箴言第二十五章例证与灵感集锦
【箴二十五2∼7】前面也曾有涉及君王的讲论（参十六10∼15，二十一1），这里先将神与君王作一对比，彼此在得荣耀的事上完全不同；接凓指出君王只是有限的人。这段中第一个表像以银匠炼银比喻君王治国时要去恶除奸的重要。君王作为神治理百姓的代表，众人必须加以尊敬，否则自取其辱。在此也彼此互勉，要尊敬神所设立在上的掌权者，因为他们手执神所赐的刀，要管治万民。——《新旧约辅读》
【箴二十五6∼7民望主浮沉】人群中的升迁浮沉，乃神按照道德律例决定，让我们进一步明白民望主浮沉的真理。经文中指出两类人，第一类人以能者自居，这类人不但毛遂自荐，用手段去攫取高位，并且骄傲还妄自尊大。另一种却是谦卑的人，他们默默耕耘，专心工作，有美好的人际关系，待人处事不但有原则，还有贡献，是众望所归的。神的治理是清晰的，为人所安排的位置也是最安舒的。
领袖的民望是要紧的，要得到神和人的认可，便要成为一个行公义，才德兼备，以德服众，民望高升的人。法国大革命期间，暴徒四出捣乱，在其中一次大暴动中，当暴徒预备要作出惊人举动之时，有一位白发苍苍的老人家站出来制止他们，暴徒的领袖于是立即停止暴动，这个小小的历史事件让我们看到一个谦谦君子、受人敬服，实在比枪炮更厉害！拿破仑是历史中具有领袖天才的人，他带领军队东征西讨，并且尽得军心。历史学家研究其成功因素，发现他每次到军营阅兵之前，必先打听那一位是上次出征最有功劳的军人，并且了解他的家庭背景，当拿破仑阅兵之时便走到那位军人面前，当众嘉许他又问候他的家人，让在场所有的将领士兵无不臣服这位关怀备至的领袖，这就是拿破仑成功之处。——张慕皑《箴言查经信息》
世界上很多说好话得好处的人；他们只用一副口舌，可以讨人欢喜，可以成功。不过，是谁实在得好处呢？是他自己，却不一定是听他话的人；所以这“好”的定义值得思考，而且一时的好，不一定是长久的好。
圣经告诉我们：“只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗四：29）这不是舌头弄诡诈，也不是随意破坏攻击的见人咬，伤害别人；而是说得合宜。
圣经说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴二五：11）“合宜”是不多也不少，时然后言。譊譊多言的人，常是属肉体的表现，很少会有益处，常见的是造成纷乱。但当言而静默不言，是畏怯怕事，逃避自己当尽的责任。圣徒在世界上，是社会良心的声音，要警告世人逃避那将要来的忿怒，悔改归向神。如果圣徒不出声，就像“看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤”（赛五六：10）。守望的人发现贼来了，应当发出警号，唤醒城内的人民，起而防卫，才不至受害。当说话而不说，会使神家受亏损。可惜，现在有人看见别人的错误，没有胆量指出来，以为包容罪恶是爱心；或自己不知分辨甚么是对是错，自然不能够说合宜的话了。
可惜，我们的亏欠是言不合宜。当说的不说，不当说的却说个不休。当知一句话虽然不多，效果却可大可久，真是“一言兴邦，一言丧邦”，所以不要轻易乱说话。
话说得合宜，像金苹果在银网子里，是极高的艺术。这不仅是要有智慧，更要有智慧真理的圣灵指教引导。当主耶稣在圣殿的时候，仇敌环伺，法利赛人和希律党人，并撒都该人，想办法试探祂，要抓把柄害祂。他们问是否当纳税给该撒；而主用现行银钱上的像，作证回答说：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”又用圣经的话，解说复活与永世，并说明神是活人的神。他们希奇祂的话，只得悻然而去。这是何等合宜的话！（太二二：15-46）
主耶稣应许门徒，在为祂受迫害的时候，“当立定心意，不要预先思想怎样分诉，因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。”（路二一：12-15）只要为主站稳了，圣灵必赐智能，使信主为主见证的人，能说合宜的话。── 于中旻《箴言笺记》
【箴二十五12讲责备人说话的艺术】责备也有责备的艺术，文中的「指摘」其实是爱邻舍的行动，就像父母爱自己的子女，必要时也会加以警戒、责备，这才是圣经里所讲的爱中有严，严中有爱！责备子女的时候并非为着发泄自己的怒气，而是想要造就他们。以前我们做父母的，懂得「杖打与责备」，而现在却从一个极端走到另一个极端；孩子做错了事，家庭和学校都不责备他们，因法律不容许我们这样做！正因我们不能彼此互相劝勉和警戒，将来的社会必要自食其果。
爱神的人首先会去爱他所要责备的人，然后以充满神真理的言词和爱心，指出别人的错处。韩德尔写＜弥赛亚神曲＞时正是他人生陷于穷途潦倒之时，当时他写的所有乐曲诗歌都卖不出去，弄致债台高筑，常遭恐吓。同时他又半身不遂，在这凄凉痛苦的光景里，神没让他绝望，圣灵给他特别的感动，用了二十三、四天，差不多是不眠不休地写成这首神曲。有朋友来看他时，他正写到：「祂被人遗弃……」一段，见他一边写，一边流泪……深深被之感动。神曲完成后，在许多城市演出，都深受赞赏；一次有个贵族来对他说：「真的很欣赏你所写的弥赛亚神曲，它带给我们很多欢悦和娱乐。」韩德尔听后不以为然，并响应一句：「先生，我很遗憾，此曲只给您城市的人带来欢乐和享受，而没有令他们成为更好的人！」韩德尔这得体而聪明的回答，相信一定能触动那个贵族，叫他心悦诚服的。——张慕皑《箴言查经信息》
【箴二十五14讲承诺话的艺术】大地经过多年的旱灾，突然天际出现一片黑云，令人对雨水抱无限期望，但结果又是失望。这就好像一个人，为了讨好人给人一个好印象，开出许多没法兑现的期票一样；失信于人是品格上的问题，也令人与人之间的关系产生隔膜。俄罗斯谚语说得好：「莫将你的承诺放在我的耳朵里，要将你的承诺放在我的手掌里」。
英国有位著名的文学家兼神学家鲁益师，在他年青打仗时，闻得战友常因挂心家中的妻儿而闷闷不乐，更恐怕终有一天战死沙场无法回去照顾他们。鲁益师于是承诺：如果真是那样，自己一定代朋友尽责照顾他的妻儿。后来朋友真的不幸战死沙场，战争完毕，鲁益师也果然信守承诺，在经济上好好照顾朋友的孤寡，但想不到他朋友的遗孀是个很难伺候的妇人，不单止毫无感恩的心，反而很冷漠无礼地对待鲁益师，令他难受极了。然而，鲁益师在极大困难中仍然守着自己对朋友的承诺，真是我们的好榜样。求主帮助我们不要随便承诺他人，答应了人家的事，一定要办得到，否则就成了专开空头支票的骗子。——张慕皑《箴言查经信息》
【箴二十五15】劝戒是极难的差事，但这里有两个窍门：第一是忍耐，表现包容与接纳，遇有特别的事时，日常生活的见证，必成为劝戒他人的助力；第二是柔和，劝人不等如骂人，常见人辩论得面红耳赤，但却毫无结果，倒不如以温柔的耳朵细听，再以柔和的舌头陈述己见，甚至坚如骨头也会应声而断。这实在是我们日常与人相处时，必须常紧记的劝戒秘诀。——《新旧约辅读》
【箴二十五16】这言论强调适度的美德。甚至健康的东西（见廿四13）因过于耽溺而能迅速成为有害的。――《每日研经丛书》
【箴二十五21】「你的仇敌若饿了，就给他饭吃。」
在异教的理想，一个人对朋友要友善，对敌人应伤害，只有少数的例证可以引用，但是赦免的事仍不是一般所能接纳的意见。但是圣经的教训多么不同！这样我们没有神权威的证据吗？我们的主甚至还要再进一步说：「爱你的仇敌，为逼迫你的祷告。」
那不是教我们对道德完全默然。对一个圣洁的心灵，罪恶必被觉察的，对于错谬，我们必须有圣洁的态度憎恨。这就是使徒保罗所有的用意，他说：生气却不可犯罪，我们对于罪过的憎恨必须常怀这样的态度，但是对犯罪的人要小心除去憎恶的心。
如果有人对不起你呢？可怜他，也为他祷告，找他们，并指出他们的过错，在态度方面力求温和谦卑。洗他们的脚，除去他们眼中的梁木，以温和的心使他们回复。记得你也曾受过试探，以恩慈好似炭火一般堆在他们头上，感动他们肯谦卑下来，向神寻求饶恕，也对人道歉。如果你没有存心这样作，却合理地去做，必有情感发生出来，有人说某些圣徒长久的友情，是以伤痛换取的。──迈尔《珍贵的片刻》
【箴二十五24暂时的分离】嘈吵的夫妇怒目相看，令双方都觉对方丑陋。罪令人丑陋，爱令人美丽。中国人说「情人眼里出西施」；因为有情，无论容貌怎样，看上去总是美丽的。有一位城中美女嫁给了城中最丑的男子，大家都不理解。有朋友禁不住问女士为什么选那位男士。女士，说只因他从没有伤害过她。就是因为爱，所以别人看来丑的都变成美了。最好的化妆是内心有爱。爱令人容貌俊美，也教人欣赏别人的美。所以最好的化妆品就是追求属灵生命长进，让心灵充满爱。
有一位事业有成的西国女士Carol，她经常出外演讲不在家。一天她放假与八岁的儿子吃早餐。儿子看着妈妈说：「你今天很美。」Carol奇怪为什么往常她打扮整齐准备上班的时候儿子不说她美，反而今天她没有打扮才赞她呢。儿子说：「因为今天你是属于我的，其他日子你是属于别人的。」圣经说同在就是爱，因爱的关系改变了整个容貌。儿子的说话改变了Carol的一生。真正的爱能够改变婚姻，改变容貌，也减少人际间的冲突。——张慕皑《箴言查经信息》
【箴二十五28没有自约的文化】危险的日子就不受控制的日子，犹如一只挣脱了绑绳的“疯狗”到处伤人，泛滥成灾，多么危险。
人之所以不受控制，因为人专顾自己，只爱自己。把自己当成王，当成神，为所欲为，性情凶暴，不爱良善，自高自大，走向自我毁灭。一个人没法控制自己的脾气时，便成了危险人物；一个人不能控制情欲时，便将走向灭亡；一个人的贪念不能约制时，将走向堕落；一个人的懒惰不去克制时，也将走向灭亡。
有一位英国大主教与美国女名星珍芳达（她是近代前卫宽容文化的表表者）的一次对话中，主教说：「耶稣基督是神的儿子。」 珍说：「对你来说耶稣是神的儿子，对我来说，他不是神的儿子。因为你相信他是，他就是神的儿子。而我不相信他是神的儿子，他就不是了。」主教说：「这里只有两个答案，“是”与“不是”，耶稣是不是神的儿子，这是事实所在。怎能认为是，就是，不是，就不是，这岂不荒谬吗？」
二次大战期间，奥地利之所以会落在纳粹德国的手里，是因为当时的总理，不能约制自己的烟瘾。史实告诉我们，历史上多少文明的灭亡，不是因为当时国家的军力薄弱，经济衰退，而在于他们内在的生命不能约制。正如经文中所说，一个毁坏的城邑没有城垣，这是危险的事情。而今天的人，走的正是没有自约的人生道路和文化道路。——张慕皑《箴言查经信息》