箴言第二十一章拾穗
【箴二十一1】「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」
「河流」（AV）應該譯作隴溝（和合、RV），也就是注水的水道，是在農夫控制之下的，參申命記十一10。這句話是論及神的護理，而不是人的重生。提革拉毘列色（賽十6、7）、古列（賽四十一2∼4），與亞達薛西（結七21）全都是最好的例子，這些獨裁者，他們在追求自己所選定的方向時，全都按神所揀選而灌溉或豐饒了神的田地。這個原則仍然是有效的。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕神管治人的生活行動。貴為國王，也象運河的水由管理的人控制一樣，其心向由神決定。巴比倫王尼布甲尼撒（但四31∼35）、波斯王古列（賽四十一2∼4）和亞達薛西（拉七21）等都是其例。
獨裁者如提革拉毗列色（賽一○6
7）、尼布甲尼撒（但四31
32）、古列（賽四一2∼4）和亞達薛西（拉七21）都被神用作水，或淹沒以色列，或灌溉她。
「隴溝的水」：人造河的水，任由人擺佈；同樣，君主的心由神隨意指揮。
好像隴溝的水: 巴勒斯坦地區主要是冬天下雨
其降雨量僅夠種植主要農產品。因此
若要種植夏天的農作物
就必需有灌溉設施。本節的比喻出自這種具體的生活環境。
由於其地位所帶來的巨大影響，國王能夠帶動許多的人。為了使凡事互相效力產生益處，神常常需要扭轉國王的心，使他們走上本來不會走的道路。居魯士就是這樣受到感動，下令重建聖殿的（代下36:22
23；賽44:28；但10:13）。對於人心靈的這種指導，並沒有干預人自由地選擇是不是要走上得救的道路。在審判的時候，每一個人都將看見，神曾千方百計啟發人下決心順服聖靈再造的大能；他的沉淪是因為他自己拒絕順服和允許這種能力在他心中運行（見賽45:22-24；約1:9；多2:11。
21:1~31當正直地行在神面前:顯示所有的人都將站在神的審判台之前。
【箴二十一2】「人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。」
「仔細思量」（AV；和合：衡量）與十六2的「衡量」是同一個字，其實這句話就是那一句的重複。在我們的臆測與神的深知之間的對比，是那麼重要，值得一再地強調。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕看十六2注。
「在自己眼中都看為正」：參16:2注。
見箴16:2注釋；參箴14:12；16:25；20:24。
【箴二十一2 衡量人心】按照埃及的宗教傳統，死人要在神明面前接受最後的審判。文書神祇妥得負責記載被審者的回應。死者的心則放在天平上與象徵真理的羽毛比稱。這人的答案若是正確，心亦不比羽毛為重的話，他的靈魂便能進入阿西利斯神的屬境，永遠活著。失敗的結局是滅亡，因為外貌為鱷魚的神祇塞貝卡（Sebek）會將靈魂吞吃。金字塔文獻和《亡經》都記載了「最後審查」時使用的咒語，和一系列正確答案。以色列借用了這個觀念的意象，將神描繪為衡量人心者。心是理智的所在，亦因此是作出抉擇者，衡量其心就是斷定這人的善惡的能力（見：傳三17；耶二十12）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十一3】「行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。」
〔暫編註解〕仁義和公平密切相關
聖經常常並行使用它們(創18:19 ;賽56:1)。除了聖經之外
其它諸多文獻也高度評價公平(justice)這一德性。為個人或團契“提供什麼
提供多少”
也與此詞有密切關聯。公平並不是完全等同地對待所有人
而是“種什麼
收什麼”(加6:7)。
參撒上15:22。
【箴二十一4】「惡人發達，眼高心傲，這乃是罪（“發達”原文作“燈”）。」
「費力前進」（AV；和合：發達）幾乎肯定是應該譯作燈（和合本小字、AV 邊註、RV、RSV）。比較下列經文：十三9（見該處註釋）；撒母耳記下二十一17，二十二29；列王紀上十一36；可以看出燈乃是代表生命與盼望。對於敬畏神的人來說，這些都是神所賜的；但對於惡人而言，卻都是人所締造的。如果我們把「燈」（原文在第二行）看作是第一行的撮述（如：RV），也就是指「他們傲慢自大的生活」，那麼罪就是它的一個合理的別名了。如果我們把它當作是第三個項目，用來指罪的那個字就可以理解為非倫理的含義──「錯誤」。所以
Knox 直率地譯作：「傲然的環視，驕傲的心；惡人的盼望全都茫然不知所措。」——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“惡人發達”。或作：惡人的燈。即（1）惡人生活的標準，或（2）他們自大的生活。
「發達」：原作燈；整句指惡人蒙福就狂妄高傲，並沒有向神發出感謝。
發達。英文KJV版為“耕種”。一些古卷和希伯來語手稿為“燈”。原文只是母音的區別。“耕種”是nir，“燈”是ner。光可能用來象徵興旺和喜樂。驕傲和自私的快樂不是以順從為基礎的，所以不受神的喜悅。Nir 實際上是指“第一次耕種”（見耶4:3；何10:12）。
【箴廿一4惡人發達，眼高心傲，何以是燈？】
答：「惡人發達，眼高心傲，這乃是罪」，下有小字：「發達原文作燈」。這裡明示原文是燈，為何正文譯作發達呢？原來在古時候的人，點燈芯是用豆油，或是用花生油的。有時燈芯開花結蕊，象徵發達興盛的意思。對惡人來說，也蒙征眼高心傲，所以說，這乃是罪。一方面因為他是刻薄成家；另一方面乃表明他盛氣淩人。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【箴二十一5】「殷勤籌畫的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。」
「思想」（AV、RV）應該譯作籌畫（和合、RSV），就如這個字常見的譯法一樣（如：十六3；耶二十九11）。急躁的希伯來文（參，二十八20）所暗示的乃是衝動，過於指不加思索。關於「迅速致富」的主題，也見下一節，並二十21的註釋（那裏用了一個不同的字眼）。關於豐裕（和合、AV、RV）與缺乏，參十四23。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕籌畫: 字面意思是“想法”、“思想”
一般被譯為“計畫”。此“計畫”中隱含著忍耐
與下半節的急躁相對比
兼具忍耐的籌畫
必帶來繁榮。 急躁: 為了早日成為富翁而不擇手段的人
體現了這種性情(20:21;28:20)。本節勸勉人當心存忍耐
並按計劃勤勉作工。
勤勞的人所制訂的計畫很可能帶來富足，因為他們付出了努力。但那些急噪粗心的人即使有很好的計畫也可能要失敗。“急躁”也可能指急於發財的人（見箴28:20）。
【箴二十一6】「用詭詐之舌求財的，就是自己取死，所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。」
這節經文與第5和7節是同一組的。第二行突兀而急促：「飄盪的蒸氣──死亡的尋求者」；要將它與第一行整合起來，有三個方式：（a）將「獲致」（第一行，AV）的希伯來文發音成為「獲致者」（如七十士譯本；參，和合：求……的），將「尋求者」的意義當作是「這一切全都是……的尋求者」；（b）擴大第二行，如 RV 所作的一樣；（c）將「尋求者」當作是一個類似的字眼──「網羅」（LXX、Vulg.、RV
邊註、RSV）──的抄寫之誤。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「自己取死」：或作「自投網羅」。
用詭詐之舌……自己取死: 聖經教導我們
當誠實地積攢財寶。保羅也曾警告
過於貪財會招致滅亡(提前6:9)。
吹來吹去的浮雲。直譯是“一口呼出的氣”。那些靠謊言牟取名利的人就像一口氣，會一下子消失。
【箴二十一7】「惡人的強暴，必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。」
見第5、6節。參亞比米勒與示劍人，被他們自己汲汲追求的權力手段所毀滅：士師記九23、24。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕惡人犯罪會自食其果（見詩9:15；箴1:18
19）。
【箴二十一8】「負罪之人的路，甚是彎曲，至於清潔的人，他所行的乃是正直。」
負罪（和合、RSV）的希伯來文是 wa{za{r，只有出現在這裏；它的意義是從兩個亞拉伯文字根之一演繹而來的（RV
的「裝滿罪咎」同時使用這兩個字根！）。AV（wa{
= 而；za{r = 陌生）營造出一個不通順的對句。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“負罪”指犯有罪。
更可作：“犯罪的人道路彎曲，貧窮的人行為卻正直。”
【箴二十一9】「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」
AV、RV 將兩個希伯來文子音對調，因而把「共有的房屋」（希伯來經文；直譯為「同伴的房屋」）66改成寬闊的房屋；RSV 則拒絕這種試探，而且有古代譯本的支持，因而保留了在屈辱的獨處與無可忍受的社會之間的選擇。
這句話重複出現在二十五24。也參第19節，十九13、14（並註釋），二十七15、16。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕巴勒斯坦一帶房屋均為平頂，上面可以曬物、種菜，也可搭小屋居住（王下四10）。“爭吵的婦人”亦作“愛吵鬧的妻子”。
賢妻是人生的一大祝福(18:22)
而惡妻則是丈夫的絆腳石。以色列的房屋結構是幾家連在一起的
就像現代的樓房一樣
寬敞而平坦的房頂也由幾家人共用。本節的表層意思是
與其和惡妻同住
不如獨自在房頂承受風吹雨打。其深層意思是
強調神所配之夫妻的和睦
進而強調與基督的身體
就是教會視為同等之家庭的和睦。
在古代的巴勒斯坦，人們於一年的大部分時間裡，都生活在比較舒服的房屋平頂上（見撒上9:25
26）。所羅門的意思是，寧可遭受風吹雨打，也不要聽愛爭吵的女人饒舌煩人（見箴19:13；27:15）。
【箴二十一9 房頂的角上】「勝於」提供了比與邪惡或脾氣壞的人接觸更優越的對比，或極端的案例。房頂的角或狹窄的閣樓（見：王上十七19）居高臨下，不是舒服的休憩所在，但此處的危險和阻礙卻能夠保護受苦者，不致與嘮叨不休的妻子接觸（見：箴二十一19，二十五24）。《阿曼尼摩比的教誨》亦有使用這個體裁：「有一塊餅而心中快樂，勝於擁有世界所有的財富而悲傷。」──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十一10】「惡人的心，樂人受禍，他眼並不憐恤鄰舍。」
這是有關墮落的一個重要事實：人之所以犯罪，不單是因為軟弱，更有可能是因著熱衷惡事和冷酷無情。「魂……喜愛」（AV）是個常見的詞語，這句話可以指合宜的食慾（如：申十二20），也可以指貪慾（撒下三21）。比較令人愉快的對比，可見以賽亞書二十六9。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕對於一個懷有惡意的人來說，最重要的事就是實施自己邪惡的陰謀。罪惡會使人自私冷酷地對待鄰居和家人（見賽26:10）。
【箴二十一11】「褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧。智慧人受訓誨，便得知識。」
〔暫編註解〕看十九25注。
「褻慢的人」：無可救藥的狂傲人。
「愚蒙的人」：雖然無知，仍可受教。
參箴19:25。
【箴二十一12】「義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必至滅亡。」
這句話直譯為：「義人（希伯來文 s]addi^q）思想惡人的家，（而且）將眾惡人傾覆於災難之中」。如果我們把這個義人當作是神，這個譯法的含義就最容易明白。如此毫無修飾地使用形容詞，並不是陌生的：參約伯記三十四17，也見於「聖潔」在以賽亞書四十25；哈巴谷書三3；約伯記六10的類似用法。若不是這樣，我們就必須假定這或者是指公義的統治者，或隨意地解釋經文。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕本節可指那公義的耶和華知道惡人的一切，故此， 使惡人敗亡。
義人。有人譯為“義者”，指神。神關注義人和惡人。祂保護義人，在惡人造成威脅時消滅他們（伯12:19；箴22:12）。本節的譯法難以確定。古卷上是“義人”。七十士譯本為“義人明白惡人的心，藐視惡人的罪”。
【箴二十一13】「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。」
參二十四11、12，二十五21嚴厲的要求。淋漓盡致的解釋是財主與拉撒路的故事（路十六19∼31），與馬太福音二十五31∼46那幅審判的景象。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕無情的行為今生會有報應，在將來的審判中肯定會受到追討（見箴14:21；太18:23-35；25:41-46；路6:38；雅2:13）。
【箴二十一14】「暗中送的禮物，挽回怒氣；懷中搋的賄賂，止息暴怒。」
中性的詞語禮物（matta{n）在此與不好的詞語賄賂（和合、RSV；s%o{h]ad[）配合在一起，提醒讀者知道這兩者之間的界線多半時間都是很微妙的，在此更因遞送在暗中進行，參十五27的警告（見註釋）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕看十七8及十八16注。
“挽回”。平靜、緩和。本節沒有鼓吹賄賂的意思，只是說出實況。“禮物”一詞沒有負面的含義，下半節的“賄賂”，才是負面的。
暗中送的禮物
挽回怒氣: 這不是在勸人為止息怒氣可以送禮物
或贊許人收受賄賂
而是原原本本地記述了當時的狀況
指出人有不勞而獲的惡習
警告人收受賄賂會使人失去公正的判斷
而偏離正道。
【箴二十一15】「秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。」
「執行審判」（AV、RV）的意思可以是秉公行義（和合、托伊）；所以 RSV 譯作：「當公義得以施行之時，使義人喜樂，卻使作惡之人驚慌」。但這個片語通常是用來表達正確的行為（參，7b節），我們可以把「驚慌」看作是罪人想到行義之時的反應，而喜樂則是義人對此事的實際經歷（見17節註釋）。第二行也見於十29。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“敗壞”。更可作：沮喪。義行為義人帶來喜樂，卻為惡人帶來沮喪。
追隨義的人必喜悅真理(林前13:6)
即使他為公義受到苦難
也必甘心承受(林後12:10)。相反
對偏行不義的人而言
公義是可怕的危險。因為深染罪惡的人
若想行出公義就必須放棄至今為止的一切努力。故惡人很容易繼續奔向罪惡。
【箴二十一16】「迷離通達道路的，必住在陰魂的會中。」
第二行的每一個字都充滿了諷刺的味道，背逆者一定是隨意徘徊的，只是在急速喪失他的遷移率（「必要安頓」，RV）、他的獨立性（在……的會中，和合、AV、RV）與他的性命（陰魂的）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕不循正路隨意妄行的人，事實上並無真自由，而是與死人為伍，被困其中。
那些忽視智慧的人，不久便要來到墳墓，即死去。
人若離開智慧的道路，就會走向死亡。
離棄通達的道路，不肯敬畏神，就一定會使自己永遠留在死人中間（瑪4:1；啟20:9）。
【箴二十一17】「愛宴樂的，必致窮乏；好酒，愛膏油的，必不富足。」
宴樂與第15節的「喜樂」是同一個字，這兩句話對比出兩種生活方式。義人尋求的是公平地行事，而當他這麼做的時候就可得著喜樂（15節）；愛宴樂之人朝向喜樂本身奔馳，所得到的卻是貧窮。在這兩節經文之間則是嚴厲的警告（16節）；要緊的不只是宴樂而已。第20、21節在屬物質上與屬靈上教導一個類似的功課。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕「膏油」：參加筵席之前用來打扮的香油，是十分貴重的物品（參本章20; 太26:7）。
在本節中宴樂和酒以及膏油並列。大吃大喝是指導致貧窮的揮霍。
【箴二十一18】「惡人作了義人的贖價，奸詐人代替正直人。」
這句話（與十一8）是作為一個指標，指向贖罪的吊詭，在其中說明瞭那些極有可能被稱為社會「犧牲品」的成員。以賽亞書四十三3、4使用這樣的語言來指列國的衰落，為古列通往巴比倫、以色列人得釋放掃清了途中的障礙。路加福音十三1∼5警告我們：這類的詞語通常都是不能夠隨便應用的。與這個背景恰恰相反的，我們可以看見這兩種角色在馬可福音十45，彼得前書三18等處是顛倒過來的。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕最終是惡人而不是義人要接受審判。
惡人作了義人的贖價: 這句話是說惡人原想逼迫義人
未曾想那惡卻臨到他(詩7:15
16)。
贖價（kopher）。該詞在本節中沒有任何宗教上的含義。聖經中其他地方也從來沒有說義人得救是靠惡人。把本節後半句與箴11:8相對照，就可以看出是指義人所脫離的患難臨到拒絕得救之道的人。Kopher還出現在賽43:3。神說：“我已經使埃及作你的贖價”。
【箴二十一19】「寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。」
〔暫編註解〕看十九13注。曠野雖然荒僻無人煙，都好過河既愛吵鬧、脾氣又壞的妻子同住。
「曠野」：指沒有人居住的荒山野嶺。
見第9節注釋。
【箴二十一20】「智慧人家中積蓄寶物膏油，愚昧人隨得來隨吞下。」
〔暫編註解〕智慧人懂得計劃，為將來積蓄，愚昧人浪費他所有的。
七十士譯本裡不是“膏油”，而是動詞“將安放”，譯為“寶物將放在智慧人的嘴上；但是愚昧人將吞下它”。
【箴二十一20、21物質的與屬靈的寶藏】見第17節的註釋。在第21節中，仁慈（AV、RV：「憐憫」）乃是 hesed[，「專一的愛」、「忠貞」，就如神向拿俄米、路得向波阿斯所顯的（得二20，三1）。這一節的詞語，其內容有待馬太福音五\cs166來「充實」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十一21】「追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。」
〔暫編註解〕這裡所指出的，不是尋求神的公義和仁慈的人，而是以公義仁慈待人的人。
【箴二十一22】「智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。」
殘暴人無法攻克之處，智慧卻可以征服（參，二十四5、6），這個真理有許多的含義，不僅是應用在屬靈的益處上而已；但是在這個範圍中，屬地的智慧卻是於事無補的：哥林多後書十4。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕等於說智慧勝於勇士。握著屬靈的兵器，在神的幫助下，可以攻破勇士所倚靠的營壘（林後十4）。
智慧比勇力更優勝。
在古代社會
國家之間戰事的勝敗
往往取決於優秀的謀士。縱使有出色的勇將與經過訓練的士兵
如果統管他們的軍師沒有智慧
他們也不過是烏合之眾。聖徒的謀士是耶穌基督
因此我們可以剛強壯膽地參戰(賽9:6;弗3:12)。
當人們認識到智慧勝過崇尚武力之人的力量時，他們對於物質的力量就喪失了信心。
【箴二十一23】「謹守口與舌的，就保守自己免受災難。」
〔暫編註解〕見箴13:3注釋；參箴18:21。
【箴二十一24】「心驕氣傲的人，名叫褻慢，他行事狂妄，都出於驕傲。」
關於心驕氣傲與驕傲這兩個字，見十一2註釋。這些詞語都是說到具有侵略性的傲慢；如狂妄這個字也出現在哈巴谷書二5（RV），指暴君。但「褻慢人」（RSV）是最受咒詛的，因為它所說明的是向著神的態度。見分題研究：「Ⅲ 褻慢人」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕妄論神聖事物的人往往自以為了不起，對自己懷疑和攻擊的言論毫無約束（見彼後3:3-7）。
【箴二十一25】「懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯作工。」
〔暫編註解〕懶惰人整天做白日夢，不願工作，不僅在物質上貧窮，心靈上也陷入貪得無厭之境（26節）。但義人慷慨助人。
懶惰的人無法獲得今生和來生的成功和尊榮。他們的命運跟野獸差不多（見箴13:4；19:24）。
【箴二十一25、26願望轄制】心願這個字的動詞和名詞支配了這兩節經文，這兩節可能是個單元。第26節開頭直譯為「他終日（以）心願來願」（就如民十一4a一樣，希伯來文）；這個動詞最自然的主詞是第25節的懶惰人（和合、RSV）。（和合、RV 笨拙的譯法不是指個人：「有……」，與
RSV 推測的「惡人」（根據七十士譯本），都是沒有必要的。）
懶惰人活在他的願望世界中，這願望世界成了工作的代替品，它可以在物質上將他毀滅（25節），也可以在屬靈上將他禁錮（26節），因為他既不能控制自己，也不能逃避自己。與此相反的，乃是義人（26b節）滿溢的關懷與活力，注意神稱為義的這個品質是多麼積極的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十一26】「有終日貪得無厭的。義人施捨而不吝惜。」
在第一行標準修訂本仿照七十士譯本（見注腳）。新英文譯本保留希伯來原文的語意，而且使這節經文為廿五節論懶惰人言論的連續。任何一種情形，這一節都把慷慨置於受尊敬的地位。在後來的猶太教中『公義』這個字眼也成了『施捨』的意思。這並不是要使人聯想到施捨在神面前已獲得了功勞，而是強調施捨是一種神聖本分。――《每日研經叢書》
〔暫編註解〕懶惰人渴望睡覺，義人卻毫無保留地殷勤工作。
有些學者將本節與前節連在一起
視為三聯句
但這種觀點並不恰當。因為本節的上下文
已經形成了絕妙的對偶句。本節責備那些富有的人
竟比貧乏的人更加吝嗇。貪婪的人不管多麼富有
也會暴露出無止境的不滿與空虛
全力以赴地去滿足自己的欲望
而不肯去照顧困苦之人。相反
義人常常喜樂
即使是微不足道的東西也想為他人使用(腓4:11)。聖徒會從神那裡尋找真正的飽足(林後3:5)
因為神施行無限的恩典
而那就是聖徒的喜樂與驕傲。
【箴二十一27】「惡人的祭物是可憎的，何況他存惡意來獻呢？」
見十五8所列舉的\cf3 參考經文，也參分題研究：「神與人」。第一行已經暗示了一條了無悔意的途徑，所以第二行更進一步，必定是提到嘲諷的態度，而非漫不經心的態度。最後一個片語可以譯成「作為邪惡之行為的代價」（zimma^），想像成與神洽談所定的交易，在傷害之上再加上一層侮辱。參詩篇五十21；關於：zimma^，見二十四9的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“惡人的祭物是可憎的”：因他心裡並沒有神，表面假意的敬虔不為神悅納。
「惡人的祭物是可憎的」：只有外表而無實質的敬拜永不為神所悅納（參賽1:13-15）。
不肯悔改的罪人所獻的祭物是不會蒙悅納的（見箴15:8注釋），更何況懷著惡意而獻的祭。這些想賄賂神放過他們的罪，或假裝虔誠騙人。還有許多人把一部分不義之財獻給教會或慈善機構，以為可以因此而得到神的諒解。
【箴二十一28】「作假見證的必滅亡，惟有聽真情而言的，其言長存。」
「持續」（AV）、「不引起爭論」（RV）直譯為「永遠」（和合：長存；十二19解釋了這個字）。關鍵的片語是聽……的（人），他的首要目標是知道與瞭解，不是要心懷不平。這與基督徒的「見證」有關：那能夠聽的人（賽五十4），就是值得別人去聽他說話的人。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕虛假的見證會滅亡，但留心地聽的人會作出準確的報告，而他的見證也會長存。
「聽真情而言」：把所聽見的照實說出來。
「其言長存」：他可以活下去把真話說出來，不像作假見證的人迅速滅亡。
本節含義不明。有人認為是指“聽真情而言的”人永立不敗之地，因為他很樂意聽神的命令和人的勸告。七十士譯本為“順從的人將謹慎說話”。而謊言一遇到事實，就會破滅（見箴6:19；19:5
9）。
【箴二十一29】「惡人臉無羞恥，正直人行事堅定。」
第二行的動詞（AV「修直」；和合：堅定）意思是「立定」〔在兩種含義上：就是預作準備（參，31a節）與獲得穩定（參，廿四3b）〕。RSV 的「考慮」（LXX；作些微的改變）削弱了動詞之間的對比。這則箴言指出：大膽的面對，不能取代健全的原則。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“臉無羞恥”。即以面容表示他的蔑視。
沒有原則的狂妄之徒採取立場時是不顧是非，頑固不化的。正直人經過考慮以後一旦發現欠妥，就會馬上改正。他們始終願意與神的旨意和諧，所以能進入天國。
【箴二十一30】「沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。」
這則箴言最簡潔的詮釋在於使徒行傳二23（參，徒四27、28），最詳盡的則是在哥林多前書一∼三章。這句話也可以看作是箴言之座右銘經文的補語，說明在我們對於生命的展望中，沒有真正的綜合（智慧）、分析（理解，或「洞察」）或策略（謀略）足以用來違抗神。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕希伯來語的“敵擋”也可譯為“面前”（民22:32）。這兩種譯法都適合於本節。受造者的聰明和智慧是無法與神相比的，也不能勝過神的謀略（徒4:25-30）。
30-31 任何的智慧、聰明、謀略卻不能勝過耶和華，也沒有人可以不倚靠耶和華而得勝。
30~31 不要“敵擋耶和華”，而且你若想“得勝”，打仗時就不能不倚賴耶和華。
【箴二十一31】「馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華。」
如果第30節是警告我們不要敵擋耶和華，第31節就是警告我們不要離了祂而去爭戰。它所定罪的，不是屬地的資源，而是對它們的倚賴：參詩篇二十7；以賽亞書三十一1∼3。關於這種向著神的信心之兩個相反的表達，請研讀以斯拉記八22；尼希米記二9。──《丁道爾聖經註釋》
〔暫編註解〕得勝仇敵不是靠車靠馬（詩二十7），乃是靠神的大能（撒上十七47；詩三8）。
當時
馬只用於戰爭
是非常重要的軍需品
因為馬的數量可決定軍事力量。但對以色列人來說
戰爭的勝敗卻在於耶和華(詩20:7)
曾欲藉著限制馬的使用
而更加依靠耶和華(申17:6)。聖徒是在與魔鬼爭戰
倘若僅僅依靠自己的才能必會敗落。只有將自己獻作義的器皿
才能戰勝魔鬼(羅6:13)。
馬象徵著軍事力量。人不論為戰爭或其他大事業做好什麼樣的準備，勝利和成功都掌握在耶和華手裡（見詩20:7；33:17；林前15:57）。
【思想問題（第21章）】
１ 本章1節對世界歷史的發展有何提示？當國家的頒令和你的信仰有所衝突時，你會怎樣做？參提前2:1-3。
２ 有人說：「主著重內心的奉獻和犧牲，勝於外在的物質祭品。」你如何衡量你內在的宗教情操與外在表現？參3
27節。
３ 本章提及致富之道，你可否一一指出說明？參5-6
17
20節。有那一種財富更為長久？參21
22:4。你在世界積蓄那一種財寶呢？參太6:19。
４ 聖經中有什麽例子可作本章31節的注釋？參士7:12-23; 撒下5:6-8。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․