箴言第十九章拾穗
【箴十九1】「行為純正的貧窮人，勝過乖謬愚妄的富足人。」
藉著靜靜地區分勝過（better）與「更加富有之人」（better-off）、「智慧」與「聰明」（因為乖謬在這裏的意思是「歪曲不正的」），這組對句強烈地暴露出第6與7節所說，行為背後的錯誤價值觀（也見十八23，十九22）的註釋。
第一行重複出現在二十八6，在那裏與之相配的第二行──攻擊性較弱──配合得更為密切。敘利亞譯本與他爾根遂用它來代替這裏的第二行（Moffatt
亦照此作法），這是沒有必要的。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“貧窮然而誠實”這句話可能來自本節箴言。參箴28:6。在KJV版中，“富足人”為“愚妄人”。參箴17:20。
19:1~29教導我們溫柔的人所要蒙受的祝福。
【箴十九2】「心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。」
句首的「也」字（和合、RSV 都省略）很重要，因為它將本節與第1節連接起來，將那則箴言的「勝過」與這則的不善相對照。知識（也就是指認識神；就如箴言書經常教導的）是真正的財富；注意那想要得凓具體、快速報償之人的成就是多麼負面的〔犯罪（和合、AV、RV）= 迷失了他的道路（RSV）；參士二十16〕。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“腳步急快”。即沒有謹慎考慮或定下方向便開始進行。
心無知識的
乃為不善: “心”也可譯為“生命”
人人說“無知即惡”
人若不按照切實的計畫
與一貫的原理經營一生
就如同飄搖不定的小船一樣
危險而沒有方向。這句話與下半節緊密相關
即無知的人不經深思熟慮
就魯莽地處理每件事。
無知和匆促是出錯甚至犯罪的普遍原因。至於其他的不良行為，見箴17:26；18:5；20:23；24:23。
【箴十九3】「人的愚昧傾敗他的道，他的心也抱怨耶和華。」
現代譯本將希伯來文所暗示「反對耶和華」的重點表明出來，也就是說：我們自找的苦頭，卻怪罪於神。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕愚昧人因自己造成的失敗而埋怨耶和華。
可作「人的愚昧使他所作的失敗，但他埋怨並歸咎耶和華」。
【箴十九4】「財物使朋友增多，但窮人朋友遠離。」
〔暫編註解〕見箴14:20注釋。
【箴十九5】「作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。」
見十四25。這是用信心所作的宣告，因為作假見證之人可能會逃脫人類的公斷。即使是申命記十九18∼21的嚴格律法，都不能對拿伯──或對耶穌──有利。這件事是極為要緊的，值得在第9節重述。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕作假見證的人即使今生逃脫了懲罰，也躲不開來生的報應。他們要被關在城外（啟21:8）。每一句閑言惡語將來不知悔改的人都會回想起來，使他信服對他判決的公正（見出20:16；太12:36）。第9節的內容幾乎與本節幾乎一樣。
【箴十九6】「好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。」
〔暫編註解〕“好施散的”。更可作：慷慨的人。
好施散的。英文KJV版為“王子”。王子一般都有錢有勢，大家都想討好他們。
送禮。見箴18:16注釋。
【箴十九7】「貧窮人，弟兄都恨他，何況他的朋友，更遠離他，他用言語追隨，他們卻走了。」
〔暫編註解〕「他用言語追隨，他們卻走了」：他用言語向朋友懇求，但朋友卻不加理會。
上半節就已是完美的對偶句
希伯來原文沒有“追隨……卻走了”
有些學者認為
這句話與省略掉的另一句
形成單獨的一節經文。“有錢才能有弟兄有親戚”
這類話廣傳於人間
無疑是令人悲哀的事情。但耶穌來就是為了那些被離棄的和窮苦的
並且教導跟隨自己的門徒說
甚至要愛仇敵(太5:44;11:19)。事實上
只要世風還是物質先於人情
人間的不幸也就難以減少。
如果一個窮人連親兄弟都不願意見到他，怕他求助於他們，又怎麼能指責他的朋友們遠離他呢？唯一的例外就是比兄弟更親密的那種朋友（箴18:24）。
本節是箴言中少有的分成三個部分的句子之一。有人認為它原來可能是由兩個分為兩部分的句子所組成。七十士譯本的譯文較長。雖然我們無法確定其準確性，但它暗示原文可能比現在的馬所拉文本更長。本節七十士譯本為：“厭惡窮兄弟的人必遠離友情。良好的悟性將就近那些認識它的人，明智的人將得到它。多行不義的人將惡貫滿盈；口吐惡言的人將無法逃脫”。
【箴十九8】「得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。」
這裏的智慧乃是「見識」，與何西阿書七11和箴言十五32b所用的是同一個字（直譯「心」），這則箴言為後者提出了一個極佳的高峰。它在八35、36以更深的層次作類似的敘述。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕得著智慧的
愛惜生命: “智慧”的希伯來語亦可譯成“心靈”。這句話不僅是指單純的理性因素
而且意味著包括情感意志等因素在內的全人。若有人在神面前擁有智慧而健全的人格
他就是懂得真正愛惜生命的人。
智慧。直譯是“心”。心在古代被視為智慧的所在。
【箴十九9】「作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。」
〔暫編註解〕見第5節注釋。
【箴十九10】「愚昧人宴樂度日，是不合宜的，何況僕人管轄王子呢？」
「愉悅」（AV）在這裏的意思是宴樂（和合、RSV）。雖然神喜愛用恩典來讓不配之人感到驚奇，卻是要使他們更為尊貴。祂並不喜悅不搭調的事物。論及互相衝突之荒謬情況的其他箴言有十一22，十七7，二十六1，三十21∼23。——《丁道爾聖經注釋》
這顯示哲人為慧眼所見不相宜的事而發的幾個言論之一（請比較十一22；十七7；廿六1），而且他們極其嫌惡社會上那些暴發戶（請比較三十21-23）。――《每日研經叢書》
〔暫編註解〕“僕人”亦作“奴僕”。沒有智慧的奴僕，一旦有權在手，不難變成暴君。
舒適和愉快會加強愚昧人愚昧荒唐的行徑。
何況僕人管轄王子呢: 在古代社會
國王若為保住以不義手段篡奪的王位
就不能聽信諂媚之言
不可罷黜忠臣而提拔言聽計從的小人。倘若一個國家不施行公義
國中就彌漫著不安與不滿
其未來也不會美好。
宴樂（ta`anug）。“美味”，“奢侈”。愚昧人無法抵禦奢華生活腐敗的影響。僕人掌權肯定會滋生驕傲（見傳10:6
7）。
【箴十九11】「人有見識，就不輕易發怒，寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」
見識（和合、RSV）與榮耀指的是這個素養實際的與道德的價值；從大衛早年的歷史可以充足地說明這兩點。譯作榮耀的這個字，有時候也譯作「華美」（如：出二十八2）：它是暗示出裝飾，所以在這裏是說明美德鮮明的色彩，雖然它實際看起來可能不夠突出，令人覺得單調乏味。神自己宣告祂「全能的力量最主要是在於顯出憐憫與同情」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「不輕易發怒」：比對雅各的勸勉（雅1:19-20）。
寬恕人的過失
便是自己的榮耀: 我們很難真心饒恕別人的過犯
並全然忘記自己所受的污辱與傷害。但聖經教導我們
當盡力以寬容為心
因為這才是真正的勇氣
也是生活的智慧(太18:21-35;腓4:5)。
不輕易發怒。參箴14:29；15:18；16:32；雅1:19。
寬恕。有人認為表現出鐵面無私就能獲得榮耀。然而分享神榮耀的，是那些為了爭取犯錯者而迅速地寬恕他人的人。
【箴十九12】「王的忿怒好像獅子吼叫，他的恩典卻如草上的甘露。」
見十六14、15，二十2的註釋。下屬可以在此習得機智老練，上司則能習得和藹可親。這則箴言位在第11節之後，或許是要強調，有權之人的恩惠，乃是前一節的素養安靜結出的果子。參大衛對於統治者的理想，撒母耳記下二十三3、4，以及神給以色列人的保證，何西阿書十四5。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕獅子吼叫，便要噬人；王若發怒，可置人於死地。露水滋潤草地，草上有甘露，草地必茂盛，王的恩典對人也是如此。
「草上的甘露」：滋潤青草的甘露。
他的恩典卻如草上的甘露: 巴勒斯坦地區總是很乾燥
只有從西邊吹來的海風
才會帶來露水。尤其是
從五月到十月
幾乎不下雨
若沒有西風所吹來的一點濕氣
植物都可能乾涸至死。因此
自古以來以色列人就認為清晨的甘露是神的祝福(申33:13;詩110:3;何14:5)。
參箴16:14；20:2。
【箴十九13】「愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。」
爭吵（和合、AV、RV）：Moffatt 的譯法「嘮叨挑剔」較出色。論到滴水的明喻（在二十七15、16較充分地處理），德里慈提及魏次坦（Wetzstein）所告訴他的一則亞拉伯格言，說到（用托伊較緊湊的概述來說）：「有三件事會使一棟屋子成為難以忍受的：tak（雨水滲進來的漏洞）、nak（妻子的嘮叨挑剔），與 bak（病蟲害）。」——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕妻子以順服為美德。《箴言》禁戒女人爭吵（二十一9；二十五24），因爭鬧導致家庭不和。近東有句俗諺：“家裡難忍的有三件事：屋漏、妻子的爭吵和臭蟲”。本節講爭吵比作屋漏，比喻難忍受。
「如雨連連滴漏」：比喻妻子的爭吵持續不斷，叫丈夫受罪。
本節的上、下半句
各自指出了給家庭帶來不幸的兩個重要因素。尤其是下半節的隱喻
來自以色列人的親身體驗。為了解決風的問題
巴勒斯坦地區的房頂大都平坦
且用泥土等覆蓋
下雨時經常會漏水。
禍患（hawwoth）。“滅頂之災”，“毀滅”。參箴10:1；15:20；17:21
25。
連連滴漏。屋頂漏水在東方是很常見的，長期漏水會使住戶十分煩惱，就像面對嘮叨不休的女人一樣（見箴27:15）。
【箴十九14】「房屋錢財是祖宗所遺留的，惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。」
耶和華是強調用詞，RV 與
RSV，恰當地將「但是」擺在前面（和合：惟有）。它暗示出這種恩賜是無與倫比的，是超過人的安排的。參十八22，至於賢慧的詳細解說，見三十一10∼31。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕惟有賢慧的妻是耶和華所賜的: 婚姻中有神特殊的護理(太19:6)。這與東方宿命論思想的天作之合全然不同。因此
聖徒不應無視自己的意願
反而要不斷思考和禱告自己的婚姻是否合乎神旨意
在這樣的過程中準備結婚事。
賢慧的妻子是神特別的恩賜（見箴18:22）。
【箴十九15】「懶惰使人沉睡，懈怠的人必受饑餓。」
這裏是說到它內在與外在的進展，因為它並不是像它的受害者那樣是靜態的。見分題研究：「Ⅱ 懶惰人的功課」第2點，原書第42頁。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕懶惰使人沉睡: 作者認為睡眠與懶惰緊密相關(6:10)。身體所需的睡眠是神賜的祝福(詩127:2)。但懶惰人認為身心的活動是苦差事
自然是沉睡的時候居多。睡眠過多會使人身心虛弱
不能營造更高層次的生活。聖經尤其警戒了屬靈的睡眠狀態(弗5:14)。聖徒不應在認識基督的事情上閑懶(彼後1:8)
當為散發基督的光而警醒不倦(太26:41;可13:33;弗6:18)。懈怠的人必受饑餓: 懈怠的意思是完全停止活動的“沉睡”、“昏睡”狀態(創2:21)。本節的上半節是帶來饑餓的原因
饑餓則是上半節所招致的後果。本書採用了很多諸如此類的因果表達方式。
沉睡（tardemah）。如同用亞當的肋骨造夏娃時亞當的狀態（創2:21）。Tardemah還用於創15:12；撒上26:12；伯4:13；33:15；賽29:10。懶惰對人的感官有一種所催眠作用，使人昏昏欲睡。等待這種人的命運就是饑餓（見箴10:4；12:24；20:13；23:21）。
【箴十九16】「謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。」
見十三13，並分題研究：「生命與死亡」，原書第53∼57頁。RV
將「輕蔑」譯作「漠不關心」（參，和合：輕忽），將其含義表達得相當好。必致死亡在希伯來文子音經文有較強烈的表達：「必被置死」，令人驚奇地回想到疏忽之罪的嚴重性，而且也要考慮到有位審判者（不只是個自然的過程）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“輕忽己路”指不把誡命和教導放在心裡。這樣便容易犯罪，偏離正路。罪的工價就是死。
過早的死亡是那些漠視律法，不理會如何適當地生活的人的結局。
「輕忽己路」：沒有按照神的誡命行事為人。
參箴16:17。
【箴十九17】「憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。」
「他所給的」（AV）應該譯作「他的行為」（RSV；和合：他的善行）。這節經文所應許的是信實的回報，未必是得回他的金錢。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕對於貸款給貧窮人的人，耶和華必因他的善行而給他報償。
憐憫貧窮的
就是借給耶和華: 本節積極地勸勉人救濟窮人
而不是消極地警告不可壓迫窮乏人(17:5;22:16
22;28:3)。耶穌也曾說作在最小的弟兄身上
就是作在他身上(太25:40)。口裡說愛神
卻不愛弟兄
是一種矛盾(約壹4:20)。我們不應只用頭腦理解耶穌基督的愛
乃當直接與弟兄分享主愛
從而加增我們屬靈的能力。
憐憫窮人，而不像其他民族那樣無恥地忽略窮人，是神啟示以色列人的證據。憐憫窮人就等於借給神，這是一個很不尋常的觀念。這和基督的話是一致的。祂宣佈服侍窮人就是服侍祂（太25:40；參箴11:24；28:27）。
【箴十九18】「趁有指望，管教你的兒子，你的心不可任他死亡。」
第二行應該像 RV、RSV
一樣譯作「不可心中定意（參，何四8；結二十四25）叫他死亡」。禁止管教既不是禮貌上的致意，也不是仁慈；機會會迅速消逝，參列王紀上一5、6。見分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“你的心不可任他死亡”。即不要忽略孩子的管教，這會導致他的死亡。
「你的心不可任他死亡」：不可放縱他，免致他放任走向滅亡。
有人將本節與23:13
14相聯繫
解釋成“當管教孩子
在其長成愚蠢的惡人
自取滅亡之前”。古代是牢不可破的家長式社會
父母極易操縱子女的生死。但聖經規定
要通過本城的長老決定子女的生死
以防人隨意殺害生命(申21:18-21)。
直譯是“不要起意殺死他”。中世紀的猶太人解釋說，與其為兒子的永遠淪喪而哭泣，倒不如讓兒子因受管教而哭泣。直譯是警告說，憤怒下的懲罰可能會殺害兒子，或者是警告父親不要忽視管教，免得他滅亡。在以色列，逆子要帶到長老那裡受審，必要時要被處死（申21:18-21）。
及早懲戒是有好處的。到了青年養成了作惡的習慣，就不易糾正了。父母們往往拖延懲戒，直至孩子們長大，才發現他們已經養成習慣，很難破除了（見箴13:24；23:13）。
【箴十九19】「暴怒的人必受刑罰，你若救他，必須再救。」
希伯來經文隱晦不明，或許受到毀損（暴字是一個隱晦不明之希伯來字的邊註修正），但
RV、RSV 都與 AV 的詮釋一致，那就是說：無法控制的脾氣必會讓人不斷陷入新的困境。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕人應控制壞脾氣，時時發脾氣的人，不斷招來禍患與麻煩，救不勝救。
援救暴怒的人是愚蠢的，因為他的脾氣會不斷使他落在新的麻煩當中。
下半節可能指幫助脾氣急躁的人實在不容易，且會帶來無止境的麻煩。
有些學者試圖將本節與18節聯繫起來進行理解。但希伯來原文沒有接續詞
從文脈上來看
似乎也是獨立的經文。沒有節制、暴燥而剛愎自用的人
即使辛苦地忍耐了一會兒
也會隨即發怒。故一一勸告阻止易怒的人
就像往無底洞裡填水一樣艱難。
對於一個無法控制怒火的人，以前學過的教訓已不起作用，在頭腦發熱時全置之腦後了。如果你勸說當局原諒他的過錯，說他已經接受了教訓，你就會發現自己錯了。他很可能會把怒氣撒在你身上，說你干涉他的事情。
【箴十九20】「你要聽勸教、受訓誨，使你終久有智慧。」
論及具有特色的前瞻性，見五4的註釋。也見分題研究：「Ⅱ 智慧的獲致」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“終久”。即在你人生餘下的時間裏。
離開了聖靈改變人心的能力，成年人就會像少年人那樣幼稚。學習智慧要趁著年青。童年的無知和任性有時得到諒解和寬恕。但長大後若變本加厲，就令人厭惡和生氣了。
【箴十九21】「人心多有計謀，惟有耶和華的籌算，才能立定。」
〔暫編註解〕罪人和墮落的天使可能發明無數的辦法，想防止神實施祂永恆的旨意。但神的計畫終必實現。宇宙終將清除罪惡和惡人。神希望祂的僕人讓自己的計畫順應天意（箴16:9；賽46:10；雅1:17）。
【箴十九22】「施行仁慈的，令人愛慕，窮人強如說謊言的。」
「一個人的愛慕」（AV、RV）的一條線索可能在創世記四十九26，同一個詞語在那裏（和合、AV、RV 誤譯作「至極的邊界」）的意思是「可羨慕的事物」（參，申三十三15的平行詞語「寶物」）。這一點支持了 RSV 在這裏的譯法：「令人愛慕的乃是忠貞」，恰當地為第二行作預備。參第1節。「忠貞」（和合、AV：仁慈）這個字乃是 h]esed[，「堅貞的愛」，這是那些真正立約的人之間的約束力。
RV 的譯法較不可能，使愛慕變成意味著「好意」，提供了衡量好行為之價值的觀念。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕更可作：一個人可取的地方在於他忠貞的愛。
「仁慈」：原為「忠愛」。上下半節的關係可能是：就社會而言，施行忠愛對社會有貢獻，而窮人倒比說謊者好，因不會作害群之馬。
“仁慈”具有慈愛
寬容等意
這是神的主要屬性之一(詩116:5;林前7:25;多3:4)。我國戰國時期的孟子
曾以仁政為統治理念。若欲民忠誠就當以“仁慈”治國(賽16:5)。
前半句的原文含意不明。有人認為是指善有善報。盡力行善的窮人，雖然做得不多，也要強過言而無信的人（見箴3:27
28）。七十士譯本為“仁慈是人所結的果實。窮人強過說謊的富人。”
【箴十九23】「敬畏耶和華的，得著生命，他必恒久知足，不遭禍患。」
參十一19，並分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53∼57頁。
第二行的希伯來經文極度突兀，或許受到損壞。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕23下 更可作：以至他滿足地度過夜晚，不遭禍患。
有人認為宗教妨礙了今生的健康與幸福。為了所應許的將來幸福，就得犧牲眼前的快樂。其實真正“敬畏神”並不是這樣。順從神的律法會賦予人充沛的精力。這種精力不應該因放縱罪中之樂或煩心的掛慮而削弱。憂慮的基督徒只是半個基督徒。神的僕人如果把一切的掛慮都卸給主（彼前5:7），凡事靠祂的能力而行，就能確信所有的天使決不允許不利於他最終利益的事發生在他身上（見羅8:28）。
【箴十九24】「懶惰人放手在盤子裡，就是向口撤回，他也不肯。」
「胸懷」（AV）應該譯作盤子（和合、RV、RSV）；同一個字在列王紀下二十一13的用法令我們對它的意義不容置疑。所以所描述的景象是頓飯局，所舉的例子極端滑稽。見分題研究：「Ⅰ 懶惰人的性格」第2點，原書第41頁。二十六15幾乎完全一樣地重複了這一節。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕懶惰人用飯時，手放在飯碗上，懶到不肯把飯送進嘴裡。看二十六15.
懶惰人把手放在“盤子”裏後，就再沒有力量提起食物送進口中。
懶惰人連用手把盤子裡的食物放進口裡也不肯。
以色列人吃飯時用手指而不用筷子
本節所描繪的就是極端懶惰的人。這樣的人雖生猶死。因為生命和勞動是不可分割的。
在盤子裡。直譯是，“在盤子裡”。KJV版是“在胸裡”，所依據的是七十士譯本，敘利亞譯本，和一些中世紀猶太教注釋家的解釋。這個比喻源于古時吃飯共用一個盤子的習慣。懶惰人用手去抓食物，無疑拿的是最好的一塊。所羅門諷刺懶惰人連把食物放到口裡懶得去做（見箴26:15）。
【箴十九25】「鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。」
這裏有三種不同的心思：封閉的（褻慢人，和合、AV、RV；參，29節，九7、8）、空洞的（愚蒙人──他要受驚嚇才喚起留意）、與敞開的（明哲人──他甚至接受一個令他痛苦的真理）。
參二十一11，並分題研究：「Ⅰ 愚蒙人」、「Ⅲ 褻慢人」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕本節講到三種人：“褻慢人”（驕傲聽不進忠告）、“愚蒙人”（頭腦簡單，不求智慧，見到人家被打、受罪，才肯學功課）、“明哲人”（心胸開放，肯聽忠告）。
愚昧人需要有實物教材才能學習。他必須明白到，嘲笑者是要受痛苦的。聰明人只需要一句責備的話，便能改正。
「必長見識」：頭腦簡單的人看見狂傲人受責也會有所警惕。
褻慢人頑固不化，即使受到懲罰也無濟於事。但愚蒙人還不是無藥可救。他們會接受警告，學會謹慎。明哲人無須責打，或觀看別人受懲罰。稍加責備，他就明白（見提前5:20）。
【箴十九26】「虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。」
第二行乍看之下似乎是令人洩氣的突降法，其實不是，因為「糟蹋」（和合：虐待，AV「使衰弱」）與攆出由於是從兒子而來，更顯得格外痛苦、陰暗。參以賽亞書一2沈痛的強調語句：「我養育兒女，將他們養大……」。見分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“虐待”。更可作：攻擊。不聽從父母的教導是已經夠壞的了，虐待他們以及把他們趕走的做法有多可恥，就更不用說（提前五8）。
驅逐母親，或造成父母貧困，無家可歸（見箴10:5；17:2）。
【箴十九27】「我兒，不可聽了教訓，而又偏離知識的言語。」
AV 包含了兩個未必然的事物：（a）毫無修飾之教訓在箴言書中應該具有不好的含義；（b）「犯錯」應該意味著「造成錯誤」（希伯來文對此有恰當的表達方式）；RV、RSV 似乎是正確的，以之為反對人愚弄真理（RV：「停止……（只）為了從……知識而犯錯來聽訓誨」）。參十七16；彼得後書二21。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕更可作：我兒，若不聽教訓，你便會偏離知識的言語。那停止聆聽和遵從的人不久便會走入歧途。
「聽了教訓，而又偏離」：比對太7:26-27; 雅1:22。
“教訓”一詞有不同的解釋:①可解釋為“我兒
你若聽了教訓還行不義
不如不聽”
這裡的教訓指美好訓誡;②亦可解釋為不可聽信那譭謗神真理的虛妄的教訓
這裡的教訓指愚昧之言(太15:9;提前6:20)。
【箴十九28】「匪徒作見證戲笑公平，惡人的口吞下罪孽。」
「不敬虔」（AV，和合：匪）直譯為「彼列的」，見六12註釋，並參列王紀上二十一10。第二行深深挖掘譏誚的底層──就是對於敗壞之事物的切慕。更深入一點，一個人可能會在此看見屬靈的病態，無論何時，一個人若是以惡意曲解一個故事為樂，就洩露出這種病態的存在。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕行惡是惡人所享受的事。
戲笑公平。他不願意主持公道，並作偽證幫助朋友，傷害無辜。他不在意神的律法對這種行為的譴責（出20:16；利5:1）。
吞下罪孽。參伯15:16；20:12；羅1:32。
【箴十九29】「刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。」
〔暫編註解〕喜愛不義和傷害無辜，是逃不掉懲罰的。有報應等待著惡人準備。
【思想問題（第19章）】
１ 我們怎樣分辨誰是良朋？誰是損友呢？參6-7節，17:17。狗肉朋友有那些表現是我們的監戒？新約的雅各對這些人作了什麽批評呢？見雅2:1-9。
２ 有學者認為對貧窮人慷慨解囊，是信徒的一種屬靈投資（參17）。 你有否向貧窮、有需要的人伸出援手、救助弱小呢？主耶穌在此事上有何教訓？參太25:31-46;
路14:12-14。
３ 遇到挫折時自怨自艾，或抱怨耶和華（3），是信徒要當心的靈性陷阱。你日常生活中有碰過這類事情嗎？這對人的本性有何提示？奥古斯丁曾說：「誰也不要將過犯歸於神，應當自訴自省地為己罪痛哭」。你同意這番話嗎？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․