箴言第七章拾穗
【箴七1】「我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。」
〔暫編註解〕“存記在心”。即珍惜。
就是要順從我。
1∼5節，像六20∼35一樣，指出人若有智慧，行正道，便能不受引誘，陷入大罪中。智慧的言語須化為行動，象關心易受傷的瞳人一樣保護它，才能抗拒惡的誘惑。應讓智慧成為親密如姐妹般的伴侶。“姊妹”在此還可能有“新婦”的意思（看歌四9∼10），人應象愛護新婦一樣保護智慧。
1-5與6:20-24同樣強調智慧保守人遠離淫婦。
7:1-27
服膺智慧遠離淫婦。
1∼27 在第七章，那警誡人不要犯姦淫的警告是戲劇化的。智慧的導師描述一個蠢人怎樣受不住淫婦的引誘（6∼23節）。
1~27將作者所目睹的事件編排成一部戲劇
繪聲繪色地說明了要防備淫婦
可見作者之表現手法的卓越。現代社會已開始有組織地販賣性
把性當作商品。聖徒不僅要努力持守個人的純潔
也要共同努力改變錯誤的性文化。
一20∼23；三5∼18曾描寫智慧為賢德的婦人，本章將邪惡比擬為淫婦，引誘人進她的家，“下到死亡之宮”（27節）。
【開場白(七1∼5)】 這裏再次指出：除非徹底牢記在心，並且化成生活上的習慣，否則連最好的忠告都無法對抗強烈的試探。關心這樣的忠告，應該要像一個人照顧自己眼中的瞳人一樣（2節；參這個比喻在申三十二10另一有力的用法）。關於第3節，見三3的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴七2】「遵守我的命令就得存活。保守我的法則（或作“指教”），好像保守眼中的瞳人，」
〔暫編註解〕“眼中的瞳人”。即珍貴的東西，必須小心去保護。
「瞳人」：指瞳孔，人藉此看見光，若不小心保護，會影響視力。同樣，人若不保守教師的法則，便失去性命上的引導。
好象保守眼中的瞳人: 瞳人極其寶貴
需要格外加以保護(申32:10;詩17:8)。與此相同
智慧也極其寶貴
若不格外注意
就會離我們的心而遠去。單單能夠正確判斷事物
還不能說是真正的智慧。因為更難以作到的是
在實際生活中能否恰如其分地應對各種情況。因此聖徒當懇切尋求智慧
並且要竭力使自己更加智慧。
眼中的瞳人。意思是極其珍貴。
七十士譯本第2節的開頭是：“我兒，要尊敬耶和華，這樣你就會強大；除祂以外不可敬畏別人”。
【箴七3】「繫在你指頭上，刻在你心版上。」
〔暫編註解〕一直可以看見，作為提醒的標誌（見申6:8；11:18）。
【箴七4】「對智慧說：你是我的姐妹，稱呼聰明為你的親人，」
〔暫編註解〕表示要對智慧有深切認識。
我的姊妹。象徵親密的關係。也暗示某種義務（見得2:1；3:2）。
4~5 作為一個親密的朋友，智慧會保護那易受別人影響的人，遠離淫婦的引誘。
【箴七5】「她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。」
〔暫編註解〕“外女”。即淫婦。
只有持守智慧的少年人才能躲避淫婦的誘惑
因為這並不在於他靠自己的意志。我們不可只是消極地躲避罪惡
乃要長到基督長成的身量
在生活中積極地與罪惡勢力爭戰並得勝<弗6:10-20
聖徒的屬靈戰爭>。
她就保你。英文KJV版為“他們就保你 ”。
淫婦。見箴2:16注釋；參箴6:24。
【箴七6】「我曾在我房屋的窗戶內，從我窗櫺之間往外觀看，」
〔暫編註解〕往外觀看。七十士譯本說那個女人從她家的窗戶往外觀看，看過路人中有沒有會上鉤的。但根據上下文，原文似乎更合理一些。
作者進行了具體的描寫，而不是抽象的闡述，從而加強了他訓誨的語氣。他所引用的可能是實例，也可能是比喻。
窗櫺。古代東方房屋的窗戶不像是我們現代的住宅。它們沒有玻璃，只有木制的窗格。屋子裡面的人可以看見屋外，屋外的人卻看不清裡面。窗格有些像百葉窗，既能擋陽，又能通風。
6∼9 易受騙的人輕率地對待引誘，他走上“往通她家的路”（羅一六19）。
6∼23這是一段極富戲劇性的描寫，男主角為無知也無經驗的年輕人（7節），陷入引誘中。時間、地點都對他不利（8∼9節）。他也許無心走入陷阱，但引誘他的人則是處心積慮。
女主角是作妓女打扮的婦人，在街上找尋獵物（10∼12節）。她勾引的步驟是：1，親昵（13節，令年輕人心神蕩漾）；2，一個歡渡今宵的理由（14節，平安祭所獻的祭肉當天必須吃，同享節日的盛筵）；3，難抗拒的恭維（15節，他是她鍾意的男人）；4，可飽享愛情的環境，既舒適又安全（16∼20節）。
血氣方剛的少年，一點智慧也沒有，成了任由這女子宰割的牛（22節），陷入網羅中的鳥，給擊中要害（“肝”），性命不保（23節）。24∼27節是這個生動故事所包含的教訓。
6-23教師在此不是用命令口吻叫學生遠離淫婦，而是利用生動的圖畫描繪出淫婦的圈套，向他們發出警告。
【箴6∼9被害人】年輕、涉世未深、輕浮的人，這種人正是需要借用智慧來武裝自己。他徘徊進入試探，地點（8節）與時間（9節）匯合起來，硬是把他推入試探之中。他若說是漫無目標的，誘惑他的女人卻不是如此。——《丁道爾聖經注釋》
【箴七7】「見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人，」
〔暫編註解〕「愚蒙人」：不辨善惡的人。
【箴七8】「從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去，」
〔暫編註解〕8~9本節的少年人為盲目的好奇心所驅使
等著夜幕的降臨
而徘徊在深巷。沒有經驗而不加深思熟慮的人
當格外注意犯罪的可能性較高的環境
須銘記各樣的惡事都要禁戒不作(帖前5:22)
努力除去所有惡習。當今社會的倫理道德已頹廢到極點
許多人都把自己的惡行單單歸咎于周圍的環境。但是我們斷不可忘記
無論所處環境如何
我們依然有許多行為規範需要遵守。
【箴七8、12 巷口】巴比倫文獻提到街角和院落的小型露天神廟或壁龕。一份文獻說女神伊施他爾在巴比倫城有一百八十個這種設施。這些神龕凸起於地，頂端設有祭壇，到此的主要是女子。如此，本節「街角」一語（和合本：「巷口」），基本上大概是指祭儀用的壁龕。──《舊約聖經背景注釋》
【箴七9】「在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。」
〔暫編註解〕或半夜，或黑暗。直譯是“黑夜的瞳孔”。瞳孔是眼睛中央黑色的部分。黑夜的瞳孔顯然是指晚上暮色和黎明之間的那段完全黑暗的時期。
這個青年人錯在自動走上受誘惑的道路。他也許不是故意犯罪，但他以跨越犯罪的界限為樂。他的情況和今日許多犯罪的人一樣，雖然沒有故意把靈魂出賣給卑污的情欲，但他們交友不慎，不知不覺落入陷阱而無法自拔。他們本應該堅決抵制罪惡的最初欲望。“服從那不可拿、不可嘗、不可摸，等類的規條”（西2:21），是避免這些誘惑唯一可靠的方法。“自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”（林前10:12）
【箴七10】「看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。」
〔暫編註解〕女人夜裡不在家，就說明了她的身份。名聲良好的東方女性晚上是不出去的，而且肯定有人陪伴。
【箴10∼12女獵人】在外觀上，她是毫不保留，用我們的話來說，她穿得很迷人；在內心方面，她不洩露任何祕密（l0b節，直譯為「心裏謹慎」，意思是剛硬、不屈服，或關閉、詭祕；和合本：有詭詐的心思；思高「存心不軌」；呂譯「心思詭祕」；現中「心裡轉著念頭」）。這是一場懸殊的戰爭。——《丁道爾聖經注釋》
【箴七11】「這婦人喧嚷，不守約束，在家裡停不住腳，」
〔暫編註解〕「喧嚷」：放蕩。
第11和12節描寫女人的一般狀況，不一定指這裡的行為。她不是保羅所說“料理家務”的人（多2:5）。
【箴七12】「有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏，」
〔暫編註解〕「巷口」：十字路口，多人經過的地方。
【箴七13】「拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說：」
〔暫編註解〕13∼21 小心留意淫婦引誘人的技巧：親嘴（13節）、諂媚（15節）、使人耽於肉慾（16∼18節）、使人放心（19
20節）。
【箴七13 臉無羞恥】參較以西結書十六30中的「不知羞恥妓女」。本節譯作「無羞恥」的希伯來語字眼較為常見的譯法是「有力」或「猛烈」（見：但八23「面貌兇惡」），但也可以有「無禮」的意思，傳道書八1是例子之一（和合本：「暴氣」）。最後一個譯法符合淫婦伏擊物件，滿懷自信地邀請他們進入她熏了香的房室中的情景。本節亦可與漢摩拉比法典中「不慎重」、「輕視丈夫」的女子相提並論。──《舊約聖經背景注釋》
【箴13∼21戰術】第一，出奇制勝（13節）；第二，附帶的故事──這是特別的日子，是個慶典47，拒絕是不可思議的；第三，阿諛奉承：他就是她切切尋找的那一位（15節）；第四，感官方面的訴求（16∼18節；在第16節花紋布是正確讀法，或作「彩色床單」，現中；AV「彫刻之物」）；第五，重新保證。整個策略都是滔滔不絕的用力勸誘。——《丁道爾聖經注釋》
【箴七14】「“平安祭在我這裡，今日才還了我所許的願。」
關於平安祭「的祭物」（RV，第14節），見利未記七16∼\cs1518。這是一個筵席的場合，而筵席是一定不能耽擱的。我們可以將這淫婦和緩地將她的宗教世俗化，與異教徒聖誕節時的飲酒放縱比較；參十七1的註釋；也見二十一27。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕“平安祭”。直譯作：平安祭的祭物。剛獻過平安祭，她手上便有充足的肉，可以勸受害人與她分享，因為祭肉必須馬上吃完。參看利未記七章12至17節的腳註。
參串九、十，淫婦假借遵守宗教條例 ── 吃祭肉為名，邀請少年人回家。
挽回祭: 原是罪人為了與神相交而獻的祭。但本節的淫婦
絲毫不顧挽回祭的宗教意義
而用以滿足情欲。從外表來看
她似乎是遵守了摩西律法
但事實上她是迷戀淫亂的外邦宗教儀式。在當今社會
很多信仰性的紀念活動或儀式
只注重形式
而忘記了其真諦。這就使儀式淪為縱欲的工具。
平安祭的肉由祭司和獻祭者均分（見利7:11-19）。女人說自己當日已經還願，現在邀請無知的青年人在家裡設宴慶祝。
【箴七15】「因此，我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你。」
〔暫編註解〕她要她的受騙者相信，她是特地尋找他，並且十分看重他的。
【箴七16】「我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。」
〔暫編註解〕「埃及線織的花紋布」：名貴的舶來品。
16-17 反映淫婦家豪華。
【箴七16 埃及線織的花紋布】亞麻布（和合本之「細麻布」）是埃及最重要的出口貨品之一（見：結二十七7）。王室和私人的文獻，都討論過它由亞麻紗線開始織造的過程，和在易貨貿易中的使用。第十一王朝（第一中間期〔First
Intermediate Period〕）的一篇文獻記載某位元農夫怎樣用自己田地出產的亞麻織布交租。花布十分昂貴，因為要在製造過程中增添一個步驟。就本段之淫婦而言，花布是財富的表示，其鮮豔色彩更是引人進入她閨房的誘惑。──《舊約聖經背景注釋》
【箴七17】「我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。」
〔暫編註解〕「桂皮」：造香水的原料。
沒藥: 用香脂樹(balsam)的乾燥樹液來製作
具有現代的香水所無法匹敵的獨特香味。沒藥是作聖膏油的材料(出30:23)
有些婦人用以裝飾自己(斯2:12)
也用來防止屍體的腐爛(約19:39)
這裡則更加強調了豪奢淫逸的淫婦之態。
【箴七17 熏了我的榻】淫婦除了用花布鋪床外，又用舶來的香料將臥室改變成珍奇可愛的陷阱。這些香膏（如沒藥、乳香、沉香等，見：歌三6，四14）來自印度、阿拉伯沙漠、紅海海岸，由商隊遠道運來巴勒斯坦。近東很多遺址都挖掘到盛裝香膏的瓶子。不少埃及的古墓壁畫，都繪有香料和膏油的提煉和製造過程。但古代的製造方法有很多細節都已佚失。──《舊約聖經背景注釋》
【箴七18】「你來，我們可以飽享愛情，直到早晨，我們可以彼此親愛歡樂。」
【箴七19】「因為我丈夫不在家，出門行遠路，」
〔暫編註解〕淫婦的丈夫可能是經商的。
原文用“那男人”的輕蔑口吻來指“丈夫”。淫婦喜悅丈夫出遠門
想要盡情享受情欲。這栩栩如生地刻畫了別有用心地維持夫妻關係的淫婦形象。在她身上
不僅看不到夫妻間彼此奉獻的愛
甚至看不到夫妻間的基本責任感。
我丈夫。或“一家之主”（見太20:11）。
不在家。這是最大的誘惑：不會被發現。一旦失去了被發現和受懲罰的恐懼，社會狀況就會糟糕得多。現在很少有人心中接受聖靈的管束（見創6:5）。在這個墮落的世代，人是軟弱的，罪惡是強烈的。神的子民必須以聰明智慧親密為伴，並親近救主，從心中迅速驅除罪惡的意念（林後10:5）。
但僅僅出於害怕發現而避免的罪惡，依然會污染人的心靈（見太5:28注釋）。主在登山寶訓中並沒有說試探本身是罪。但是如果心靈一旦受到誘惑就放縱罪惡，那就是罪了。罪就是違犯神的律法，不論是行為上，性情上，還是在思想上。有人說得好，評價一個人的品格，要根據他在知道自己不會被人發現的情況下會做出什麼。
【箴七20】「他手拿銀囊，必到月望才回家。”」
〔暫編註解〕「月望」：月中初十五。
【箴七21】「淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。」
〔暫編註解〕“巧言”指說服力。“逼”。更可作：引誘。
許多巧言。直譯是“許多教訓”。淫婦顯然精心準備了理由。
【箴七22】「少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地，又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰，」
AV、RV 之「直往前行」（22節）是不正確而誤導人的譯法；和合本：立刻，RSV「突然間」，是比較正確的譯法，生動地描繪出優柔寡斷之後突然的屈服。
第22b節的希伯來文經文相當令人懷疑（和合：又像愚昧人帶鎖鍊去受刑罰；但呂譯「像狗被引誘到鐵鍊中」，思高「又像一隻自陷圈套的牡鹿」，後兩種譯法都是根據七十士譯本；武加大譯本則作「羔羊」，這些古代譯本的經文與現存之希伯來文經文並無不同；托伊隱約地說這是指牛犢），但第22、23節的一般含義卻是很清楚的。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“立刻”。突然。“象愚昧人帶鎖鏈去受刑罰”。那年輕人不知不覺地走上他的終局。
好像牛往宰殺之地: 這比喻說明了愚蠢的少年人竟然沒有能夠預料行淫的後果
指出陷進誘惑的代價就是死亡
正如牛被牽往宰殺之地一樣(彼後2:12)。
宰殺之地。牛走向屠殺場的時候往往很高興，一點兒也不知道所面臨的死亡。
像愚昧人。直譯是“用鎖鏈管教愚昧人”（但 `ekes不一定譯成“鎖鏈”）。`Ekes 其他地方只出現在賽3:18，譯為“華美的腳釧”。很難確定本節原文的含義。英文KJV版調換了兩個名詞的位置。各種古代版本與希伯來文本均不一樣。它們相互之間也不相同。七十士譯本本節和下一節前半句為：“像一條狗被帶上鎖鏈，或像雄鹿被箭穿肝”。武加大譯本為：“像蹦蹦跳跳的小羊，不知道自己像愚昧人那樣要被捆綁”。
【箴七23】「直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。」
23a節提及未察覺有危險的野獸，第23c節卻是論及第23b節的飛鳥；但等待著行淫之人的，顯然是類似的命運。關於死亡在這種背景中的意義，見分題研究：「Ⅱ 死亡」；並參二18，五5，六32，九18。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「肝」：代表心臟要害。
「雀鳥急入網羅」：指少年跟隨淫婦，亦難逃厄運。
直等箭穿他的肝: 陷入淫亂的人必然會遭受致命的損傷。聖經通過強烈的警告
來防止聖徒陷入罪惡
或督促已犯罪的聖徒悔改認罪(太18:8
9)。
【箴七23 箭穿他的肝】埃及的古墓壁畫經常描繪貴族在沼澤地區出獵的情景。雀鳥被趕鳥人從隱蔽之處驅趕出來，驚惶失措之餘又撞上獵人射來的箭雨。中了淫婦計策的人不知不覺的脾性，亦反映了他大難臨頭而不自知的態度。肝被視為最重要的器官之一，因此被形容為中箭之處。──《舊約聖經背景注釋》
【箴七24】「眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。」
〔暫編註解〕在第1節
作者的勸告對象是單數
但此處則是複數。眾子啊: 表明作者的勸勉物件是所有少年人。
24-27以上述事例作教導。
【箴七24∼27收場白】在觀看那年輕人之後，作者現在卻使我們看見自己也有扮演同一角色的可能。他提出了三重的保護。第一，保護你的心思（心，25a節；參，四23的註釋）；當你的思緒在這個致命的方向上游蕩時，你立刻就會陷入危險之中。第二，遠離她，包括在字面上，與在心思中（25b節）。第三，越過她，看看死傷之人與死亡之宮（26、27節）。關於陰間（Sheol）與死亡，見五5的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴七25】「你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。」
〔暫編註解〕唯一安全的途徑就是立即驅除罪惡的第一次糾纏，避免走上受試探的道路（見創39:13；林前6:18）。如果已經被纏上了，就要立即著手掙脫捆住他的繩索。所有的人都要謹防不慎的交友。
【箴七26】「因為被她傷害僕倒的不少，被她殺戮的而且甚多。」
〔暫編註解〕“被她殺戮的而且甚多”。或作：許多強壯的人被她殺戮。
被她殺戳的甚多: 古往今來
有多少人因淫婦而毀了自己的一生。男女之間的愛情會給人帶來巨大的力量
世間無一物比愛情更可貴
但是倘若愛情偏離正軌
就會產生可怕的破壞力。參孫就是一例(士16章)。
【箴七27】「她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。」
【思想問題（第7章）】
１ 作者在1-5節提出什麽方法幫助年青人逃避淫行呢？這是消極的方法，還是積極的呢？參詩119:9; 腓4:8-9; 提後2:22。基督徒可憑什麽得勝呢？參加5:16-23。
２ 作者在6-23節用了什麽手法闡明他的教訓呢？故事中的淫婦以什麽誘惑那少年人？見10-21節。這少年人本身又要負上什麽責任？見8
22節。這故事給你什麽警惕？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․