箴言第二十章拾穗
【箴二十1】「酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，凡因酒錯誤的，就無智慧。」
與謙卑儆醒和勤受智慧訓誨（如：十九20）相反的，乃是獨斷（褻慢與前一節的「褻慢人」或「嘲弄者」是同一個字）與侵略（和合：喧嚷；AV「烈怒」；RV、RSV 「爭吵）的態度，這種態度乃是因著醉酒而起的（在詩歌體上，酒在這裏被予以人格化，支配飲酒之人）。
「受欺」（AV；和合：錯誤），或「無智慧」（RV、RSV）：這個字的意思也可以是「舉步蹣跚」（參，賽二十八7），一個有雙重含義的字眼。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕《箴言》勸戒人勿飲酒，因為醉酒引致貧窮（二十三20∼21）、爭鬥（二十三29∼32）、顛倒是非（三十一4∼5）、犯錯誤、驕傲、喧嚷（本節），所以淡酒、濃酒都不可喝（路一15；弗五18）。
“因酒錯誤”。直譯作：蹣跚、搖擺。即喝醉。
褻慢（les）。參箴19:29。KJV版為“酒是褻慢者”，把“酒”和“褻慢者”擬人化了，但並不是說酒嘲笑人，而是說人在酒的影響下會褻慢公義和宗教。
濃酒。是葡萄以外的水果所釀造的酒，如石榴，椰棗等（見申14:26注釋）。
因酒錯誤的。一切含酒精的飲料都具有欺騙性。人們以為酒能使人健壯，聰明，行動迅速，酒喝得越多，口才就越好。然而客觀的實驗證明，酒使人動作遲緩，效率降低，最終失去連貫思維和語言的能力。酒還有其他方面的欺騙性。有人認為酒對人無害，並相信自己能隨意選擇喝還是不喝。然而酒對受害者的控制，幾乎是無法擺脫的（見箴23:29-35；賽28:7；弗5:18）。
20:1~30本章記述了多種教訓
其主旨是當以謹守仁愛的心行真理
並依靠耶和華神。因神必報應惡人
聖徒當將冤情交托給耶和華
避開紛爭
努力行善成義(申32:35)。
【箴二十2】「王的威嚇，如同獅子吼叫，惹動他怒的，是自害己命。」
參十九12，但這裏的警告是明確的。AV
的「懼怕」，意思是「所激起的懼怕」（參，和合：威嚇）。
「得罪……性命」（AV）不是在神學含義上，而是（如，和合、RSV 一樣）意味著「喪失他的性命」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“害”。即危及。
惹動國王或其他獨裁者怒火的人，乃是在玩命。他很可能會喪命（見箴8:36；19:12）。
【箴二十3】「遠離紛爭，是人的尊榮，愚妄人都愛爭鬧。」
「停止」（AV），毋寧譯作遠離（和合、RV、RSV）。「動亂」（AV）不如譯作爭鬧（和合、RV、RSV），與十七14，十八1（和合：「惱恨」）一樣，這個字在聖經中就只有出現在這三處經文中。
奮起維護自己的尊嚴反而會名譽掃地，參耶弗他與基甸的對比，士師記十二1∼6，八1∼3。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“熱鬧”。直譯作：叫嚷；即吵架。
有人認為必須迅速回應誹謗或怠慢，以維護自己的尊嚴。但這會使人對他的真實立場產生懷疑。凡堅信自己在神和人面前之立場的人，絕不會理睬刺激性的話語（見箴17:14；19:11）。
【箴二十4】「懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。」
因（直譯「從」，表原因的用法）寒冷；和合本與 AV 有
RV 和 Vulg 支持；但大部分釋經學者與 RSV 卻偏好「在（直譯「從」，表時間的用法）秋天」，這使之成為單純的因循；但「秋天」的意思也可以是「寒冷的季節」（耶三十六22；創八22），它所帶給人的不舒服感受大概就是懶惰人所要的藉口。
討飯（和合、AV、RV）：可能是從他的田地，過於從他的鄰舍；所以
RSV 譯作「尋找」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“冬寒”應作“秋天”。本節上半可譯為“懶惰人應耕作時不耕作”。秋天為巴勒斯坦耕種季節，天氣寒冷，成為懶惰人不下田的藉口。
“因冬寒”。直譯作：從冬天；即從初冬開始。在以色列，農夫等待十到十一月的雨，便開始耕田，種植冬天的農作物。懶惰人因天氣而耽延，結果得不到收成。
「冬寒」：原為「秋天」，是巴勒斯坦耕種的季節。
懶惰人……無所得: 秋天是以色列耕地的好時期
若因懶惰而未能及時耕地
第二年就沒有收成。即使有良好的環境和條件
懶惰人不去勞作
最終只能窮困潦倒。我們辛勤勞動
與其說是為要預備困苦之時
不如說是因勞動本身具有美好意義。聖徒是天國的工人
當在黑夜到來之前努力為主作工(太13:24-39)。
討飯: 這句話亦可譯成“期望”。懶惰人不作當作的事
卻寡廉鮮恥地期望得到別人流汗耕作所得的收成
但這樣的期待必會落空。
冬寒。直譯是“秋天”。不是指懶惰人怕冷，而是說他不喜歡勞動。他們吃著田裡的出產，沒有饑餓的壓力促使他為下一季收成而耕種。結果到了來年秋天，他只好去分享智慧勤勞者的收成。
【箴二十5】「人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。」
根據這節箴言便說：每個人裏面都有貯藏智慧的容器，而智慧人只不過是能夠把它汲引出來罷了。這種說法對箴言書的思想而言是陌生的（見反對這種觀念的箴言，十四12，十六22）。毋寧說，這則箴言是有關於對人性的洞察力，這是箴言所要教導人的，藉著這種洞察力，明哲人就能夠發掘別人最深的意圖（勝於和合、AV、RV 之謀略）。參第8節的註釋。
深水的明喻也出現在十八4，見該處的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
『目的』最好譯作『謀略』（譯按：本注釋所引英譯本為『目的』。中文本已作『謀略』）。這言論似乎要表明的要點是：人的謀略無論如何高深，若不付諸行動便毫無價值。――《每日研經叢書》
〔暫編註解〕“深水”深而不顯露（看十八4）。“明哲人”洞矚人性，能看出他人深藏的意圖。
人真正的意圖可能是隱藏的，但聰明人能洞察並分辨他內心的思想。
人心如同深潭
無法測度(18:4)。但明哲人卻能運用智慧
測出藏在心中的思念。這並不是明哲人本身具有透視功能
而是明哲人敬畏耶和華
以神的話語為尺度
故才具備正確分辨是非的判斷力。
從蘇格拉底、甚至更早的時代開始，聰明的教師就利用巧妙的問題，啟發學生把心裡的想法說出來。當學生受到引導，把各種信息與他人交流時，他的智慧和悟性就會得到提高。
【箴二十6】「人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？」
這裏的對比乃是在於聲稱與事實之間的，而不是在於良善（h]esed[；和合：仁慈）與忠信之間的，後面兩者都包括了堅定不移的觀念（前一個還帶有約和擔保的含義：見十九22註釋）。見分題研究：「ｂ 好朋友」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕說話和實踐應該一致，可是許多人只說不做。
人都喜歡自稱為善人，但卻沒有付諸實踐。
忠信人誰能遇著呢: 若一個團契或國家想要興旺
必須有忠誠的工人。無法相互信賴
只想找機會誣陷別人的社會
沒有未來可言。甚至是汙鬼的世界
也自有其體系與紀律
並藉此得以存續(可3:22-26)。真正的忠信是耶穌基督向神所作的(來3:2)。我們是為神作工的人
就當努力從小事上就效法耶穌的忠誠(太25:21;林前4:2)。
每一個人都說自己好，怎樣才能發現真正可靠的人呢？所羅門列舉了這種人的許多特徵（見箴9:10；10:31；12:10；13:5；17:17
27；20:7；21:3；22:29）。
【箴二十7】「行為純正的義人，他的子孫是有福的。」
這是一個陳述（像 RV、RSV
一樣），而不是兩個，直譯為「一個行走在其純全中的人──福哉……」。它適用於應付「為了孩子的緣故」不計代價「追求成功」的試探。——《丁道爾聖經注釋》
義人的子孫蒙福，因為他們生活在行事公義的家中，長輩們的生活品行不經意地塑造著他們，這一種潛移默化的教導，強於千遍的以口教誨，因為生活是活生生的見證，證明他所教訓的是可行的，也是蒙神賜福的。——《新舊約輔讀》
〔暫編註解〕這節箴言根據出埃及記二十章5至6節的原則。
行為純正的義人: 倘若將“純正”這一詞用在人身上
就可以理解為“成熟”、“正直”等意思(創6:9;詩26:1;林前2:6)。太5:48說
“你們要完全
像你們的天父完全一樣”。正如文字所示
神是絕對意義上的完全者
但要從不同的層面思考人的“絕對完全”。聖經指出世人都是達不到神之標準的罪人。只有通過耶穌的救贖事工
聖徒才能因信得救
因信稱義(羅3:9
20 ;約壹2:2)。 他的子孫是有福的: 祖先所蒙的祝福或咒詛
必會影響子孫(出20:5
6)
此思想對以色列人的影響至深(創3:15;賽14:20)。這種思想基於造物主神掌管人之生死福禍的神觀。在以色列群體中
某個成員的罪惡就是整個以色列的罪惡(書7:1;撒下24:1)。不僅如此
新約的教會亦被喻為有機的身體
生動地體現了群體的連帶意識(林前12:12)。
言行一致是少有的好品德。一個人不論多麼貧窮，卑微或缺乏知識，如果真誠而言行一致，就會被承認為義人。他的兒女也會尊敬他。父母言行不一對成長中的孩子有破壞性的影響。
【箴二十8】「王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。」
驅散主要的意義是「吹散糠秕」（RV 邊註、RSV）；第26節的碌碡證實了這種譯法。真正統治者的老練眼目將糠秕與麥子篩選出來；耶和華的靈比此更為確定，以賽亞書十一3；哥林多前書二15。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「以眼目驅散諸惡」：可作「以眼目簸篩各樣壞事」，意即能細察及分辨好壞。
包括以色列在內的古代近東地區
普遍相信君王具有神賦予的審判權。所羅門王就是證明這種信念的代表人物(王上3:16-28)。審判官
首先要具備公義與智慧。但沒有人具備完全的公義與智慧
惟有耶穌基督顯明了神
並兼備全能者的智慧與公義
甚至監察人隱而未現的過犯(太6:4)。因此
他最適合去審判教會與萬人(來12:23)。
驅散。或“揚穀”。正如用風揚穀能分出糠秕，聰明的法官也能用他的智慧分辨出事實，並剔除掩蓋事實的詭計。同樣，彌賽亞來臨時，也將高舉真理並揭露錯謬（賽11:3
4）。
【箴二十8 王的角色】王的傳統角色是在代表他職位的寶座上秉公行義（有關大衛失職所構成的問題，可參較：撒下十五2∼6的注釋；有關所羅門智慧君王的角色，則可參較王上三16∼28的注釋）。《阿曼尼摩比的教誨》雖然一再聲稱正義「是神明的賞賜」，它仍假定作為神明代表的君王，能夠在地上表達他們的心意。如此，亞述哲人阿希卡爾可以指出：「統治者的舌雖然溫柔，卻能打斷龍的骨頭。」──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十9】「誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？」
〔暫編註解〕這裏暗示答案是“沒有人”，因而指出無罪的完美是不可能的。
參約壹1:8。鑒於真理的最後啟示，這個問題提得十分恰當（傳12:14）。
【箴二十10】「兩樣的法碼、兩樣的升鬥，都為耶和華所憎惡。」
〔暫編註解〕“兩樣的法碼，兩樣的升斗”：一大一小，存心欺騙顧客。神憎惡不誠實的言語和行為，給人不但應用十足的升斗，最好能多給（路六38）。
關於詭詐的法碼，參看第十一章1節的腳註。
「兩樣的法碼」：買入和賣出的法碼不一樣（參11:1;
16:11）。
兩樣的法碼、兩樣的升斗: “法碼與升斗”的字面意思是“稱砣與稱砣”
因此本節所談論的是雙重秤。當時的奸商
巧妙地使用雙重秤來欺瞞顧客
獲取不義之利。當時的秤不像今天一樣
經過了嚴格的規範化與標準化
故很容易欺騙別人。“公正的秤”還可用以比喻人的誠實、正直、公義(伯31:6)
因此
本節也可以解釋為是在警告那些具有雙重人格的人
這些人縱容自己
卻苛求別人(太23:4)。
見箴11:1；16:11；20:23。
【箴二十11】「孩童的動作，是清潔、是正直，都顯明他的本性。」
這是一節重要的經文，啟示出神不只關心孩童長大成人的過程，也關心孩童的本性。在希伯來文中，在「甚至」（AV）這個字後面緊跟著就是「藉著他的動作」（AV、RV），顯然是修飾整個句子，而不是只修飾孩童\cs8而已。在語源學上說來，可以作如此翻譯：「即使是在嬉戲之時，孩童都顯明他自己」〔這是伊武德（Ewald）所提議的；參 Knox〕；這是極吸引人的，因為它恰當地抓住了字序，而且含有發人深省的意義；但關鍵的名詞在其他地方出現時並不具有這種含義。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕孩童早年的行為顯示他未來生活的方向。
本節應譯作「孩童的行為顯露出自己所作的是否純潔和正直」。
所有的成年人都要藉著自己的行為來暴露自己（太7:16-20），但兒童因為其單純無偽，故能更清楚地表現自己的本性，並在一定程度上表明他將成為什麼樣的人。
【箴二十12】「能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。」
聽是希伯來文中用來指「順從」的詞語（在二十五12就是如此翻譯的；參，十五31；撒上十五22）；就像「看」一樣，它也能表達領悟：參以賽亞書六9、10。這則箴言對於第9節有解釋性的作用，一起表明出以弗所書二8∼10的含義。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕耳目都是耶和華所造的，人應在運用耳目上討祂喜悅，榮耀祂。
神把感官賜給所有的人。祂希望人利用這些感官認識祂，走上公義的道路（見出4:11）。但很少有人充分利用自己的感官。許多人看不到地面，海洋和天空中的美麗，聽不到風的低語和鳥的歌唱，對這一切毫不關心，只顧追求物質的利益和世俗的快樂。神所尋找的，是能迅速回應聖靈呼聲的耳朵，和看明生命之路的眼睛。
【箴二十13】「不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。」
〔暫編註解〕見箴6:9-11；12:11；19:15；23:21。
【箴二十14】「買物的說：“不好，不好”；及至買去，他便自誇。」
「無用的」（AV）直譯為不好（和合、RSV）。Knox
譯作：「買物的說：差勁的東西，差勁的東西！等到買回去以後，卻誇耀它。」我們在此可以看見一齣短劇，也是一個商人針對生手所提出的警告，或許也是一個比喻，因為也有一些非物質的資產，我們可能會被說服就輕易將它賣出的（來十二16）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕買物的人喜歡討價，先貶低物的品質，用低價購得後向人誇口。人生有不少具價值的東西，例如名譽、品格、德行，須加珍惜（來十二16）。
慎防一些批評貨物不好的購買者，他們這樣做是為了壓低價錢，然後以自己講價的能力而誇口。
購物者埋怨貨品下劣，意圖壓低價錢。
本文藉購買人對商品的評價來真實地描繪人充滿矛盾的雙重心理。這種雙重心理不僅表現在商品交易
更是根深蒂固地紮根于心靈深處。聖徒應從根本上清除這些自私的雙重心理
努力在神和世人面前作誠實的人。
人的本性就是會貶低自己所買的東西，誇張自己所賣的東西。但這是墮落的人性。真正的誠實要求我們不論買賣，都要實事求是，準確估價。在我們的宗教生活中，不但要誠實，而且要愛我們的同胞，就像愛我們的創造主一樣。如果我們遵守了這條黃金法則，就會在買賣時都為別人考慮。這是崇高的標準，但擺在我們面前的目標也是完美的（太5:43-48）。
【箴二十15】「有金子和許多珍珠（或作“紅寶石”），惟有知識的嘴，乃為貴重的珍寶。」
見三14、15，並八10、11的註釋，但這裏的對比乃是各種的飾物，而不是財富。要受人公正地讚賞，就得學習捕捉人的耳朵，而不是吸引人的眼目；這件事比稀世的珍寶還要珍貴。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕見箴3:15注釋。黃金是貴重的，寶石是罕見的，但與有知識的嘴相比，都顯得十分平凡。
【箴二十16】「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。」
「外女」（AV，第二行）：二十七13類似的箴言也是讀作這樣；但這一節經文的希伯來文子音讀作外人（陽性複數）；參和合、RV、RSV。就拿誰的衣服意思是：「不要毫無擔保就借給他（出二十二26）；他是個糟透了的被保人！」見六1∼5的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕隨便替不認識的人作保，既不知其底細，或明知不可靠，仍為之擔保，結果連自己的衣服也給取去當抵押。
為“ 生人” 或“ 外人” 作保的人，應先確保自己取得一些副保。參看出埃及記二十二章25至27節和阿摩司書二章8節的腳註。
「衣服」：作抵押品（出22:26）。
外人。KJV版為“外女”，與馬所拉文本的旁注相同。參箴27:13。原文是“外人”。所羅門一再提到愚昧人相信任何人（箴6:1；11:15；17:18；22:26）。在本節中，他告戒為只有一面之交的人作保的嚴重後果。律法禁止從弟兄的借貸中收取利息（出22:25；利25:35-37），但可以把以色列人變賣為奴七年，直到禧年（見出21:2；利25:39
42；申15:9）。從以西結對罪人的描寫（結18:10-17）和尼希米在回國的猶太人發起的改革運動中（尼5:1-13）可以看出，這條律法有時被違犯了。拿走抵押品是可以的，但如果是衣服，債權人就要在當天晚上歸還（申24:10-13）。
【箴二十16 為外人作保】有關貸款時拿衣服作當頭的律法，記載在出埃及記二十二26∼27節；申命記二十四10∼13（請參看：該處之注釋）。這律法遭受濫用的例證，可見于阿摩司書二8，和亞弗內揚碑文。兩者所針對的，都是應當如何對待鄰舍的問題。這個箴言所討論的是不知其名聲，或聲望不佳的人（和合本：「外人」，NIV：「外女」）。它勸誡人貸款過度寬大是愚昧行為，可能導致血本無歸（參較：箴二十七13）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十17】「以虛謊而得的食物，人覺甘甜，但後來他的口必充滿塵沙。」
〔暫編註解〕人若用不法途徑取得東西，必不能永久享用，因為終會被發現並受到刑罰。
有些人以邪惡為甘甜（伯20:12），吃偷來的食物特別有滋味，因為是不勞而獲的。但虛謊的後果不久就會變了樣。他得不到所有義人的信任，被迫與其他騙子在一起，或者被抓獲和懲罰，甘甜也離他而去了（見伯20:14）。
【箴二十18】「計謀都憑籌算立定，打仗要憑智謀。」
〔暫編註解〕打仗要憑智謀: 以色列的歷史就是一部戰爭史。從族長時代(創14:146)、士師時代(士1:4-7;7:7-8:25等)到王國時代(代下3:2-20)
以色列經歷了無數的戰亂。其中一部分爭戰是神為了懲戒和潔淨不順服的以色列;另一部分則是抵擋神的勢力與神子民之間的爭戰。本節所描述的戰爭是聖戰
是神與邪惡勢力之間的戰爭。故當時參加這場戰爭的百姓應該集中謀略
採取積極的攻勢<書 緒論
聖戰>。
人的能力和知識是有限的。所以最好請教那些具有不同看法的人，或有過類似經歷的人。問題越嚴重，就越需要這樣請教別人（見箴11:14；15:22）。
【箴二十19】「往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。」
「諂媚」（AV）應該譯作「喃喃自語的人」（和合：大張嘴的），這個動詞與 pet[i^（笨蛋、愚昧）有關。頭一行的論點是：他下一個要洩露的，可能就是你的密事。也見十一13。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“往來傳舌的”。愚蠢而胡言亂語的人。
「大張嘴」：喜歡蜚短流長，說人閒話。
大張嘴的（potheth）。源於動詞pathath，意為“開放”或“單純”。所以“大張嘴的”是“說話愚蠢”的意思。
【箴二十20】「咒駡父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。」
見分題研究：「Ⅱ 父母與兒女」。現代人的習慣是評估人格過於身分（如：尊敬主人或忠於同伴，是因為他們能引起這樣的回應，而不是因為那是他們的地位所當得的）；舊約聖經的律法從孩提時代就慢慢灌輸以與現代人相反的態度，而新約聖經也支持這種作法（如：弗六1∼9；彼前二13∼18）。也見三十11、17。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“燈”象徵生命，燈熄滅指死亡。
“燈”。即生命的燈。參看出埃及記二十一章17節。
儘管在古時違反律法咒詛父母的人可以被判處死刑（出21:17；利20:9），但早已有人違背基督所解釋的第五條誡命（太15:4）。這等人的燈滅了可以解釋為死亡。但在本節中所羅門更可能指犯下這種罪行的人道德的墮落。“漆黑的黑暗”直譯為“黑暗的瞳人”（見箴7:2
9注釋），暗示藐視父母導致兒女墮落（見箴13:9）。
【箴二十21】「起初速得的產業，終久卻不為福。」
這則箴言與十三11類似。後者所著重的是輕易得來之錢財固有的不穩定性；這裏則是著重因凓（所暗示之）不誠實而喪失神的祝福。也見下一節，並二十一5、6；二十八20、22。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕看十三11.容易得來的錢財難持久。
有些學者
聯繫本節與前節而進行理解。認為本節是在警告那些搶奪父母財產
或提前領取遺產而揮霍淨盡的不孝之子。但更普遍的解釋是
本節在警告那些以不義之法謀取財利的暴發戶。
本節與諺語“來得容易去得快”是異曲同工的。發橫財不同于通過艱辛的勞動和誠實的努力而逐步積累的財富。不勞而獲的財產，不會使人養成勤勞審慎的習慣，從而給自己和別人帶來福氣。
【箴二十22】「你不要說，我要以惡報惡。要等候耶和華，他必拯救你。」
確信神是救主（與審判者，21節），乃是應付自私魯莽的妙方。從十七13開始，經由二十22與二十四29，到二十五21，可以建立起一個逐漸上升的層次。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒”（羅十二19）。
出21:23-25記載了所謂“冤冤相報法”<申19:21
冤冤相報法>。此法則不能千篇一律地應用在一切事上。因為那時神是要維護以色列全體百姓的秩序和純潔。若有一個社會
其所有個體與團契
都固守冤冤相報的法則
這個社會或許會很有秩序
但必充滿恐怖與束縛。當然
神是全然公義的
但公義總以仁愛為前提。聖徒尤其沒有權利以任何形式報復他人
因為所有人都虧欠神(羅8:12)。順服“以善勝惡”的原則
是人所應有的態度(羅12:21)。
基督徒有基督的榜樣（彼前2:23），一定能認識到需要抵制報復性的念頭。神宣佈復仇由祂負責（來10:30）。信靠神的人將得到祂的保護。仇敵的一切攻擊，都將給他們帶來益處（羅8:28）。
【箴二十23】「兩樣的法碼，為耶和華所憎惡，詭詐的天平也為不善。」
〔暫編註解〕看10節注。
見第10節注釋。
【箴二十24】「人的腳步為耶和華所定，人豈能明白自己的路呢？」
重點落在耶和華與人之上。這句話同時適合於耶和華所定規要我們去扮演的部分（詩三十七23；我們即興的作為不能與祂的計畫相提並論）與祂對我們的管治（我們不能明白祂要從我們的混亂中建立起什麼樣的次序來。參，創五十20；王上十二15）。進一步見十六9。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕神在信靠祂的人身上有祂的美旨，人的籌謀遠不及神的計畫（十六9），應由神帶領我們當走的道路。
神如何掌管人的路，並不是我們所能完全理解的。
上半節的“人”是指“剛強有力的人”
下半節的“人”則指一般意義上的人。被造之初
人原是要依賴並順服神的。若人能盡當盡的本分
神的祝福必與他同在
他也必靠著神剛強。
人無法設定自己的腳步（耶10:23）。他不知道自己的道路，因為他看不見下一步。神在任何時候都可能介入，改變人的計畫（箴16:25；19:21）。
【箴二十25】「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。」
文體風格是隱晦不明的，某些字的意義也令人懷疑；但鑰字乃是聖物與許願。Moffatt（與 RSV）可能較接近原意：「冒失地說：『這是聖物！』，然後又重新考慮你所許的願，乃是危險的。」冒失說（和合、RSV；參
RV）符合約伯記六3，比 AV 的「吃盡」更好。宣稱一樣東西是聖物，就是將它奉獻出來；那麼，這是指一個衝動的人，所許的願超過他真誠想要獻上的。參傳道書五5：「你許願不還，不如不許。」——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕不可輕率在神前許願，免得到還願的時候做不到，陷入罪中（利二十七1∼25；申二十三21）。
把物件奉獻給耶和華，然後再重新考慮所發出的誓言，是危險的。
「這是聖物」：這東西全屬神，成為聖物了。整節的意思是：既然許願後須還願，所以必須考慮周詳才許願。
本節的意義不甚確切
一般與傳5:1-6聯繫起來進行理解。禁止毫無分辯力地行事
是本書一貫的原則
這裡則將此原則應用在許願與發誓上。以色列人主要以耶和華神的名義發誓<民30:1-16
關於許願與起誓>。因此
違背所起的誓
等於是犯了第三條誡命
是重大罪行(出20:7)。
冒失說。源於希伯來詞la`a`。許願以後又後悔。起誓的人貿然承諾向神獻禮，後來又覺得奉獻的代價超過了他犧牲的意願，所以就陷入了網羅（見傳5:2-6）。
【箴二十26】「智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。」
見第8節的註釋。那裏的看重點是在於鑑別的眼力；這裏則是看重在行動。這方面之權威的平衡，出現在第28節。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕有智慧的統治者秉公行義，能分辨誰善誰惡，分別賞罰。
“簸散”。即懲罰。“碌碡”。用來碾榖的車輪（比較賽二八27）。
「碌碡輥」：踹谷車的車輪，用來壓開穀殼，使穀粒脫出。
智慧的王簸散惡人: “簸散”的意思是“區分”穀粒與糠秕。治國時若不賞罰分明
就會引發冤情與不滿。因此
在古代的君主體制之下
君王是否按公義作出判斷
決定著國家的興衰。末後的日子
作為審判的君王
耶穌必會區分屬光明的人和屬黑暗的人(太3:12)。 碌碡: 用木頭製作
每個輪子都嵌有鋸子。這種打麥用的車輪
有時也用來作刑具(撒下12:31)。在本節
碌碡也是審判惡人的工具
但若與上半節聯繫起來
更近於“區分”之意。
簸散。或“揚穀”（見第8節注釋）。
碌碡。在古時東方的打穀場上，常常用嵌鐵的輪子，或裝上成排尖石的木板在小麥上碾過（見賽28:27；摩1:3）。本節不是指懲罰惡人，而是指智慧的王辨別善惡，把穀殼和麥子區別開來（見太3:12）。
【箴二十26 碌碡】有關附有輪子（或輾壓輪）的打穀橇的描述，可參看：以賽亞書二十八28的注釋。這一類的打谷橇（原文稱為 'o^pan 'agalah）沒有平臺式打谷橇（原文稱為
morag）的金屬或石制尖齒，對穀粒造成較小的傷害，可以留待簸揚過程將糠𢒑和穀粒分離。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十27】「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。」
這個表像是一盞燈一個房間一個房間地傳遞，照亮陰暗的角落。參，30節，並該處的註釋。這裏的靈，直譯為「氣」，參創世記二7。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕本節可譯為：“人的靈是耶和華賜的燈，鑒察人內心深處”。人的靈為神所賜（創二7）。也有人認為“耶和華的燈”可能指神的眼目，因此把上半譯為“耶和華的燈洞燭人的靈”。
良知鑑察人的內心，使人知罪。
「人的靈」：指神造人時吹入人鼻孔裡的氣（創2:7），這裡代表人的良知。
人的靈是耶和華的燈: 我們無法用一句話嚴謹地界定“人的靈”
本節可以理解為是神所賜給人的“良心”、“宗教情結”。被造之初
人是有靈的活人
可與神進行聖善的交通(創2:7;林前15:45)。人雖然已經墮落了
但尚有宗教心(徒17:22)。若有人藉著基督與神恢復相交
其靈就會得到更新
便能盡作為耶和華之燈的責任
而光照世界(太6:33)。
神的靈在人心中說話，監察人的一切心思意念，顯示他的實際狀況，並根據需要予以稱讚或責備。最聰明的動物也只能按照記憶，便利和本能來行事。人則有自我判斷的能力，能根據自身以外的標準衡量自己的行動（太6:22
23）。
【箴二十28】「王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。」
「憐憫」（AV、RV；和合：仁慈），應代以「慈愛」（h]esed[，那些立約之人所保證的愛；參，十九22的註釋）。第二行重複使用這個重要的字（「而他以慈愛維繫他的王位」）。這則箴言乃是第26節的補語，其原則同樣可以應用在較低形式之權柄上。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕這是歷史的真理。如果每一個統治者都明白和實行本節箴言的勸導，世界的歷史就會大不相同。歷史神國的相繼覆滅，都是因為統治者不顧正義，不願意仁慈施政。而心存憐憫的國王則能長壽，並造福于他們的百姓（見箴16:12；但4:27）。
【箴二十29】「強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮。」
老年人與少年人可能會向對方採取嫉妒、不耐煩與輕蔑的態度，這則箴言要提昇讀者超越這種毫無益處的態度。每個年齡層都有它既定的優點，要適時予以尊重並享受，參十六31。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕青年人藉著純潔的生活和努力的工作而保持的旺盛活力，是老年人所無法為之誇耀的。但那些從漫長有用的一生中學到了公義之道的白髮老人，也有自己的美麗和榮耀。
【箴二十30】「鞭傷除淨人的罪惡；責打能入人的心腹。」
AV 的「藍色」是來自 Vulg，使希伯來文之「打傷（或割傷）的痕跡」──即「猛烈的擊打」──變得隱晦不明。最後一個片語模仿第27節（見該處註釋），顯示出良心遲鈍時，可能就需要這樣的擊打。
以賽亞書五十三5的吊詭強烈地突顯出這個背景：因著衪的鞭傷，我們得醫治。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕治亂世須用重典，要制止惡須用嚴刑。
體罰或可挽救惡人，並潔淨他的內心。
鞭傷。直譯是“條條傷痕”，或“有傷痕的擊打”。造成傷痕的責打不是安撫的膏油，而是治療罪惡的方法。打得越重，效果就越好（見箴19:29）。
【思想問題（第20章）】
１ 此處作者似乎勸人不要喝酒（1），這和詩人對酒的評價（詩104:15）有何不同？二者當怎樣協調？舊約中因酒累事的例子頗多（創9:21-24; 撒上25:36-37; 王上16:9），這給你什麽提醒？
２ 試找出本章對商人和顧客的描繪與訓誨。你怎樣應用這些教訓？
３ 本章20節，19:26與今人的家庭觀念有否不同？你以那一種態度對待父母？
４ 中國諺語有雲：「人無橫財不富，馬無野草不肥」，這和本章21節有何不同？
５ 耶穌所提倡的倫理觀和本章22節的有什麽不同？參太5:44; 7:12。你是止於「不以惡報惡」的倫理水準，還是有更高的層次呢？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․