箴言導論拾穗
箴言提要
壹 概略
一 本書是流行在神的子民中間的一些諺語、金句，加以整理，編成一集，名曰‘箴言。’
二 ‘箴言’的希伯來文是‘梅歇而’（Mashal），含有‘類似、’‘比如、’‘如同、’‘借喻’等意義；所以最初的箴言都是藉著事物的比擬來作規戒。本書中有很多的例子：
‘驚恐臨到你們，好像狂風，災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。’（一27。）
‘因為耶和華所愛的，祂必責備；正如父親責備所喜愛的兒子。’（三12。）
‘但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。’（四18。）
‘她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷，使你時時知足；她的愛情，使你常常戀慕。’（五19。）
‘你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。’（六11。）
‘富足人的財物，是他的堅城，在他心想，猶如高牆。’（十八11。）
後來‘箴言’演進為專門勸戒少年人的金句，失去它借喻的部分。最後又從散文演進為詩句，就如聖經中的箴言。
貳 著者和編輯過程
一 本書和詩篇相同，是一卷編集的書，所以它的著者不只一人。當然所羅門是其中最主要的著者，（一1，十1，二五1，）正像大衛是詩篇最主要的詩人。所羅門曾‘作箴言三千句，’（王上四32，參讀傳十二9，）而本書中的箴言就是他著作中精華的部分。除了他自己的著作外，他還採集了其他久已流行於民間的格言，編成箴言；本書中的‘智慧人的言語（二二17，二四23）就是指此。
三十章是亞古珥的言語。三十一章是利慕伊勒的言語。誰是亞古珥，誰是利慕伊勒和他的母親，聖經中無從查考
二 本書編輯的經過是這樣：最初所羅門從三千箴言中采選了一部分重要的編成當時的‘箴言；’後來到希西家年間，這位敬虔的君王再把他祖先一部分的箴言增添進去；（二十五至二十九章；）最後又有亞古珥和利慕伊勒的箴言補進去，遂成今天我們所有的‘箴言。’
三 不管著者是誰，不管編輯的經過是如何，本書中的箴言並不是普通勸人為善，提倡道德的格言，乃是由於一位聖靈所默示的，使人敬畏神的金句。
參 箴言的效用
一 箴言是在上古時代早有的；尤其是東方，非常盛行。人用它來教育年輕的子弟，因為那時的書本又少又貴，不易獲得，箴言卻又精又簡，容易記憶。往往一句簡短又沉重有力的箴言，作了人終身的座右銘，也影響了他一生的生活。
二 本書中的‘我兒，’不一定指父親對兒子的稱呼，乃是指年老的長者對年輕的子弟說的，或是指教師對學生說的。
肆 幾處可注意之點
一 本書開始就很明確的說，‘…所羅門的箴言，要使人曉得智慧和訓誨…，’（一1∼2，）所以本書的目的就是尋求‘智慧。’書中所題的‘知識、’‘謀略、’‘學問、’‘聰明、’‘靈性’等等，都指‘智慧。’書中所題的‘愚昧、’‘愚頑、’‘不義、’‘懶惰、’‘無賴、’‘無知’等等，都指不‘智慧。’
二 這裡所說的‘智慧’並不指‘世上的智慧，’（林前一20，）就如人的哲學、科學、常識，對事情的理解力、吸收力或鑒別力等等。這裡所說的‘智慧’乃是指人對神的認識和敬畏。‘敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。’（箴九10。）神是全智的，人如果認識祂而懂得祂的法則，敬畏祂而遵行祂的旨意，這就是真的‘智慧。’有了這樣真的‘智慧，’人就能在生活上表現出聖潔、公義、良善、高貴的品格和超越的道德。
三 人如何能夠獲得這真的‘智慧’？對於舊約時代的信徒來說，他們必須深切的認識神和嚴格的敬畏神。對於新約時代的信徒來說，我們比他們更有福，只須簡單的相信主耶穌。因為在亙古就有的，從太初就和神同在的，神藉之創造宇宙萬物的那‘智慧，’（八22∼31，）已經成了肉身，住在我們中間，就是我們的主。人有主耶穌，就有那‘智慧，’因為祂是神的智慧，（林前一24，）神也已使祂成為我們的智慧。（30。）
四 有些不認識神的話的人看到本書，以為它無非是當時的一些提倡道德的成語，懷疑本書是否為經卷之一。可是，我們看見，在新約聖經中，聖靈曾多次引用本書的話，足夠證明本書是舊約經卷之一。例如：
(一)三章七節，比較羅馬十二章十六節。
(二)三章十一、十二節，比較希伯來十二章五、六節。
(三)三章三十四節，比較雅各書四章六節，彼前五章五節。
(四)十章十二節，比較彼前四章八節。
(五)十一章三十一節，比較彼前四章十八節。
(六)二十章二十二節，比較羅馬十二章十七節。
(七)二十五章二十一、二十五節，比較羅馬十二章二十節。
(八)二十六章十一節，比較彼後二章二十二節。
五 本書雖然是一卷舊約的經卷，可是對於新約的信徒仍有重要的價值，因為它裡面充滿著信徒處世為人、生活起居的準則，信徒照著行，定能脫離惡者的網羅，蒙神的悅納。對於尋求神、等候神的信徒，三章五至六節和八章十七節是何等的安慰和保證！對於受苦、受管教的信徒，三章十二節是何等的指示和幫助！
六 二十九章十八節：‘沒有異象，民就放肆，’（‘放肆’也可譯作‘滅亡，’）這句話對負教會責任者和服事信徒者是一個嚴重的警告。教會之所以混亂，信徒之所以放肆，（甚至結果是消滅無存，）有一個主要的原因，就是負教會責任者或是服事信徒者自己沒有異象。
七 本書裡面特別題到‘喜悅、’‘憎惡’兩個辭，給我們看見什麼是神所喜悅的，什麼是神所憎惡的；也給我們看見什麼是人所喜悅的，什麼是人所憎惡的；教導我們如何行走在神所定規的道路上。例如：
(一)為耶和華所喜悅的：
‘公平的法碼，為祂所喜悅。’（十一1。）
‘行事完全的，為祂所喜悅。’（20。）
‘行事誠實的，為祂所喜悅。’（十二22。）
‘正直人祈禱，為祂所喜悅。’（十五8。）
‘人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。’（十六7。）
(二)為人所喜悅的：
‘義人的嘴，能令人喜悅。’（十32。）
‘正直人互相喜悅。’（十四9。）
‘公義的嘴，為王所喜悅。’（十六13。）
‘責備惡人的，必得喜悅。’（二四25。）
‘膏油與香料，使人心喜悅；朋友誠實的勸教，也是如此甘美。’（二七9。）
‘責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。’（二八23。）
(三)自己所喜悅的：
‘要喜悅你幼年所娶的妻。’（五18。）
‘要喜悅我（父親）的道路。’（二三26。）
(四)主（智慧）所喜悅的：
‘我智慧…也喜悅住在世人之間。’（八12，31。）
(五)為耶和華所憎惡的：
‘乖僻人為耶和華所憎惡。’（三32。）
‘耶和華所恨惡的有六樣，連祂心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手、圖謀惡計的心、飛跑行惡的腳、吐謊言的假見證、並弟兄中布散分爭的人。’（六16∼19。）
‘詭詐的天平，為耶和華所憎惡。’（十一1。）
‘心中乖僻的，為耶和華所憎惡。’（20。）
‘說謊言的嘴，為耶和華所憎惡。’（十二22。）
‘惡人獻祭，為耶和華所憎惡。’（十五8。）
‘惡人的道路，為耶和華所憎惡。’（9。）
‘惡謀為耶和華所憎惡。’（26。）
‘凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡。’（十六5。）
‘定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。’（十七15。）
‘兩樣的法碼，兩樣的升鬥，都為耶和華所憎惡。’（二十10。）
‘淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中。’（二二14。）
(六)為人所憎惡的：
‘作惡為王所憎惡。’（十六12。）
‘褻慢者為人所憎惡。’（二四9。）
‘對惡人說，你是義人的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。’（24。）
‘為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。’（二九27。）
(七)主（智慧）所憎惡的：
‘我的嘴憎惡邪惡。’（八7。）
八 本書裡面也有不少福音的資料和信息。有許多傳福音的人，往往喜歡引箴言作他們傳福音的題目。例如：
‘我兒，要將你的心歸我。’（二三26。）
‘懼怕人的陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。’（二九25。）
‘誰能說，我潔淨了我的心；我脫淨了我的罪？’（二十9。）
‘祂譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。’（三34。）
‘有好信息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。’（二五25，‘消息’可譯作‘信息。’）
‘我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會。’（一24。）
‘人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？’（六27∼28，指犯罪必然的結果。）
伍 信息
尋求智慧，好使你在地上有敬虔的、蒙神悅納的生活。
陸 鑰字和鑰節
一 鑰字：(一)‘智慧，’（一2，）(二)‘愚昧人。’（三35。）
二 鑰節：‘敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。’（九10。）
柒 分析
一 箴言的內容，大部分是獨立的金句，不一定與上下文相連，所以它的分段比其他的經卷難。我們根據它內容的性質，姑分五段：
(一)引言。（一1∼6。）
(二)追求智慧的重要和沒有智慧的危險。（一7∼九18。）
(三)智、愚和善、惡作對比。（十∼二四。）
(四)希西家年間所謄錄的箴言。（二五∼二九。）
(五)補遺：
甲，亞古珥的言語。（三十。）
乙，利慕伊勒的言語。（三一。）
二 初讀聖經者如能根據本書內各個題目－智慧人、愚昧人、懶惰人、心、惡人、正直人等等－加以分析，則更具意義。試以‘愚昧人’這個題目為例：
(一)愚昧人的定義－心中自是的。（二八26。）
(二)愚昧人的信仰：
甲，他所行的自以為正直。（十二15。）
乙，憎惡遠離惡事。（十三19。）
(三)愚昧人的行為：
甲，藐視並恨惡智慧、知識和訓誨。（一7，22。）
乙，不能自製，喜歡顯露。（十二16。）
丙，彰顯愚昧，（十二23，）行愚妄事。（二六11。）
丁，以犯罪為兒戲。（十四9。）
戊，藐視母親。（十五20。）
己，使父愁煩，使母憂苦。（十七25。）
庚，張嘴啟爭端，（十八6，）愛爭鬧。（二十3。）
辛，不喜愛明哲。（十八2。）
壬，狂傲自恃。（十四16。）
(四)愚昧人的結局：
甲，受懲治。（十六22，二六3。）
乙，作慧心人的僕人。（十一29。）
丙，因無知而死亡。（十21。）
(五)愚昧人的拯救：
甲，學習‘敬畏…認識’耶和華。（九10。）
乙，讓主作他的智慧。（林前一30。）
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倪柝聲《聖經提要》
行為與日常生活──箴言
綱要
箴言的意義
基督徒的倫理道德
所羅門的智慧
這卷書的目的
敬畏神
智慧的呼喊
智慧建造
智慧來堅固
讀經：
「以色列王大衛兒子所羅門的箴言；要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語；使人處事，領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨；使愚人靈明，便少年人有知識和謀略；使智慧人聽見，增長學問；使聰明人得著智謀；使人明自箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。」
（箴一：1∼7）
箴言的意義
箴言是按著詩篇的一卷書。司布真（C.H.Spurgeon）稱詩篇作大衛的寶庫。我們知道詩篇的一百五十首並不都是大衛的作品。他寫了其中的大部份，而其餘的也是大衛的靈。
箴言這卷書被稱作所羅門的箴言。同樣的，我們看見是所羅門說了這卷書中大部分的箴言，但是有一些是其它人的；然而所有的箴言都是在所羅門同一個意念中的。
詩篇說到敬拜；箴言說到行為。詩篇向天而去；箴言是通到地上。我們看見神的話語是完全的並且是非常平衡的。有時候，我們重看了靈性的一面而忽視了實行的一面。甚至有人認為屬靈就是要不實際。若是你太實際了，你就不可能屬靈。甚至也有人認為純粹的靈性是高過道德的，但是在神的話語中卻不是這樣。真實的屬靈是非常實際的。雖然我們不在律法之下，乃在恩典之下；而恩典的要求比律法更高。
另有些人非常強調行為或是道德而忽略了屬靈的生命。有人試圖去過一個道德的生活，然而一切的努力都是出乎那個舊人。他們借著為舊人化妝，來努力改進自己的肉體。即使對世界而言他們看起來很好，但在神的眼中卻是完全不能接受的；因為神是鑒察人心的，而人是看外貌的。神知道人心是何等的彎曲、敗壞和詭詐。
我們需要一個屬靈的生命來過一個屬靈的生活。我們需要基督的生命來過基督徒的生活。這兩件事是連在一起的。一面必須有生命，一個新生命；另一面借著這個新生命，我們才能活出一個新樣式的生活來。所羅門是大衛的一個兒子。因此，我們可以看見那好行為是敬拜的結果。這兩件事是不能分開的；二者是連在一起的。
箴言這卷書的書名是取自它的第一個字。這第一個字就是箴言。在希伯來文中，這個字是瑪夏（mashal），它的意思是「一句決斷的話，箴言，相似的模擬或比喻。」箴言是短而有力的話語，經常並廣泛的被使用，表達出一些熟為人知的事實或真理。箴言在所有的文明中，在每個國家、種族和文化中都是很常見的。它們是經由長年的觀察和思考累積而成的。許多箴言的特性是道德性和宗教性的，但是也有只具有哲學意味或機智性的箴言。當你察考世上所有富於道德性和宗教性的箴言時，它們仿佛都很類似，因為它們顯示出神已經把道德的律放在宇宙中，正像他把物理的定律放在宇宙中一樣。即使這些箴言可能在色彩上有些差異，因為它們是照著各國的背景及文化來表達的。基本上說來，它們代表了神設置在宇宙中的道德律。你無法追溯某一箴言是出自某一人或某些人，因為它們通常是歷代累積而成的。它們是每個民族的寶藏，它們也塑造了那個民族的性格。
基督徒的倫理道德
人們研讀舊約中的箴言書時，常對它有非常非常不同的認定；有些人認為它代表了古時候神選民們的道德倫理。一面說來這是對的；然而它不止於此。什麼是倫理？倫理是道德的哲理——管治我們行為的道德規範和定律。倫理給了我們道德的哲學，是我們藉以斷定自己行為的標準價值，以印證我是否在作對的事？那就是道德倫理。但當你來到神的話語中，它的意義就比這更多了。你可以稱它作基督徒的倫理道德，但是基督徒的倫理道德非常不同於一般的認知。一般所瞭解的倫理道德乃是管治我們行為的規條和定律，可是基督徒的倫理道德卻不是規條和定律；它乃是一個人。基督徒的倫理不是植基於一些的觀察、反思或是道德的標準；它乃是值基於一位，就是神自己。基督徒的倫理不是人性的改善或革新的結果；乃是聖靈在我們生命中運行的結果。這個認識使我們能用對的方式來讀箴言這卷書。我們不是用管治我們道德行為外在的規條或律法的眼光來讀箴言。我們讀箴言時，它指示出，若我們靠著基督的生命來生活，我們將會活出什麼樣的行為和生活。換言之，它不是把一個東西放在我們面前，要求我們去作；它乃是在我們裡面基督生命的滿溢和流露。這些乃是箴言所表達的。
讀箴言的時候，我們須要用讀主在山上的教訓（登山寶訓）一樣的態度。有時候，人們讀山上的教訓把它當作道德的標準。他們把這些標準放在自己面前，要來效法或是遵行。弟兄姊妹們！我相信我們都知道，若我們如此作，我們註定會失敗。我們越努力去作，我們就越發失敗，因為這些對人來說乃是不可能的。但是我們接受山上的教訓是憑著在我們裡面基督的生命。這是他自己的生命；若我們住在神裡面，並且神也住在我們裡面，結果子乃是自然的並且是榮耀的。
在神的話語中
你發現許多地方似乎是說到我們的行為和工作。箴言就是一卷這樣的書。在山上的教訓中，以及歌羅西書和以弗所書的後半部，都講到如何作丈夫、妻子、父母、兒女，如何作僕人、主人，如何在教會中生活，如何在社會上生活。然後在彼得後書中，你看到要一樣樣的加上，好使你能豐豐富富的進國度。所有這一切都是在基督徒的倫理道德這個範疇之內。但是請記住，你不能用讀律法的方式來領會它們。你該把它們當作是在你裡面基督生命彰顯的描寫。所以你所需要的是靠著他的生命來生活；若你借著他的生命來生活，你會發現這件事就成為他的生命在你裡面的證據。
所羅門的智慧
這些箴言也被稱作所羅門的箴言。我們才說過，你無法追溯這些箴言是出於某一個人或某一些人，因為這些是歷代以來的觀察和思考累積而得的。可是箴言卻被稱作所羅門的箴言。或者在一些古抄本中，它被稱作所羅門的智慧。所以它似乎指出你可以將這些箴言追溯到一個人。
所羅門是最有智慧的人。乃是因為他尋求智慧。他知道自己沒有智慧；因此，他認識自己需要智慧。當神問他要什麼的時候，他惟一所求的就是智慧。在列王記上第四章裡，你看見神賜他智慧，極大的聰明，廣大的心，好像海邊的沙一樣。
所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧甚至勝過以斯拉以探、希幔、甲各和達大。東方人的智慧基本上是哲理的、冥想的和神秘的。埃及的智慧是科學的、技術性的，因為你看見埃及有金字塔和其它偉大的事物。可是所羅門的智能勝過東方人，它兼具哲理和冥想而猶有過之。他的智慧也超過埃及人，就是超過那些科學的和技術性的智慧。他的智慧勝過以探、希幔、甲各和達大。這些人是歌唱著，他們藉詩歌和善樂來說預言。但是另有一種智慧，那是神聖的、屬靈的、預言性的、並摸著神的目的、神的心意。所羅門的智慧就是這另一類的智慧。它不是屬地的，乃是屬天的。它不是屬人的，乃是神聖的。
在雅各書第三章，我們看見有兩種的智慧。有一種被稱作從上頭來的智慧。
「惟獨從上頭來的智能，先是清潔，後是和平、溫良、柔順、滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」（雅三：17）
另一種從下面來的智慧是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。所羅門的智慧是屬天的；乃是神聖的智慧。箴言乃是從這樣的智慧中產生出來的。
所羅門作箴言三千句。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草。又講論飛禽走獸、昆蟲水族在自然界的一切事。但是在三千句箴言中，有一些的性質是道德性和屬靈的，很可能，這些就被收在箴言這卷書中了。事實上，箴言的主要部份，自十章到廿四章，只有三百七十五句箴言。所以在三千句中，這只是一小部分，而這些的特性乃是關乎道德的。
這些箴言乃是出自所羅門。所羅門可能摘自別處而放在他的講論中；其它的可能是在他得著智慧後所作的觀察。當他講述了這些箴言之後，是誰把它們搜集並放在箴言書中是尚待考證的一件事。最可能的，其中的主要部份，一至廿四章，是在約沙法主年間收集成卷的。他生在所羅門死後七十年，若是你比較箴言的引言，就是一至九章，和歷代志下十七到十九章，你會發現二者的相似之處。在箴言的引言中，智慧在寬闊之處呼喊，在城門口在街市上發聲。在歷代志下，約沙法王年間有一次的復興。他打發臣子、祭司和利未人往各城去，帶著耶和華的律法書用話語教訓百姓。之後，他自己出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導百姓歸向神。所以很可能的，是在那個時期，箴言的主要部份被收集起來編纂成卷的。
有人告訴我們箴言的第二部份自廿五至三十一章，是希西家王譽錄的。三百年後，在希西家的治下又有一次復興。很明顯的，在他的宮中有哲士們將所羅門的箴言譽錄起來。這是這卷箴言能在我們手中的過程。
馬丁路得說：「這卷書被稱作好行為的一卷書是很合適的，因為所羅門在其中教導一個敬虔並有用生活的特質。任何以敬虔為目的的人都該用這卷書作每日的手冊，作靈修用的書。」
達秘（N.J.Darby）說：「這卷箴言乃是將那創造天和地的智慧，運用在這個充滿了敗壞和邪惡世界中生活的細節裡。這卷箴言講到這個世界和神的行政，是照著人種什麼就收什麼的原則。這卷書對每一個人都極其重要，特別是年輕人，應該把它當作手冊。」
箴言可以粗略的分成三部份：
一至九章 智慧呼喊
十至廿四章 智慧建造
廿五至廿一章 智慧來美化或是堅固
這卷書的目的
一開始的頭六節告訴我們這卷書的目的——為什麼在神的話語中我們會有這卷箴言。在二節中，它說：「要使人曉得智慧和訓誨。」這些箴言説明我們認識智慧和訓誨。這裡的智慧在希伯來文中有一個字根是「技巧的，實際的。」這個智慧是經驗性的，是實際的；它乃是運用過的知識。此處的訓誨在原文中的意義是「約束、管教、修正與警誡。」所以，你立刻能看見這些箴言不是推測或哲理；這些箴言是非常實際的，富教導性的，並與管教有關的。它們説明我們認識實用的智慧和管教，
而我們是何等的需要來認識這些事。
「分辨通達的言語。」通達是從敏銳的觀察和深刻的思考而來的。我們要分辨，懂得區別，來辨識通達的言語。分辨是非常重要。我們的難處是不知道其中的區別。若我們不知道其中的差異，那麼我們就不知道如何行走。保羅在為腓立比教會的禱告中他說：「我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。」（腓一：9∼10）
有一些版本作：「…那些不同的事。」我們需要知道那些不同的事。我們若不知道對與錯、善與惡、生命與死亡的區別，那麼我們定會迷失。我們需要分辨能力，而箴言正是給我們在日常生活中的這種屬靈的分辨能力。
「使人處事、領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。」換一種說法：來領受智慧的管教。此處的智慧在原文中是另一個字。它的意義是「聰明理智」——來得著理智、公義、公平與正直的管教。這裡你能看見一種進步。首先，它是認識；從認識進展到分辨，從分辨到得著。你不僅認識，你不僅分辨，並且你還得著它的管教。而這個管教能使你以理智、公義、公平並正直的來生活。這豈不是我們在這地上該有的行事為人麼？而這一切，我們都能從這些箴言中領受。
「使愚人（簡單的人）靈明，使少年人有知識和謀略。」我們領受以後，就能使愚人靈明。什麼是靈明？靈明在原文的意義是「柔滑靈巧的」；它的意義是「逃避邪惡苦害的能力。」這就是為什麼主耶穌在馬太十章十六節說：「你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」我們像羊進入狼群，所以我們需要靈巧。
「使愚人靈明。」愚人（譯注：簡單的人）意為開放在人。他們容易接受一切外來的建議或侵擾；他們接受從外面來的任何東西。這就是簡單。而這些箴言使簡單的人靈明，能逃脫臨到我們的各樣陷阱和網羅；使我們能在神面前生活得公平、正直、公義並且理智；但另一面又能馴良像鴿子。
「使少年人有知識和謀略。」謀略意為「細心的，仔細的思考」。少年人的難處是作事衝動。他們很衝動、急躁、冒進而缺少思考。而這些箴言使人有知識和謀略。一個少年人能夠照著植根於真知識而有的深思熟慮來行事，而不是沒有思考就冒然行動或說話。這就是這些箴言的目的。
我們是否以為智慧人就不需要這些箴言呢？不！「使智慧人聽見，增長學問；使聰明人得著智謀；使人明自箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」（5∼6節）換言之，它不只是為年幼的和簡單的，它也是為著智慧人和聰明人，因為它們能使你在主裡更有智慧。這卷箴言是為每一個人的。
有沒有一個人是不需要這卷箴言的呢？我想我們之所以如此簡單愚昧，有時甚至是邪惡的，都是因為我們不講箴言。我盼望我們都來讀這卷書，甚至像路德所建議的，使它作我們的手冊，作一本靈修書。然後我們有可能更活出神的榮耀來。
敬畏神
「敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。」（就是藐視聰明和管教）（箴一：7）這乃是箴言中的箴言，是以後所有箴言的根基。
這一節給我們伊甸園中兩棵樹的圖畫——生命樹和分別善惡。若你吃生命樹上的果子，你就活；若你吃分別善惡樹的果子，就必死。智慧人的道路是生命樹。愚妄人的道路是分別善惡樹。所以在我們面前有兩條路：你可以照著智慧人的道路來生活，也可以照著愚妄人的方式來生活。敬畏主是生命樹，藐視智慧和訓誨是分別善惡的樹。
「敬畏耶和華是知識的開端。」開端在希伯來文的意義是「主要的部份」。敬畏是知識的主要部份。它不僅是知識的開端，它更是主要的部份，是精髓，是真知識的實體。你記得主耶穌在約翰十七章大祭司的禱告中說；「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」
「敬畏耶和華……」敬畏這個詞有許多意義的層次。它取決於環境和關係。若你不認識神，若你在罪中生活，你敬畏神（譯注，原文為怕神），因為直覺，你知道有一天會有審判。你知有刑罰在等著你。所以，在世界中你發現有些人不喜歡聽見神的話，更不喜歡聽見人提起神的名。愚頑人心裡說，「沒有神！」這並不是因為在直覺中他們不知道神的存在，乃是因為他們知道自己已不能承擔見神面的結局。那一種的害善怕是帶背著刑罰在其中的。這是為何當人瀕臨死亡時，若他們不認識神，通常他們都很恐懼。他們知道死後必有審判。這是一種的害怕。
還有另一種的敬畏（怕）神，就是在律法之下好像以色列人一樣。神賜給他們十條誡命，而他們必須在恐懼戰兢之中來遵行這些誡命。這是一個奴僕或僕人的敬畏。他們善怕自己無法守誡命，因此而會受刑罰。這是另一種的敬畏。
弟兄姊妹們！感謝神！我們是神的兒女。作為神的兒女，那種對於受苦和刑罰的懼怕已經除去了。那就是為什麼在約翰壹書四：18中說，「愛既完全，就把懼怕除去。」因為懼怕裡含著刑罰。我們沒有那種的懼怕——一個罪人的懼怕，或是一個奴僕或僕人的懼怕。感謝神！我們已經蒙了赦免。
「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（詩一三○：4）
乃是因為我們蒙了赦免並且我們是神的兒女，所以我們有一個敬畏；但是這個敬畏是一種愛，向著我們天父和神的旨意一種充滿了愛意的敬畏。我們害怕自己不討他喜悅。這是我們的敬畏。在愛中存在著害怕的因素。若是你深深的愛一個人，你會害怕自己可能作一些使他不喜悅的事。你想要在凡事上使他喜悅。那種害怕是必須有的；若是沒有，那麼我們就成了不在乎，不尊敬了。作為神的兒女，我們是有一種懼怕，但它是一種愛，一種向著我們天父的感情與尊敬。我們要花一切事上討他的喜悅。
很有趣的，當我們讀這三卷智慧書——約伯記、傳道書和箴言，都得著相同的結論。在約伯記廿八：28中說：「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」傳道書十二：13說：「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」箴言九：10「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」
這些智慧書都有相同的結論——「敬畏主」。但是很希奇的，在箴言中的「敬畏主」和約伯記中的「敬畏主」是不同的。在約伯記中，它是用以羅欣這個字，是創造主的意思。
在箴言中，是「敬畏耶和華」，而耶和華乃是神被紀念的名。其意義是「我是那我是的」。這乃是神與他子民們立約的名。在出埃及記三十四章，你看見神在榮耀中向摩西顯現。「耶和華在他面前宣告說，耶和華、耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子直到三四代。」（出卅四：6∼7）
耶和華神是有憐憫有恩典的。弟兄姊妹們！認識我們的神是有憐憫、有恩典、不輕易發怒，向千萬人施憐憫，赦免我們的罪孽、過犯和罪惡，因此在我們裡面產生了一種害怕，從而敬畏他。因為我們愛他，所以敬畏他。我們敬畏他因為我們要討他喜悅。我們敬畏他，因為我們要他以我們為快樂和滿足。這個敬畏是知識的主要部份。
在箴言九：10說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」這裡的開端在希伯來文是另一個字——原則。「敬畏耶和華是智慧的原則。」智慧的真正原則是敬畏主。弟兄姊妹們！若你敬畏主，你就有了知識和智慧。若你不敬畏中，不論你在世上累積了多少的知識，不論你在人看來是多有智慧，在神的眼中你卻是個愚妄人。在世界中你可能沒有多少知識，在人眼中你可能並沒有智慧，但若你敬畏神，你就有了智慧和知識。這乃是我們必須尋求的知識和智慧。
誰是愚妄人呢？愚妄人藐視實際的智慧與管教。我們住在一個邪惡與不受管教的世界中。我們何等需要尊重從上面來的那實際的智慧與管教。這就是這卷箴言的精髓。
智慧呼喊
箴言的頭九章是緒言。智慧在街市呼喊，在城門口在寬闊處發聲。她呼召簡單的人（愚妄人）來就她尋求智慧。智慧的開端在於起來尋找智慧，不僅尋求她並且還寶貝她。若你寶貝智慧，你就有聰明、悟性和靈明——所有的一切。智慧是我們的珍寶。
這個智慧是用一個婦人來作代表。在聖經中，婦人總是代表主觀的真理。真理不僅是客觀的教導，且是可以經歷的主觀事理。智慧是我們需要去經歷的一件事，而我們的確能經歷她。她是那賢德的婦人，為我們預備了筵席，讓我們來好好的享受。但是，與她相對的，有一個敗德的婦人。若是這賢德的婦人代表從上面來的智慧，那麼這敗德的婦人就代表地上的智慧。它是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。
在箴言第八章，你可以更清楚的看見，智慧成了一個人，具有人位，就是基督。智慧就是基督。基督乃是神的智慧。所羅門是一個有智慧的人，但「所羅門之子」乃是智能本身。我們該跟從所羅門的智慧。我們更應該跟從那位比所羅門更大的。神使基督成為我們的智慧、公義、聖潔和救贖。（參看林前一：30）神呼召我們到基督面前，他正呼召我們到他自己面前。若我們來就近他，寶貝他，尋求他，並且我們找到他，得著他，我們就有了智慧和知識。
智慧建造
第二部份是自十章至廿四章。這是箴言的主要部份，共有375句箴言。在第九章說到智慧建造房屋，她鑿成七根柱子。假如我們借著這個提示，就可以把這些箴言分成七類——七根柱子。事實上，你會看見這些箴言是為著建立性格的。什麼是建立性格呢？我們裡面有基督的生命，而這在我們裡面的生命有一種新的性情。但是這種新的性情需要操練並發展成為新的性格；那就是基督徒的性格。基督徒的性格不是改進舊有的性情；更不是為舊人化妝一下。那是假裝。基督徒的性格是照著新的性情來發展、培養、長成並操練在我們裡面基督的新生命。若我們跟隨這新的性情夠久，它就成了性格。你就會顯出基督的性格來。這就是基督徒的性格。這性格不是賜給的，而是被建立的。基督徒的生命是由賞賜來的，但是基督徒的性格卻需要被建立。
那麼借著這新生命我們該建立了多少種性格呢？房屋之能被建造，端賴基督徒有了這些性格，因為那是房屋的柱子。神的家所以如此破敗、如此荒涼，究其原因乃是缺少基督徒的性格。建立基督徒的性格就建立了神的家。我只稍微的提一下這七種的性格，但你能從箴言的主要部份中找出來。
1.公義與邪惡對比
2.殷勤與懶惰對比
3.愛與恨對比
4.謙卑與驕傲對比
5.恩典與殘忍對比
6.受管教與愚妄對比
7.真實與謊言或固守的虛偽對比
這一切都是基督的性格。基督乃是那義者；而公義不是一個地位，乃是一種的
光景。基督活出了公義的生活。在約翰壹書中，我們這些屬主的人被勸勉要行公義。我們不僅在地位上稱義了，更需要活在公義中。換言之，在神和他的眼中都要對，過一種對的、義的生活。
我們的主耶穌是最殷勤的。在馬可福音中，你看見主的道路是直路；每一件事都是立刻直接的。他是何等的殷勤！我們的天性是懶惰的；我們都一樣。在其它的事上我們可能很殷勤，但在神的事上，我們都是懶惰的。可是我們的主耶穌是殷勤的。在聽從神，遵行神的旨意上他是殷勤的。我們需要發展那樣的殷勤。
然後，我們當然需要愛而後能有恩典、仁慈、溫柔和慷慨；而非殘忍或吝嗇。我們需要受約束，而不是放鬆的；而我們何等需要忠心、真誠、實在而不是說謊和假冒。這些性格必須在我們裡面培養起來。保羅對提摩太的勸勉是操練身體益處還少，但是操練敬虔在凡事上都大有好處，因為其中有今生和來生的應許。這種就是敬虔，就是像神；這就是操練敬虔。這是我們非常需要的一件事。
智慧來堅固
廿五至卅一章是說到智慧來堅固、美化或是滿溢。廿五至廿九章是希西家主的哲士們所譽錄所羅門的箴言。它們幾乎與箴言的主要部份是一樣的。它們更生動，更具圖像，但大體上彼此是相同的。
在卅和卅一章中，我們看到很不同的東西。這兩章不是所羅門的箴言，而是亞古珥和利慕伊勒的預言和言語。照著原文，箴言三十：1可以有另一種的翻譯，「在瑪撒掌權的公主或女王的兒子，亞古珥的言語。」在神的話語中，瑪撒是在巴勒斯坦之外的一個地方，位於阿拉伯平島的北邊，和巴勒斯坦南界相接。這些預言是屬於以色列之外的一個民族的，出自於以實瑪利的國度。很有趣的，因為當所羅門在位時，示巴女王由南方來試驗所羅門的智慧，來求問並解答她所有的謎語。示巴女王本身就很有智慧，但是她來就所羅門得智慧。在代表的意義上，所羅門代表我們的主；他自己就是智慧。外表說來，這些預言是亞古珥和利慕伊勒的言語，但實際上是他們母親的言語。很可能的，這女王就是亞古珥和利慕伊勒的母親，因此這些是作母親的預言。她好像示巴的女王來就所羅門。這裡你看見從瑪撒女王而出
的一個回應。
就預表而言，那是說到教會。這裡你看見基督是智慧，而我們成為智慧之子。我們本是外那人，然而卻因「那比所羅門更大的」，就與所羅門發生了關連。我們成了智慧之子並且我們是屬於教會的。這裡我們看見借著她的兒子們，智慧的言語就從母親的口中發出。
我只想提三十：7∼9這一點：
「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我；求你使虛假和謊言遠離我；我也不貧窮、也不富足，賜給我需用的飲食；恐怕我飽足不認你，說耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」
我們需要那個禱告。我們該求神救我們遠離虛假和謊言。全世界都是虛空的，是個謊言。而我們需要如此禱告求神救我們不致去追求虛榮和謊言。我們也該求神使我們也不貧窮，也不富有。因為若是我們太富有，我們會忘記他；若我們太貧窮，我們會羞辱他的名。我認為這是一個很美的禱告。我們真需要禱告，好使我們能敬虔的度日。
三十一章是一個男人和一個婦人的一幅美麗的圖畫。這男人是個君王，婦人是王后。就預表而言，那說到基督和教會。這男人必須公義、自守，富同情心；這婦人必須又美德、殷勤、溫柔而仁慈。這一切都總結在30節：「豔麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。」外貌是虛假的，但是敬畏主卻存到永遠。
願主幫助我們，在我們裡面創造一個真實的渴慕來讀這一卷箴言。
禱告：
親愛的天父！我們真感謝讚美你，因為你賜給我們這一卷箴言。你不願意我們成為愚昧和愚妄，但你要我們有智慧。我們實在感謝讚美你，因為你已經賜給我們你的生命。主阿！現在我們求你，借著你的恩典，使我們能在對主的敬畏中操練敬虔，好使我們在地上的生活能真正的榮耀你，好使你的教會得著建立。奉我們主耶穌基督的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》
智慧與智慧之子一箴言
箴言一共有三十一章。很多人喜歡讀箴言，但一般人都把箴言當作朱子家訓來讀；以為箴言不過是一些格言：是教我們處世為人的方法。所以，讀箴言最大的困難就是我們不知道其中的中心意思是什麼。為什麼神把箴言給我們？到底箴言是什麼意思呢？
箴言也是詩的體裁。在讀箴言時，第一章、第二章、一直到第七章，你都不知道箴言主要說的是什麼。等你讀到第八章，就知道箴言的中心思想原來是講智慧。並且那裡面所講的智慧是有人格的；而那個人格化的智慧就是基督自己一在創立世界以前就有祂了：“在耶和造化的起頭，在大初創造萬物之先，就有了我。從互古、從太初、未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。……那時，我在祂那裡為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍。”（箴八22——3O）這裡的“我、工師”也就是基督自己。
我們再看約翰福音第一章：“大初有道，道與神同在，道就是神。” 長久以來，許多人認為這裡的“道]就是希臘哲學中所講的“道”。不！約翰所講的“道”其實就是箴言裡的“智慧”。
所以，箴言和朱子家訓是大不相同的。箴言裡面所說的智慧，乃是基督的化身。如果不知道這一點，你根本沒有辦法讀懂箴言！盼望讀者們都能夠看清楚箴言的主旨。
那麼，到底整本箴言是講什麼呢？最簡單的，就是把箴言分成二段：第一章到第八章是第一段；第九章到三十一章是第二段。第一段是講智慧；第二段是講智慧之子。
主耶穌在馬太福音第十一章十九節曾說：“智慧之子總以智慧為是”我們從前沒有得救，那時是愚昧之子。但在蒙恩得救以後，我們就成為智慧之子了；而智慧之子總以智慧為是。所以，箴言從第九章一直到三十一章就是講我們這些智慧之子。而我們這些智慧之子是怎麼回事呢？你看第九章第一節：[智慧建造房屋，鑿成七根柱子。]
原來，智慧就是基督自己，並且祂要蓋房子一教會就是祂的房屋。那祂要怎麼樣蓋房子呢？祂是要用柱子來蓋祂的房屋。那麼祂從那裡得著柱子呢？智慧就鑿成七根柱子。這七根柱子代表什麼呢？這七根柱子代表基督的性格組織在我們身上。所以，箴言特別給我們看見：智慧的本身就是基督自己，同時祂要在教會裡面把我們模成神兒子的形像，就是把我們鑿成一根一根的柱子。
我們本來是泥土，現在變成了石頭，最後還要被雕鑿成為柱子；“柱子”乃是指著基督的性格來說的。我們蒙恩得救的時候，基督的生命就進入我們裡面，這個生命經過發展以後，就變成基督的“性格]，有基督的謙卑、基督的溫柔、基督的忍耐……。這些不只是性情；基督的謙卑在我們身上，不是來了又走了。基督的謙卑在我們身上，已經變成了“性格”一再也不會離開了！這是什麼？這是一根“柱子”。把所有基督的性格加在一起，那就是基督的人格；而基督的人格就是神兒子的形像！
並且，把所有的柱子都適當的放在一起，就成了房屋，那個房屋就是教會；教會就是把所有基督的性格加在一起一基督的人格。所以，當人來到教會，人碰著什麼？人應該碰著基督。這就是整本的箴言。到了最後，箴言第三十一章第十節：“才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。”你把這裡“才德的婦人”翻成新約的語言，就是[榮耀的教會]。今天，在主回來以前，怎麼樣才能得著榮耀的教會呢？乃是智慧要鑿成七根柱子，建造房屋。你這樣來讀箴言，就不會讀出朱子家訓來了。
在這裡，你還看見基督的性格就是我們在地上的生活；就是天上的律法執行在我們屬地生活的一言一行上。我們今天所過的生活不再是屬地的生活，而是那個屬天的律法在我們身上變成血和肉的一部分；而我們照著那個律法活出來的，就是基督的性格！
還有，你最好把箴言和馬太福音前後對照著來讀。在馬太第七章有聰明的人和愚昧無知的人；聰明人是把房子建在磐石上，主耶穌解釋說： [凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人……]。到了馬太福音二十五章，就有聰明的童女和愚拙的童女。這裡的“
聰明] 、“愚拙”和第七章那個[ 聰明] 、“無知”是完全相同的字。你只要到箴言裡去找，就可以找到智慧的人，也可以找到愚昧的人，是和馬太福音那兩條線完完全全連在一起的。這就是整本的箴言。──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》
箴言──屬天智慧成為日常生活的語言
基督就是智慧（林前一30）
神一切的豐盛、智慧、公義、聖潔、慈愛等都有形有體居住在基督裏，若想得著屬天的智慧，必須求基督在裏面不斷擴展、佔有、充滿，如同生命長大，能力也加增。智慧就是基督生命的滿溢與流露。
第八章，把智慧擬人化，即亙古永有的基督，祂是父神創造世界的工程師。用女性表達，是基督徒主觀的經歷。
雅三章13∼18節講出二種智慧：
一種是屬魔鬼的，屬地的，屬人的情慾的，帶有魔鬼性格嫉妒，紛爭，自誇，謊話，抵擋真理，擾亂，各樣壞事，是出於路西弗的靈。
另一種是屬天的智慧，是有七根柱子（箴九1)，是基督的七性格：清潔無罪，和平使神與人和好，溫柔在神手中可塑性，憐憫愛仇敵，多結神的善果，無偏見公義無私，無假冒真實透明。
有20節是敬畏耶和華的福分﹕
鑰節：九章10節「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」
屬靈人能看透萬事，卻無人能看透他。（林前二15）
列出20節敬畏神的經節，仔細默想之，實行在生活事奉中。
本卷共有三十一章，每天讀一章，一個月讀完。
書名：箴言，取自第一個字Mashal，意為一句決斷的話，箴言，相似的類比或比喻。
大綱：
一，智慧的呼喊 第一章∼九章
二，智慧的建造 十∼二十四章
三，智慧的堅固 二十五∼三十一章
〔本卷書的目的〕 一章1∼6節
使人曉得智慧──技巧的，實際的，經驗性主觀的。
使人曉得訓誨──約朿，管教，修正與警戒。
分辨通達的言語──通達從敏銳的觀察與深刻的思考而來。
使愚人靈明──愚人是開放的人，顯露心意的人，易接受外來的建議與侵擾。靈明是柔滑靈巧，逃避邪惡苦害的能力，逃避仇敵的陷阱，網羅，靈巧像蛇。（太十16）
使少年人有知識與謀略──謀略是細心仔細的思考，不衝動，急躁冒進。
「智慧人」的道路，是生命樹，敬畏神得更豐盛的生命。
「愚妄人」的道路，是分別善惡樹，藐視神，任意妄為。
「智慧」 呼喊我們歸向神，尋求神，得著神。
智慧建造與拆毀的對比：
1. 公義與邪惡
2. 殷勤與懶惰
3. 愛與恨
4. 謙卑與驕傲
5. 恩典與殘忍
6. 受管教與愚妄
7. 真實與謊言固守的虛偽。
智慧的堅固，預表基督與教會的關係。
20個「敬畏」：
1. [一章 7節] 敬畏耶和華是知識的開端
2. [一29節] 恨惡知識的人，不喜愛敬畏耶和華
3. [二章5節] 領受，存記，側耳聽，專心求，呼求，揚聲求，尋找搜求神的話，就明白敬畏耶和華，認識神
4. [三章7節] 敬畏耶和華的遠離惡事
5. [八章13節] 敬畏耶和華的在乎恨惡邪惡
6. [九章10節] 敬畏耶和華是智慧的原則
7. [十章27節] 敬畏耶和華使人日子加多
8. [十三章13節] 敬畏神的命令，必得善報
9. [十四章2節] 敬畏耶和華的行動正直
10.
[十四26節] 敬畏耶和華的大有依靠，兒女有避難所
11.
[十四27節] 敬畏耶和華是生命的泉源，使人脫離死亡之網羅
12.
[十五章16節] 少有財寶敬畏耶和華，強如多有財寶煩亂不安
13.
[十五33節] 敬畏耶和華是智慧的訓誨
14.
[十六章 6節] 敬畏耶和華的遠離惡事
15.
[十九章23節] 敬畏耶和華的得著生命
16.
[二十二章4節] 敬畏耶和華的心存謙卑就得著富有，尊榮，生命為賞賜
17.
[二十三章17節] 不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華
18.
[三十一章30節] 敬畏耶和華的婦女必得稱讚
19.
[二十八章14節] 常存敬畏的，便為有福
20.
[二十四章21節] 要敬畏耶和華與君王，一切權柄從神而來。
—— 張向晨《聖經六十六卷》
【一三五、何謂箴言？作者是誰？ （ 箴一1)】
答：1 箴言Book Of Proverbs
在希伯來原文乃含有「類似」，「對比」，「借喻」之意思。全書多系對偶句，（賽卅四16），屬於詩歌文體的智慧書，為舊約詩歌書繼詩篇以後的第三卷（伯、詩、箴）。書中言語精悍有力，各自獨立，是並不互相聯合的短句，用對偶與比較之法，以闡明人生真理論處世之道，與日常生活之格言，以及敬畏神的教訓。
2 本書以敬畏神是智慧的開端（一7），其目的乃在尋求屬天的智慧。書中教訓，從人敬畏神的應驗中，來顯明神的智慧。有關人類知識，道德，敬神、公義、聖潔、慎言、慎行、勤儉、恤貧、愛敵、擇友、互助、知足、喜樂，以及家庭倫理教育等等，無不述及完備。精簡有力，實為信徒追求屬靈智慧的訓誨錄，為人走向成功之路的指南。
3 本書作者，主要為所羅門Solomon（意平安，聰明）。他酷愛學識智慧，博學精通，（王上三9—12，四29—34），最初他作箴言三千句，詩歌一千○五首，（王上四32—34）。本書是他中年著作中所選的精華部分，後至希西家王Hezeki(意神的力量）年間，又勝錄增添（箴廿五—廿九）。最後又有雅基的兒子亞占珥Agur(意聚集者），和利慕伊勒王Lemuel(意奉獻）其母訓子所寫的箴言，（箴卅，卅一），增補編人，遂成為今日所有的箴言。
4 本書約於主前一千年著於耶路撒冷，內容包括時間未詳，其物件系達於當時之以色列人為訓誨錄。書中題到「敬畏耶和華」共有十四次之多，可知敬畏神乃為智慧的泉源。考「智慧」一詞，乃有位格之字，如約翰福音一章一節之「道」字然。益見這「智慧」一詞具有預表基督之真理奧意在焉。（箴一7，20；賽十一2；路二40；林前一24，30；約壹五20）。本書在新約聖經中曾被引用多次，（來十二5，6；雅四6；羅十二20；參羅十二16，17；彼前四8，18；彼後二22同意）。足證本書非為屬世之一般道德成語，實為舊約聖經重要經卷之一。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【從所羅門的行為表現看來，他的著作怎可能被集為聖經的一部分？聖經又怎能說他是最有智慧的人呢？】
所羅門以崇高的理想和高超的原則來開展他的功績。列王紀上三3指出：「所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例。只是還在邱壇獻祭燒香。」耶路撒冷有耶和華神的殿，所羅門應在那裡敬拜獨一真神（申十二10-14）；但與此同時，他亦在其他邱壇向別神獻祭燒香。所羅門接替王位之時，曾以莊嚴的態度委身予神，為他工作；他當時非常謙卑，不向神求別的，只求賜「有理解力的心」（直譯原書，中文和合本作「智慧」，原文意謂「聆聽的心」），使他能「判斷你的民，能辨別是非」（王上三9）。而神亦應允所羅門：「賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。（王上三12）列王紀上四29（馬所拉經文是五9）記載：「神賜給所羅門極大的智慧（ho-kmah）聰明（te-bilnah），和廣大的心（roha-ble-b），如同海沙不可測量。」第三十節繼續指出：「所羅門的智慧超過東方人，和埃及人的一切智慧。」第三十一節進而強調：「他的智慧勝過萬人」，比當時名噪一時的智者（如以探、希幔、甲各和達大）更有智慧；於是，所羅門此名便在近東傳開了。
神賜予所羅門的智慧，特別在掌管政府事務時流露出來。他解決了兩個爭子婦人的紛爭（王上三16-28）；興建宏偉的建築物；在行獻殿禮時，更顯出他是受神的靈感動的公眾崇拜領導者。此外，所羅門加強國境內城鎮的防禦工事；成立陣容強大的軍隊，配備先進的武器；所羅門還令以色列國境內經濟蓬勃，社會繁榮。神還賞賜所羅門有科學（植物及動物學）方面的智慧，且寫成多首詩歌及勸世警語（王上四32提及所羅門作箴言三千句，詩歌一千零五首；亦參四33。）
箴言記載很多精警的教訓。勸告世人敬畏神並從而得著豐盛的生命；箴言重複而詳盡地警告人，免陷於性道德墮落，犯罪及殘暴之中。箴言教導人如何與友伴相處和洽，而無損于道德規範。所羅門的智慧遠超過其他人，處事技巧超群卓越；因此，他有能力領導政府，並成為人類的教師，這一點是毫無疑問的。沒有足夠而合理的原因支持我們去懷疑他那三卷作品——箴言、傳道書和雅歌——不是受聖靈感動而寫成。
另一方面，列王紀上十一章卻告訴我們，所羅門因為要與鄰邦建立良好關係，便多次與異族公主結婚。王上十一1指出：「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。」第二節進而援引出埃及記三十四12-16來指出所羅門犯的罪；因為所羅門重婚，且結婚的對象是拜別神的外邦女子。出埃及記的這段經文指出，神禁止以色列人與不信耶和華神的外邦人立約通婚。不僅如此，第三節繼續指出，所羅門有妃七百，有嬪三百；更重要的是，這些外邦女子帶引所羅門拜她們所信奉的假神。所羅門尤其傾向西頓的亞斯他錄、亞捫的米勒公（5節）。於是，第六節下了令人失望傷感的結論：「所羅門王行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛，專心順服耶和華。」所羅門甚至為摩押的神基抹和亞捫的摩洛興築祭壇（參7節）。
從所羅門的行為看來，神著實有賜予他智慧，卻不包括所羅門遵守道德原則。所羅門當然知道申命記十七16-17嚴嚴警告，不可為自己增加馬匹、多立妻妾以及積蓄金銀；然而，這些一切禁令，所羅門都犯上了。所羅門自己有能力勸誡別人以智慧處事、要自我約束；他自己著實瞭解到「敬畏耶和華是知識的開端」（箴一7）。然而，當所羅門發覺自己擁有無上權力、無限智慧、榮耀，和無限量可隨意使用和積存的財富；這時候，所羅門便毫無限制地放縱自己肉身上的私欲了。
所羅門自己也承認「凡我眼所求的，我沒有留下不給他的，我心所樂的，我沒有禁止不享受的。因我的心為我一切所勞碌的快樂。這就是我從勞碌中所得的分。」每逢他認為會令自己快樂的，他都要獲得，他要求經歷這一切事情。然而，所羅門在傳道書中亦承認，這些所謂「滿足」，都不能使他快樂，亦不覺得這種生活有意義。於是，所羅門遂憑著自己個人的經歷、理論，以及從神而來的啟示得知：「日光之下」（即是罪惡充斥而將會過去的世界；並非指神所居之處，或我們所盼望的新天新地。）的一切事物都沒有價值，卻只會令人受挫折，令人厭煩與失望。「虛空的虛空，虛空的虛空」，這是傳道者說的。
所羅門的生平事蹟正是恰當的教訓，使我們知道智慧只不過是一種造詣，卻迥異于喜悅成全神的旨意而產生的敬虔之心，智慧不等同於敬畏神。假若智慧的人不敬畏神，他不可能永遠將自己的智慧有效地運用以達成良好的目的。在所有人類的心裡都有惡念，而這惡念可與對神真理的完全認識並存。從邏輯推理來說，所羅門無理由落得如此敗壞的下場。然而，是所羅門縱容自己，讓自己被財富與權力所操縱腐蝕，使自己漸漸遠離神而不自知。
無論如何，當所羅門已屆暮年，他發覺在「日光之下」——為滿足自己及切合這世界——的一切成就、功業及所謂快樂，都是不真實的，不能使人獲得持久的滿足。一切功績、享樂或悅人耳目的，都屬虛空、無意義。從傳道書的語調和清晰的警告可知，傳道書勸誡世人謂，賺得全世界卻賠上自己的靈魂，對人自己是沒有益處的；由此看來，所羅門在暮年力圖走回神的懷裡，為自己以前的罪過、不信、違背神給與他的指引啟示而去犯罪，痛改前非。所羅門曾離開神，憑己意而行，自我中心；從他的表現及暮年悔改，使所有信徒知道，不為神而活的生命只會歸於塵土、心碎與失望。所羅門下結論說：「這些事都已聽見了，總意就是敬畏神、謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」（傳十二13）
討論本問題的結論是：所羅門所寫的箴言、傳道書和雅歌，記載的盡是真理，有益於世人；因為當他寫這三本書時，是受神光照的。所羅門有無上的智慧，但他的私生活卻顯出他的愚昧。所羅門臨死時，已醒覺自己走上歧路，為自己的愚行而懊悔。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【著者】本書乃所羅門所寫，“他曾作箴言三千句，詩歌一千零五首，論草木自黎巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草。又論飛禽走獸昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。”本書內所載箴言，只是關於我們屬靈的日常生活。于第一章第一節，即明言為“以色列王大衛的兒子所羅門的箴言。”
著者是所羅門——所羅門是平安的意思，這不但是表明他的心靈，也是表現他的國度。他的國家平安，他的心中也是滿有平安。大衛一生多苦多難，所以他寫一本詩篇，教訓我們如何在苦難中禱告神；所羅門為平安王，所以他寫一本箴言，訓教我們如何在平安時，行事為人，並如何用這箴言規勸他人。
他是大衛的兒子，不但是極榮耀的事，且是于他平生作人與事工，極有關係的事。他曾受了良好的教育，並受了特別的代禱。神為大衛的原故，格外在他身上有恩惠（王上十一12）。耶穌曾屢次被稱為大衛的兒子，在這件事上，他也是主耶穌的代表，所以也正像主耶穌“開口就說比喻的話。”
他是以色列的王，也是一個教育家；雖坐在高位上，也注意兒童的生活。以色列王如此大有智慧，使以色列民自然得了極大的教訓，且是以色列人極大的榮耀，列國的王都差遣人來聽他的智慧話。不但“你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話。是有福的”（王上十8）；四圍的列國，以及曆世歷代的人，也都因他得了智慧。——賈玉銘《箴言要義》
【著時】解經者每有人以所羅門在幼年時寫雅歌；多言愛情，且既只說是“所羅門歌中之歌”，未言及他作王，諒來他寫雅歌時，尚未登王位。他在中年時寫箴言，不但十分表現他是智慧充足，且明言“他是大衛兒子，以色列的王。”表明他寫書時大有權柄，管轄以色列全地。到他老年時就寫傳道書，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王。”這是表明他年老時，勢力已衰，百姓漸漸不聽信他，好像他的勢力，僅可表現在耶路撒冷。此種說法，雖有一部分理由，但是極不圓滿。在雅歌書所言愛情並非私愛、俗愛、情愛，乃極高尚神聖之愛情，決非一個幼年尚未被靈充滿，未蒙神賜他智慧之前，所能寫出來的。且明明說這是所羅門“歌中之歌”，是說這歌是他一切詩歌中，最美好、最有價值、最神聖、最有靈感的。當他未登位之前，還未蒙神賜他智慧，諒來尚未寫出什麼詩歌來，如何說這是他一切詩歌中的詩歌呢？若說箴言書為他中年所作，也極不通，因他中年正是過著列王紀上十一章一至三節，“有妃七百，都是公主；還有嬪三百”的生活，諒亦不能說出這樣屬靈的話來。所以解經家則多以為這三卷書，皆是他老年悔改以後寫出來的；以當他年老時，已閱盡人情，看透世事，且已悔悟以往的罪過；靈性上既已恢復，始能寫出這三卷屬靈的書來。
本書既明言希西家王之時，有人謄寫所羅門的箴言（廿五1）。解經家每以為本書雖是所羅門時所寫，卻是在希西家王時編輯成書。——賈玉銘《箴言要義》
【要旨】箴言意即“人生規則，”是為規勸信徒，如何在日常生活裡，表現出靈交的經驗。更是為勸以色列的少年人，當如何凡事作智慧人。書中所載亦適合於日常生活的教訓。或以本書為聖經中的商業書，商人讀之于往來交際之間，必大有智慧。所以教中人多以此書為“人生哲學”，或為“幼年須知”。——賈玉銘《箴言要義》
【本書寫作目的】指出一切的智慧乃源出自認識耶和華、敬拜事奉祂的宗教生活，以至發揮在日常生活中，產生真、善、美的幸福。相反，人若離開神，一切的思想和生活均顯為愚妄。──《新舊約輔讀》
【書之地位】箴言書在五卷詩歌中，占了緊要的地位。這是中間的一卷，要旨是真智慧，是信徒靈性生活中緊要的經過。解經者，每以約伯之要旨是苦難；詩篇的要旨是禱告；箴言的要旨是智慧；傳道書的要旨是虛空；雅歌的要旨是靈秘。我們的靈程，是先由苦難——約伯，而禱告
——詩篇；由禱告而有真智慧——箴言，既有智慧，自能看透萬事，以萬事為虛空——傳道；既能看透萬事，方可進入靈秘的地步——雅歌；這是很自然的次序。解經者亦有以五卷書的要義，可以表現信徒的成聖生活：
約伯表明自我死——即藉苦難試煉，將自我置之死地。約伯是“自我”太大的人，曾在一章書內，用“我”字四五十次，及至經過試煉，即“厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔”（伯四二6）。
詩篇表明復活——詩篇是表靈性生命的蘇醒，亦即復活起來與主親近。凡讀詩篇的人，亦莫不靈性蘇醒起來。
箴言表明以天上的規例，實驗在地上的生活裡，即屬天屬靈的信徒，在世為人行事的態度。
傳道表明萬事不能將信徒吸住——信徒雖然在地亦在天，世上萬事萬物，不能把信徒系戀住了，終必超出世外，直向天城。
雅歌是表明飛升天界的信徒——如何在主懷中的生活，即與主彼此親密，“我屬良人，良人屬我。”此即信徒成聖生活的經過。這五卷書可為信徒靈程自然的次序。——賈玉銘《箴言要義》
【書之主題】書之主題，即“敬畏耶和華，是智慧的開端。”因為人敬畏耶和華就是智慧，敬畏耶和華就有智慧。書中尚有其他各種要題，如善惡，富貧，驕傲，謙卑，言語，舌頭，公正友誼，懶惰愚昧，愛情婚姻，家庭生活，勤苦娛樂，虛偽紛爭，赦免報仇。其最重要者，即敬畏耶和華是智慧之源。
所言智慧固極可貴——此敬畏耶和華的智慧，可以使人離開罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不貪慕暫時的、虛無的、世俗的、物質的、荒淫的、日光之下的書；而專致力於上界的、屬靈的、永久的、不可奈的、叫神喜悅的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世，超世而入世；雖在世、濟世、救世，卻不屬世；在目光之下，度日光之上的榮美人生，凡事向著神心存敬畏。
其中真理尚未圓滿——書中所言智慧真理，誠可為暗中之光，使人認識神，尋求神，敬畏神。于處世為人有“智慧、仁義、公平、正直的訓誨，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀”。但所注意的，多在今生之處世作人，其範圍多偏重於倫理學，論理學，人生哲學；遠不如新約的光亮，福音真理的救世恩光，足可以供給人生命的需要，使人的心靈內可以得著釋放，得著滿足；使人的靈命問題，來生問題等，皆可得圓滿的解決。——賈玉銘《箴言要義》