箴言全書綜合拾穗
【總論全書的中心意義】箴言是實際的倫理學，是真人生哲學，根本於“敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明”（九10）。因為“敬畏耶和華，就是生命的泉源”。“敬畏耶和華的，得著生命，他必恒久知足，不遭禍患”（十九23）。其中心意義，即把從天上來的智慧，實驗在地上的人生裡；把歷代的箴規；都集中在日常生活裡。雖是特別側重在現世的生活，但其視線，卻常影射到來世的生活。全書綱領即以“神為人生的中心”。——賈玉銘《箴言要義》
【箴言與古代近東文獻的應和】好幾篇埃及和美索不達米亞的智慧文學都包括了與箴言對應的段落（包括語言上、風格上、內容上的對應之處）。來自埃及的包括了（按時間先後次序）：《蒲他霍特普的教訓》（約主前2500年）、《善辯之農夫的故事》（約主前2000年）、《阿曼尼摩比的教誨》（約主前1200年）、《安肖桑基的教誨》（約主前200年）。此外《孟斐斯創世神學》（Memphite
Theology of Creation）（約主前2200年）和《自殺論辯》（約主前2000年）亦有與箴言應和之處。亞述的《阿希卡爾的言詞》（約主前700年）和烏加列的《巴力與亞拿特》和《阿赫特》兩篇史詩（約主前1400年），亦包含了類似的箴言性話語。這些智慧文學著作的相似之處，大部分都可以歸因於智慧話語的普世性，此外，抄襲他人語句、意象、箴言，甚至整個譬喻或故事，也是極之普遍的作法。──《舊約聖經背景注釋》
【箴言的應用】古代的箴言和現代的交談一樣，都是用口語方式傳達論點的方法。古今皆然，被視為古代智慧的話，值得人認真思考（見：撒上二十四13）。因此當人引用「省得一文等於賺得一文」的諺語時，他是以個人節儉為智慧。同樣，先知以西結引用「母親怎樣，女兒也怎樣」（結十六）的諺語時，他也是譴責耶路撒冷跟隨「母親」撒瑪利亞走上邪路的行為（參較：耶三6∼11；該處經文使用「姊妹」關係，來表達同樣的主題）。以西結更用箴言來表示政策或命運的改變。例如在以西結書十八2∼3，先知引用的諺語表面看來只是承認看見別人吃酸東西，自己口中也會覺得酸這個人所共知的事實。然而在以色列，這句諺語卻用來表達團體性責任的法律概念：兒子要為父親的罪負責（見：出二十5）。但如今以西結卻宣稱人受懲罰只會是因為自己的罪，不再會是因為別人的罪。因此，「在以色列中，必不再有用這俗語的因由。」
箴言的效力當然完全在乎引用時的上文下理。是以箴言書的作者指出：「瘸子的腳，空存無用；箴言在愚昧人的口中也是如此」（箴二十六7）。其他智慧文學也有同樣的說法。例如：《安肖桑基的教誨》警告說：「愚昧人不能分辨教訓和侮辱」；而《阿曼尼摩比的教誨》則指出不當「聽從愚昧人的忠告」，因為他們的說話「如暴風吹過」，沒有實質。因此，箴言不是供人背誦，人人都能理解的句子。其教訓只有睿智的師傅才能分析闡明。它就如學校課程一樣，假定要透過老師，才能成就其目標。──《舊約聖經背景注釋》
【箴言是通則性真理】箴言所載的智慧雖然有放諸四海皆准的特色，其中很多的話語都是當時近東文化和集體常識的表現。但必須留意的一點，是「遵守我的命令，就得存活」（箴七2），「耶和華不使義人受饑餓」（箴十3）等話，都不是直接的的應許，也不是普世性的真理。聖經世界的價值觀未必一定能夠原封不動地轉移到現代來。此外，貧窮、需要和渴求等現實，也不一定與公義不足有關，可能不過是經濟問題、心理缺陷，或社會弊病的表現而已。
因此理解現代箴言的準則，亦可應用於古代箴言之上（聖經和經外的都包括在內）。它們並不是絕對真理的表現，而是對於人生境遇的真確觀點。「四月陣雨帶來五月花開」不是應許，也不是保證。惡未必一定有惡報。有時同一個問題可以有完全相反的解決辦法，證明了上述現代箴言的特點，亦可見於聖經箴言之中。箴言二十六4忠告人不要照愚昧人的愚妄話回答他，但下一節聖經卻又鼓勵人要照愚昧人的愚妄話回答他。事實上在某些情況之下，第4節是合宜的方針，在其他的情況下，則應依從第5節。應當依從哪個忠告，往往得視當時的情況而定，智慧人知道應當採取什麼行動。現代的箴言其實也有同樣的「矛盾」傾向。例如：「猶豫者錯失良機」，但要「三思而後行」；或「物以類聚」，但「異性相吸」。──《舊約聖經背景注釋》