箴言第三十一章拾穗
【箴三十一1】「利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。」
利慕伊勒不是以色列的君王（除非這個名字──「屬於神」──是個筆名）。古代譯本支持
RSV 的譯法「瑪撒王」（見三十1的註釋，在「神諭」項下），這個字顯示出外來（但或許只是地區性的）方言的痕跡。這教訓是他母親的；但沒有暗示說她是出自以色列。見導論：「ａ 結構與作者」第九段，原書第21頁。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“他母親教訓他”：國王的母親在宮廷中有一定的影響力。全章強調賢德的婦女的重要。
「利慕伊勒王」：有學者以他為亞拉伯君王。
真言。或音譯為“Massa”（瑪撒）。關於Massa，見箴30：1注釋。本章在風格和思想上比第30章更接近於《箴言》的其他章節。故有人認為是所羅門所寫的。他們把利慕伊勒看作是所羅門的另一個名字。但這無法確定，而且作者的準確身份也並不很重要。本章的話語是出於靈感的，充滿著有價值的勉言。七十士譯本用一下的話引出本章：“我是話是神所說的，是一位國王出於靈感的回答。他是受他母親教導的。”
1∼9 這段經文，也許還有其後的離合詩（10∼31節），是利慕伊勒王的作品，但我們對這人卻一無所知。有些人認為利慕伊勒（“屬於神”）是拔示巴稱呼所羅門的名字，但只是一個猜測而已。
1∼9利慕伊勒一名只見此處，背景不詳，很可能是一位亞拉伯的國君，本段“所羅門的箴言”為第二集的增補。
1~9這一段文字記錄了利慕伊勒王的母親
對利慕伊勒的教導
其內容是治理國家時所必須銘記在心的基本事項。作為母后
王的母親似乎受到了恭敬的禮遇(王上2:19;14:21)
母親似乎也盡力勉勵和勸告王。聖經沒有記載名叫利慕伊勒的王。關於這王的身份
大概有以下三種觀點:①瑪撒地的王;②所羅門的異名。因為
“利慕伊勒”意指“為神”
所羅門王從小就委身於神
人們卻說“耶和華愛他”(撒下12:25);③象徵理想的君王。其中
許多學者都支持第二種解釋。
31:1-9
給利慕伊勒王的箴言：在當時埃及和米所波大米的文獻中，也有類似本段、給王子的勸勉。
【箴卅1，卅一1亞古珥、利慕伊勒王時何人？】
答：1 亞古珥Agur——乃聚集之意。他是雅基Jakeh(意虔誠）的兒子，為以鐵Ithiel(意神和我同在），和烏甲Ucal(意權能）二人之師或朋友。據說這父子二人乃為大衛和所羅門之化名，或說亞古珥為所羅門之朋友。
2 利慕伊勒Lemuel——乃奉獻之意，為一君王。據說是所羅門的別名，其母親系拔示巴Bath-Sheba（意起誓的女兒）。若然，箴言卅一章乃是她訓誨教導戒子之真言。上述亞古珥，利慕伊勒二人的出身背景，聖經記載未詳，傳說難以確定，我們只能作為一種揣想而已。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【箴三十一2】「我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你呢？」
這裏的叫喚是深具情感的申斥：王的母親因他所知的兩件事而使他羞愧：他對她極為重要（2a節），她曾為他向神許願（2b節；參他名字的解釋，1節）。兒：這個字（bar）在亞蘭文比在希伯來文普遍；但參詩篇二12。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“我許願得的兒”。利慕伊勒是他母親許願所得的兒子（比較撒上一11）。
母親用責備的口吻教訓兒子
尤其是藉著重複三次“我當怎樣教訓你呢？”
來引起兒子的注意
表達了母親的深深憂慮。兒子的希伯來語通常都是ben(創7:7;出1:1;申1:31等)
但此處卻使用了殘留亞蘭語影響的bar(拉5:2;但5:22)。
許願得的兒: 哈拿曾許願
若生兒子
必將他完全歸與神
神應允她
哈拿就生了撒母耳(撒上1:11)。在本節中
這句話是指“母親懇切地為兒子祈禱”<民30:1-16
關於許願與起誓>。
“我該告訴你什麼呢？”“我該勸你什麼呢？”
2-9君王要遠離酒色，並且保護弱小，秉公行義。
【箴三十一3】「不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。」
「給那毀滅的事」（AV、RV）是不正確的譯法，它應該譯作「以致毀滅」，或重新標註母音成為「給那些毀滅的人（陰性）」（RSV
即採此讀法）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕利慕伊勒的母親警告他不要沉迷女色，耽誤朝政。
不要將你的精力給婦女: 回顧歷史
不計其數的君王都曾耽溺于女色與諸般享樂之中(王上1:3)
並因此受到了嚴重的打擊。故王的母親首先對利慕伊勒指出了這種危險。也不要有敗壞君王的行為: 倘若略微修改標點符號
作者所欲傳達的意思就更加明確了
那就是“不要將你的精力給那敗壞君王的婦女”。
敗壞君王的行為。可以理解為“敗壞君王的人。”所以本節是對淫亂的警告。
3∼4“不要將你的精力給婦女”：告誡君王不可沉迷女色，應以國事為重；又叮囑不可喝酒，保持清明的頭腦，作公正的判斷。
【箴三十一4】「利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說，濃酒在那裡也不相宜。」
希伯來文隱晦不明：有許多人提出許多的修正95；但德萊弗96保留了原來的子音，而讀作：「但願沒有（~al）飲酒之事……；但願統治者沒有對濃酒的渴想（~w 標註為 ~awwo{）」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕濫飲即使對於一般平民也有許多害處。統治者一旦染上了酒癮，不但為害自己，更因他們不負責任的統治而大大為害百姓。
4∼7 王的母親提醒他不要酗酒。參看利未記十章9至11節的腳註。
【箴三十一4∼7 古代的醉酒問題】從文字發軔時代開始（約主前四○○○年），美索不達米亞和埃及已經有釀造麥酒，以及用棗和葡萄發酵釀酒的記錄。亞述藝術經常以宴會場面為主題，描繪男女在高堆食物的桌前大燕，並用杯子或吸管喝飲料。巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》描述諸神設筵，「使甜酒流過他們的飲管」（酒糟太厚，不得不用飲管）。一首讚美女神甯凱西（Ninkasi）的詩歌頌揚釀造過程，並為能夠解渴，並如底格裡斯河和幼發拉底河湧流的飲料，而獻上感謝。醉酒之害，在詩篇六十九12和箴言二十1都提及過，但以理書五1∼4和以斯帖記一3∼8都有醉酒的宴會，這是古代近東到處都承認的弊端。埃及智慧文學警告人不可醉酒，因為會使人失去自製，被社會所摒棄。馬里文獻有證據顯示在領受神諭之時，醉酒被視作有利的狀態。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一5】「恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。」
〔暫編註解〕“律例”。直譯作：所判決的。“是非”。即權利或正義。
酒精會使統治者感官遲鈍，私欲增加，從而無視正義，只按自己的利益來作決定，為害自己所不喜歡的人和困苦的貧窮人。
【箴三十一6】「可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，」
〔暫編註解〕可以把濃酒。參箴20:1；23:29-35；見申14:26注釋。
將亡的人。古代不具備現代醫生所擁有的麻醉知識。他們只能用各種酒和麻醉性藥草飲料，來緩解致命疾病的痛苦。在基督的時代，要向被釘十字架的人提供醋和膽汁混合飲料。我們的主拒絕喝這種飲料。祂要保持清醒的頭腦抵抗撒但的試探，保持對神的堅定信心（見太27:34）。
6~7這不是在讚美清酒之好
勸人去喝它
而是表明古時因醫學尚未發達
酒常用以醫治各樣的病(路10:34)。
6~7 這兩節不是寬恕醉酒的行徑，而是指出古時酒精的藥用。
【箴三十一7】「讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再紀念他的苦楚。」
〔暫編註解〕“啞巴”。即不能為自己申訴的人。更可作：要為啞巴以及變動（即不安穩）之子的正義（即權力）開口。
身處慘境的人，無法在法庭上為自己辯護，要麼因為貧窮，要麼因為國家統治者的敵意。他們需要義人幫助，替他們說話（見伯29:12）。
【箴三十一8】「你當為啞巴（或作“不能自辯的”）開口，為一切孤獨的伸冤。」
啞巴指的是那些不能得到合理聽訴之人。這節經文最後一個片語直譯為「變遷的眾子」，即不安的人。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“啞巴”。即不能為自己申訴的人。更可作：要為啞巴以及變動（即不安穩）之子的正義（即權力）開口。
身處慘境的人，無法在法庭上為自己辯護，要麼因為貧窮，要麼因為國家統治者的敵意。他們需要義人幫助，替他們說話（見伯29:12）。
【箴三十一9】「你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」
〔暫編註解〕「按公義判斷」：這是君王首要的責任（參詩72:1-3）。
參箴21:13；亞7:9；8:16。
【箴三十一10】「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。」
才德的婦人（和合、AV、RV）；更好譯作「美好的妻子」（參，十二4）。在不同的上下文中，希伯來文 h]ayil 分別是指力量、財富、才能（參，「有勇氣的強人」）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“才德的”。這形容詞在不同的經文中分別指力量、才幹、效率、財富和剛勇。她在各方面都是一個出色的婦女。“珍珠”指珊瑚。
「誰能得著呢」：即十分稀有，很難找得著。
才德的婦人: 字面意思是“有力量的婦人”。這力量兼指靈性上的和身體上的剛強。以我國的農村為例
婦女所做的農活並不比男性少。當時亦然
因為婦女要做的農活和家務很多
應有健康的身體。
以下的22節採用巧妙的離合體，以希伯來語22個字母為序。第10節用第一個字母開始，第11節用第二個，以此類推。有些詩篇也採用這種結構（詩9；10；25；34；37；111；112；119；145）。
“才德的婦人”直譯為“有能力的女人”。七十士譯本是gunaika andreian，直譯是 “有丈夫氣概的女人”，指她堅強，充滿活力，具有優秀的品質。原文可理解為“具有堅強品格的女人”。
10∼31 這段有關賢婦的描寫是一首離合詩，當中高舉女性的榮譽和尊嚴。這詩可能出自利慕伊勒手筆，也可能是附錄於箴言的一首無名氏作品。
10∼31本段以一首“字母詩”結束，讚美賢德的妻子。她“敬畏耶和華”（30節），“價值遠勝過珍珠”（10節），負責家務，打理田地，還從事買賣。她賣出物產十分精明（11
18
24節），購入貨物又極具眼光（14
16己惡）。十分勤勞（18∼19節），樂於助人（20節）。她做這一切非為自己，而是為了家，讓家裡的人不虞缺乏（21節），丈夫有體面（23節）。幾乎《箴言》所稱讚的一切好德行都在她身上具現，可說是智慧的化身。
31:10-31
讚賢婦詩：本段原文每節詩句的第一個字母，按希伯來文的22個字母順序排列，所採的文學技巧強調這位賢婦是十全十美的女子。
31:10~31這一段文字
有別于利慕伊勒的箴言
屬於另外一篇獨立的箴言。在利慕伊勒的箴言與這一段箴言之間
七十士譯本夾述了長達五章的箴言。這一段箴言採用了字母詩的形式(詩9
10
25
119篇;哀1-4章)
其主題是理想的妻子。整個箴言多處談論了婦人
一方面警戒了那些惡妻(3節
19:13;23:27)
一方面讚譽了賢妻(12:4)。作為賢妻的條件
箴言尤其強調了敬畏神(30節)與誠實(31節)。
【箴三十一11】「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益，」
〔暫編註解〕“必不缺少利益”有決不至於窮困的意思。她是丈夫的好幫手。
「倚靠她」：信賴她，深信她所做的一切都是正確和合理的。
【箴三十一12】「她一生使丈夫有益無損。」
〔暫編註解〕有時一個女人在行善上會表現得消極。這可能是因為丈夫沒有表揚她的善行，沒有注意到她是精明的管家，而只把她視為伴侶而已（見第28節），所以她變得懶散，粗心，固執而蠻橫。
【箴三十一13】「她尋找羊絨和麻，甘心用手作工。」
〔暫編註解〕“麻”製成麻布。
「尋找」：暗示她辛勤工作。
羊絨和麻歷來都是紡織衣裳的材料(利13:47;書2:6)。神禁止將羊毛和細麻攙在一起作衣裳(申22:11)。本節的屬靈意義是
不可在神所啟示的話語上
加添人為的內容。
勤勞的妻子以自己的高效為樂。她積極利用手頭的材料工作，造福於家庭。
【箴三十一13 尋找羊絨和麻】這個長篇箴言所描述的理想妻子，有能力明智地挑選（和合本：「尋找」）最上等的羊絨和麻作為紡織的材料（留意申二十二11禁止摻合羊毛細麻織造布料）。亞麻是為供應種子和纖維而種植的。其纖維可以製造衣料、腰帶、燈芯。何西阿書二9亦將羊毛和麻配對。他又提到這兩樣以及五榖新酒，都是以色列的丈夫耶和華的賜與，作為立約應許的一部分（漢摩拉比法典和中亞述法律都把它視作丈夫對妻子的責任）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一14】「她好像商船從遠方運糧來，」
〔暫編註解〕“像商船從遠方運糧來”：懂得怎樣購入貨物，善於經營。
“好像商船”。即有事業心。
「商船從遠方運糧來」：比喻她善於經商。
女性的精明使她們能買到物美價廉的商品。她們會到較遠的地方，去獲得附近的市場所得不到的好處。她們還喜歡從遠方購買食物，帶來餐桌上的驚喜。
【箴三十一15】「未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當作的工分派婢女。」
「分」（AV）或「工」（RV、RSV；和合：當作的工）：兩者都有可能。這個字的意思是「所指派的」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕好女人會在清晨就安排使女一天的工作，訓練她們和她一樣勤勞。
【箴三十一16】「她想得田地就買來，用手所得之利栽種葡萄園。」
「她手的收益」（AV；和合：手所得之利）：就是她的手所賺來的金錢，參第13、24節。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕利用賺來的錢聰明地購置田地，並耕作那塊土地，種上葡萄。她就這樣用原來的利潤來賺取多的利潤，而又不使別人受損。她的收益不是以他人的損失為代價的。她是在用自己的精明來創造新的財富。
【箴三十一16∼24 女子進行企業】漢摩拉比法典記載了好幾條管制巴比倫女子經營旅店和酒館的法例。然而有能力置買田地及以職業裁縫身分售賣精工織染衣物，卻未必可與之同日而語。本段箴言所描述之「完美妻子」的理想化圖畫，對於女子所能從事之業務的形容，遠比聖經其他經文所述的範圍廣泛。女子雖然與家人一起辛苦勞碌耕耘，處理所出的農產，但她們通常沒有置買土地的法律地位。古代近東文獻中惟一提到女子可以從事的工業是紡織。這可能是其他一切活動的模範。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一17】「她以能力束腰，使膀臂有力。」
〔暫編註解〕“使膀臂有力”。使她的手強壯；即殷勤工作。
本節指賢婦殷勤作工。
以能力束腰: 用腰帶束起修長飄動的外衣
意味著就要開始作繁重的勞動了。聖經曾以類似的隱喻
來描述神動工的樣子(詩93:1)。使徒保羅勸勉那些與撒但爭戰的所有聖徒
當以真理為腰帶束腰<弗6:10-20
聖徒的屬靈爭戰>。
可能指是束緊衣袍，好自由活動。她的體格和活力因不斷的活動而增強。
【箴三十一18】「她覺得所經營的有利，她的燈終夜不滅。」
〔暫編註解〕“她的燈終夜不滅”。她工作至深夜。
下半節表示賢婦工作至深夜。
她覺得。經過調查，她確認自己的工作是有益的。
不滅。一個秩序井然的東方人家庭中，燈火是整夜長明的。只有在困難時才不點燈（見伯18:6；箴13:9；耶25:10）。
【箴三十一19】「她手拿撚線竿，手把紡線車。」
紡線車，AV「捲線桿」：這個希伯來字只有出現在這裏，其意義只是推測而來的。德萊弗97主張其含義為「修補工作」。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕手拿撚線竿: 意指撚線的紡車。因此
本文可以解釋為“為了撚線而把手放在紡車上”。 手把紡線車: 這裡的“紡線車”指紡錘。紡錘由木頭、動物之骨、象牙等作成。以色列的貴婦與僕人一起紡線
這並不是件卑賤的事。很多記錄表明
中世紀的許多貴婦也常從事此工作。
撚線竿（kishor）。該詞只出現在這裡。女人伸手用卷在撚線杆上的亞麻或羊毛紡線。她手裡所拿的更有可能是紡錘，好把紗撚成毛線。
紡線車（pelek）。譯成“紡錘”更準確一些。
【箴三十一19 撚線竿和紡線車】譯作撚線竿、紡線車的字眼，全本聖經惟獨在此出現。然而上文下理顯示這是合理的翻譯，這些都不過是紡織業的專用術語而已。本節所表達的是一位有魄力的女子「束起腰來」（如同現代人「卷起衣袖」）積極生產了大量的紡織製品。不但夠她一家所用，更足以交給商賈為她售賣。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一20】「她張手周濟困苦人，伸手幫補窮乏人。」
〔暫編註解〕前半節的“手”
指物質上的救濟;後半節的“手”
則指親切暖人的愛或同情。才德的婦人
不僅建造自己的家
而且也伸手幫助貧乏的鄰舍。舊約聖經也曾多次吩咐以色列
當憐恤窮人、孤兒寡婦等
並為之尋找出路(利19:9;申15:7-11;伯29:12-17;賽58:6-8)。耶穌在登山寶訓中
也教會的執事們
就是為了專門負責救濟之事而設立的(徒
6:1-3)＜詩10:14
救濟的物件與方法＞。
這裡所描述的高效有時會使人不同情那些沒有技術的窮人。但這個好女人關心卻他們（見箴19:17）。她關心窮人，從而獲得神的祝福和悅鈉，這無疑又增加了她的財富（見箴22:9）。
【箴三十一21】「她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。」
朱紅衣服：如果這是正確的譯法，其重點乃是在於它指出高的價值。她可以買得起最好的東西，而且所暗示的是足夠充分的。但這個字有著複數字尾，這用來指「朱紅色衣服」是不太尋常的，所以其形式與含義都令人起疑。其子音容許讀作「雙層」（AV
邊註），也就是指兩層厚的，這讀法有武加大譯本與七十士譯本支持（後者將之連於下一節經文）。這個讀法保留了子音經文而未加更動，絕對比托伊的作法更為可取，後者以獨創的權宜之計將第22a節接在第21a節之後，第21b節則接著第22b節〔所以第21節說到溫暖，第22節（讀作「朱紅色衣服」）則是說到典雅高貴〕；這種作法沒有證據支持，而且弄亂了字母詩的次序。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“朱紅衣服“：質地好的衣服。此處意味一家大小衣著充足且溫暖。
“朱紅衣服”。即用最好的衣料造成的衣服。
「朱紅衣服」：雙層的衣服，故可以保暖禦寒。
巴勒斯坦的許多地區冬季有時會降少量的雪，所以很需要暖和的衣服。
【箴三十一21 朱紅衣服】有關用來製造顏色衣物──特別是細麻──之各種染料的討論，可參看：出埃及記二十五4，二十五5的注釋。紅色和紫色的染料十分昂貴，只有富人才買得起。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一22】「她為自己製作繡花毯子，她的衣服是細麻和紫色布作的。」
〔暫編註解〕“細麻和紫色布“都是高貴的布料，意味家人穿著十分體面。
「細麻和紫色布」：財主的衣服（參路16:19）。
衣服是細麻和紫色布作的: 細麻是指用細麻線紡出來的布料。當時
在一般家庭中
婦女會直接從麻布挑選纖維。只有那些肉眼所不能分辨的細纖維
才由專業紡織工來甄選。摩西時代就已經有了織細麻布的紡織工人(出35:35)。細麻布非常華美光滑
多用來作祭司的禮服、君王或貴族的衣裳(撒上2:18;代下5:12)。啟19:8中的細麻布
則象徵著被藏在耶穌基督裡的聖徒之義。
細麻。或“白色的細麻”。
紫色布。可能指腓尼基人所銷售的很受歡迎的衣服。
【箴三十一22 細麻和紫色布】整片的細麻布是十分珍貴和受歡迎的貨品，可以用作床單或分割來做衣服（見：士十四12∼13；賽三23）。紫色染料提煉自一種海產軟體動物的腺，頗為昂貴。用於本節是強調理想妻子令她一家變得何等富足。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一23】「她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。」
〔暫編註解〕“城門口”。城裏長老審斷和討論地方事務的所在地。參看路得記四章1節的腳註。
賢婦有德行，持家有道，使丈夫在外可建立好名聲和地位。
在城門口受到城裡長老的認可和歡迎，是很大的榮譽。妻子的名聲，和她協助創造的財富，大大提高了這個人在同胞眼中的威望（見箴12:4）。
【箴三十一23 城門口的長老】城門口（見：得四1∼4）是該城長老集合作買賣（見：創十九1所多瑪城門口的羅得）和聽取訴訟的傳統地方。舊巴比倫的史料記載長老在法律上的地位，其職務包括審判土地爭執，聽取宣誓，並充任各種交易的證人（見：耶三十二12）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴三十一24】「她作細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。」
〔暫編註解〕「細麻布衣裳」：與22節之「細麻布」原文用字不同，這裡可能指披肩。
這裡的腰帶指富人所束刺繡華麗的細麻腰帶，而不是普通的皮帶。妻子把細麻布衣裳和腰帶與腓尼基商人交易，就能穿得起豪華的紫色布衣服而在不致奢侈（見第22節）。
【箴三十一25】「能力和威儀是她的衣服。她想到日後的景況就喜笑。」
〔暫編註解〕“她想到日後的景況就喜笑”。她沒有憂慮，因為她的家人得到很好的照顧。
「能力和威儀」：指賢婦持家的才幹而言。
才德的婦人不僅誠實
而且有威儀地經營每天的生活
照料家人
並使之亨通。她也盼望著將來的榮耀
在微笑中忍耐並度過每一天。
能幹的妻子和母親具有一種威嚴，因她的能力已得到了證明。
她可以笑對未來，因為她已作了充分的準備。
【箴三十一26】「她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。」
〔暫編註解〕「法則」：教導人的話，或指現代流行的「輔導」、「協談」。
一個花費大量時間閒聊的女人，不可能取得這個女人那樣的許多成就。她的聲音表現出仁慈。她溫柔的話語，為保持家庭的安寧起到很大的作用。
【箴三十一27】「她觀察家務，並不吃閒飯。」
〔暫編註解〕她精力充沛，總不會閑著。
「觀察家務」：善於管理家務，不讓任何事情出差錯。
參帖後3:10。
【箴三十一28】「她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她，」
〔暫編註解〕她持家有道，全家喜樂，兒女尊敬她，丈夫稱讚她（參得四14∼15）。
兒女公開見證她的仁愛和關懷，對於一個母親來說，乃是豐富的獎賞。對於一個兢兢業業，勤儉持家的好妻子，丈夫不論怎麼稱讚再不過分。
【箴三十一29】「說：“才德的女子很多，惟獨你超過一切！”」
〔暫編註解〕這是丈夫的證詞。
【箴三十一30】「豔麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」
「寵愛」（AV、RV）：較好的譯法是豔麗（和合、RSV）。見十一16的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕她美好品格的要訣在於她的屬靈生活。她是一個敬虔的婦人，敬畏耶和華。參看第一章7節的腳註。這樣，本書便首尾呼應，強調敬畏神的重要。
「敬畏耶和華的婦女」：即是有智慧的婦女。
箴言以智慧開始，也以智慧結束。
古代以色列人
並沒有對女性的外在美全然無動於衷
雅歌書就是有力的見證。作者在這裡只是闡明了婦人所當具備的品德之優先順序。“敬畏耶和華”(God-fearing)這一原理
既是本書的緒論所要強調的(1:7)
也是傳道書的結論(傳 12:13)。
魅力和美麗本身沒有什麼價值。一些形體和面容都很美的人，在日常生活的壓力下並不顯可愛。美麗會贏得無心的稱讚。但真有價值的女人乃是敬畏神的人。只有她才擁有真正的美麗和魅力。敬畏神涉及到人生和品格的許多重要方面。
30∼31婦女外表的美麗短暫，重要的是內心有智慧。敬畏神而又謙卑的必得到尊榮。全書以敬畏神始（一7），以敬畏神終（30節）。
【箴三十一31】「願她享受操作所得的；願她的工作，在城門口榮耀她。」
〔暫編註解〕人心無法測度。所以只能通過生活行為中所結出的果實，來判斷別人的品格。城門口是議論城裡居民的場所。才德的女人有她的行為替她說話。她不需要人替她辯護。她將永遠享受自己無私勞動和好榜樣所結出的甜蜜果實。
【思想問題（第31章）】
１ 按本章的標準，一個理想的君王應具備什麽條件呢？對個人的德行、國民、公義當有什麽態度？參3-4
7
9節。你對自己的品行有沒有以上的要求呢？
２ 若本章10-31節是一個才德女子的典範，所注重的是那些方面？「女子無才便是德」、「女為悅己者容」這兩句中國諺語，與這裡的描繪是否吻合？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․