的君多行暴虐，以贪财为可恨的，必年长日久。」
〔暂编注解〕“贪财”。更可作：不义的钱财。
无知的君。参耶22:13-19。
以贪财为可恨的。贪财就是对财富的过度欲望。那些背离永生的真财富，化精力去追求世界暂时财富的人，证明自己是缺乏智慧的。
【箴二十八17】「背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。」
头一个词组不能是主动语态（如：AV）。这个动词的意思是「受欺压」，所以 RV、RSV 作「负着」，「载着」，然而它在其他地方总是指客观的压迫。这则箴言叙述了犯罪之人自己的良心一旦觉醒，就急速奔向他的刑罚（就像受击打的亚撒利雅一样，代下二十六20）。二十四11、12必须与这则箴言连在一起来解释（就如德里慈所指出的）；前者所禁止的是对于苦难漠不关心；后者所禁止的则是与司法的过程有所冲突。参民数记三十五31。——《丁道尔圣经注释》
标准修订本可能已循凓正确的路线了解这一节是警告人不可协助在逃的凶手，但希伯来经文几乎是无意义的。新英文译本冒险译作，『一个被控流人血的人会跳井避免被捕』。――《每日研经丛书》
〔暂编注解〕本节可译为“犯杀人之罪的，必一生到处逃亡，谁也不要帮助他”。
杀人者不能逃避，直到他死去。
指出杀人者须受罚。
背负流人血之罪的
必往坑里奔跑: 这里的“坑”是指“坟墓”
本节是指杀人犯必受到死刑 的审判。人是按着神的形像造的
若犯了杀人罪
就必受最重的刑罚(创9:6;出21:12)。旧约时代的以色列律法规定
误杀人的可以进入逃城
并要住在那里
受到当代大祭司的保护
直到大祭司死了(民35:22-35)。但故意杀人的必被治死(民35:31)＜书20:1-9
逃城制度的社会意义＞。
谋杀乃是死罪，任何人都不可以干预惩罚的执行。所罗门只是响应了摩西的话（见创9:5
6；出21:12-14）。
【箴二十八18】「行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。」
见类似的箴言，十9。立时（和合、AV、RV）直译为「在一个之中」；也就是说：或是在一次的击打中，或是在他所试着要结合的那「两条路」中的一条（见第6节的注释）。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕行事弯曲的: 字面意思是“追求两条路的”。真理只有一个
正像水和油不能相溶一般
神与撒但也不能相和(林后6:14
15)。当然
我们没有能力在这世上完全遵照真理。生命的真正意义就是将真理作为生命的最终目的
并且不断地去追求真理。圣经警告了那些心怀二意和墙头草一般的人(代上12:33;诗12:2)。
立时。直译是“以一”，含义不明。理解为“立时”似不合理。七十士译本为“行事弯曲的，必纠缠其中”。
【箴二十八19】「耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。」
RSV（「满了粮食……满了贫穷」）带出了被 AV、RV 所隐蔽起来的对称词组。一个比较不对称的版本出现在十二11。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕凡追随今生虚浮之物，不努力谋生的人，肯定会在物质和精神上陷入贫困之中。
【箴二十八20】「诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。」
神对这个问题所作的答复，不是照着人类的见识；而祂的答复却是最终的定论。参第22节，与二十21所列的参考经文。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕迅速获得的财富通常来自不诚实的交易。
参箴21:5。
20-22 讨论急于发横财的问题。
【箴二十八21】「看人的情面，乃为不好，人因一块饼枉法，也为不好。」
十八5的重点是在于对别人不公平；这里却是着重在审判者自贬身分的举动。参 Moffatt 较自由的译法：「──去犯罪，被一块饼给贿赂了！」贿赂的代价可能还要更低，比如只是想象受到强者的赞许；而传道人（结十三19）也与法官一样容易受诱惑。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕即使是最轻微的贿赂，也违背绝对的公正。
「一块饼」：贿赂。
看人的情面。见箴18:5注释。
因一块饼。这里用一块饼的比喻，说明区区小利会影响不义的人违背公正的原则。
【箴二十八22】「人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。」
吝啬或贪婪的灵（恶眼，和合、AV、RV：参，二十三6；太二十15）确保了内在的贫穷（参25与27节），即使外在的财宝仍然持续。也见第20节。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“恶眼”。自私的动机。
恶眼人: 指充满自私动机和邪情私欲的人。他们沦为钱财的奴隶
急于聚敛钱财
却招来相反的结果。因为恶人的钱财终必成为义人的囊中之物。
参箴23:6。贪心的人得不到永恒的财富。
【箴二十八23】「责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。」
参二十七5、6，二十九5。后来的希伯来文（ah]@ray）令人困惑。（a）它看起来好像是「在我之后」（即：「就如我所指示的」）；但是却突然迸出个人的语气来。（b）它可能是个罕见的副词形式（参，ma{t[ay）。（c）德莱弗以之为巴比伦文 ahurru（「普通人」）的一个同源形容词，即：「身为责备人的普通人必蒙……」92。这是独特的创见，但普通人似乎不可能与此有关。其他的提议都涉及经文的修正。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕后来（’acharay）。直译是“在我以后”。聪明的责备对于说和听的人都有好处，尽管开始时可能有刺激（见箴27:6；29:5；雅5:19
20）。
【箴二十八24】「偷窃父母的，说：“这不是罪”，此人就是与强盗同类。」
Knox 译作：「那抢劫父亲或母亲的岂能轻看这件事呢？他几乎就是个杀人犯。」耶稣指出有人以高明的手法来犯这个罪（可七11）；参保罗在提摩太前书五4、8所说的有力话语。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕关于偷窃父母的罪，参看第十九章26节的脚注。
「强盗」：胆大包天，明知故犯（比较太15:4-6）。
偷窃是没有理由可以辩护的。即使儿子宣称父母去世后一切财产都是他的，但如果没有得到允许，他仍不可以拿走（见箴19:26）。基督谴责了借口已向圣殿捐献而拒绝奉养父母的儿子（太15:4-6；可7:9-12）。
【箴二十八25】「心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。」
关于第一行（读作贪婪，和合、RV、RSV），见第22节。第二行提出了积极的一面，在马太福音六19∼34又加以发挥。——《丁道尔圣经注释》
〔暂编注解〕“贪婪”。或译作：自大。
心中贪婪的。就是贪得无厌的人。一个自以为了不起而小瞧别人的人，会使一切与他接触的人讨厌，并引起许多纠纷（见箴15:18；29:22）。谦卑而敬畏神的人会安分守己，并相信神会供应他的需求。同样，贪婪的人会因自私自利而惹起敌意，义人则却会“得到丰裕”（见箴11:25；29:25；哈2:5；雅4:1）。
【箴二十八26】「心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。」
〔暂编注解〕「自是」：原指倚靠自己，心里自恃，一意孤行。
心中自是的
便是愚昧人: 圣经明确指出
堕落之后的所有人
生来就有罪
从小所谋的尽是恶(创6:5;8:21)。圣徒当随时省察自己
注意倾听客观真理的教导(加6:1)。
心中自是。就是按个人的意愿和计划（见创6:5；8:21；箴14:16；28:14）。
【箴二十八27】「周济贫穷的，不至缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。」
〔暂编注解〕神把一切为贫穷人所做是事看作是为祂做的，所以聪明地周济有需要的人，决不会由此而贫穷（见箴11:24-26；19:17）。自私因其性质而给人带来咒诅，这与神表达不悦的作为完全不同（该1:9-11）。被忽略的穷人就这样把许多咒诅间接地堆在漠视他们困境的人头上。
【箴二十八28】「恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。」
〔暂编注解〕看12节注。“义人增多”：看十一10注。
「人就躲藏」：原是「人就掩目不看」，可指鄙视或故意不理会（比较赛1:15神的「掩目」）。
见第12节注释。恶人败亡，义人就增多，不但在人数上，而且在财富上。在贪婪的统治者之下，义人的财富不太可能增加，即使增加了，也会被剥夺。
【思想问题（第28章）】
１ 试从以色列的历史中举例说明2节的真理。
２ 在位的君王对国民应作什么贡献呢？参16:10
11。按本章的教训，君王应以什么作依归才可保障国家免入迷途呢？另参申17:18。
３ 智者在本章如何提醒后辈不可欺压贫穷人（参3
8
15
27）？由此看来，耶和华对贫穷人有何看法？
４ 本章如何鼓励人脚踏实地生活？参19-20
22
25节。你是否追随「虚浮之事」？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․《圣经精读本──箴言注解》․《SDA圣经注释》․