箴言第二十一章例證與靈感集錦
【箴二十一1】「心……好像隴溝的水。」
蓋恩夫人曾描述三種心靈，以河水為喻向著神，神是浩瀚的汪洋。
第一，有的流得很徐緩很微弱。這種心靈容易失望，常注意外在的，受情緒的困擾，不能全力尋求神。
第二，有的流得很迅速而穩定。他們心地寬大，對神的靈的反應敏捷而快速。
第三，有的流得像滾滾的狂濤。
我們的心好似河道，從水泉的山邊而來，是很美的水源地流出，能夠擴展。
水道需要山邊的泉源供應新鮮的泉水。我們的心也常需要新鮮的水，那是來自父神永生的源頭。
水道必須在任何氣候都暢流不息，我們繼續忍耐地有信心與德行，不管環境與情緒如何。我們如果失敗了，全地就會乾涸。
水道最後應注入洋海的潮汛，神最後乃是我們的一切。你是否願意神來引導你的心照祂所願的？農人必須開渠引水，你是否願意神這樣引導你的生命？你成為水道，神必將水引來。總要知足。好似河床一樣，在深水之下隱秘。那些蹲下喝水解渴的，未必注意你，向你表示謝意，但是水經過你心靈，怎麼會不得到滋潤呢？──邁爾《珍貴的片刻》
【箴二十一1】「隴溝」是人造河，其中的水只有依照河道而走。很多歷史家認為歷史的進程是有目的的，倘若世界的政局、歷史只是偶然、巧合的結果，那麼生活在其中的人根本不可能找到生命的任何意義。我們作為神的兒女，必須確信神在歷史中掌權，只有這樣，我們才不會懼怕歷史的任何轉變，也有面對任何政權的勇氣。——《新舊約輔讀》
【箴二十一1王的心在耶和華手中】箴廿一1希伯來原句不是以『王的心』為起首，而是以『隴溝的水』為起首，指水池的水經由溝渠，灌注了乾燥荒蕪的平原。無論王是否為信徒並不重要，由於王的心是在祂手中，只要祂高興，祂可以『使之扭轉』，整句合起來便是：『王的心正如水流於隴溝，在耶和華的手中，祂使它彎轉，流向任何祂所喜悅的方向。』―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》
【箴二十一1接受神的主權】要遵行神的話，因為神在我們的生命中，有絕對的主權。埃及的法老王雖然硬著心，神仍然行使祂的主權，帶領以色列人出埃及，彰顯神的榮耀，因著法老王的硬心，反而成就了神的旨意。
以色列人被擄到外邦之地，神說時候到了，他們必須返回自己的國土建造聖殿。以斯拉記一開首，神便叫古列王的心轉向祂，接受從神而來的指示和帶領，准許以色列人返回自己的地方，重建聖城。羅波安在位時，一開始便採用嚴厲手段對付百姓，聖經記載這是神在羅波安身上所動的工。或者我們會感到不服氣，以為神在我們的生命中行使主權，我們便成了傀儡，任由神擺佈，殊不知這正正是我們的福氣，因我們是屬於那創天造地的神，祂在我們的生命中有絕對的主權。這正如一個愛花的貴族，特意聘請園丁為他管理花圃。園丁悉心栽種各種花卉，定時灌溉，讓花卉開得更美麗，他尤愛其中一種盆栽，每天都會欣賞自己栽種的成果。一天，他發覺心愛的盆栽，竟被人剪掉了花朵，心中又焦急又氣忿，四處追問是誰偷去花朵。當他知道是主人把他心愛的花朵摘去的時候，便怒氣全消，因為他知道，園圃內所有的花，都屬於主人，他只不過是栽種者。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴二十一4∼6不為自己求財】慕迪先生所說，人發了達，擔憂便隨之而來；因為人要用心思想如何保管自己財富，胡亂揮霍又會產生罪咎感，在失去金錢時，又帶來傷痛。太看重金錢是一種錯誤。信神的人應明白神是我們生命的主宰，一切所擁有的都屬乎神，有了這樣的觀念，可使人在價值觀及生活上產生很重大的改變。神是我們生命的主人，所以我們的一切東西也是屬神的。管家只從主人錢包領取工資，而不是把錢包的金錢視為己有。
從前有一個叫[John Vandal] 的美國人，承繼了父親一大筆遺產，並勸服了他五個兄弟姊妹保持獨身，和他一起居住。直至五十年後，他倖存的一個妹妹也在1931年去世了，人們發現他這個妹妹遺產達一億美元之巨，而這個數目在那年代是極其可觀的，但她生前卻活得像個乞丐，只擁有一件衣服，而且是她自己親手縫製的，一直穿了二十五年之久，憑此可說她是一個極富有的「貧窮人」。如果我們對金錢沒有正確的觀念，財富可以令人過著失去自由的生活，像被罪惡捆綁的一樣。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴二十一7罪是作繭自縛】罪是作繭自縛，罪是自作自受，不能推卸責任。人常辯稱他犯罪是社會做成，或諉罪於不良社區環境中沾染了惡習。這個自辯在法庭上或許可讓法官酌情處理；但在神面前卻不可能。犯罪者也有直認自己蓄意犯
罪，皆因受了魔鬼撒旦的試探。正如始祖亞當向神辯稱：「是你造給我的女兒讓我吃的禁果」；夏娃則說：「是蛇引誘我」。十四世紀，比利時境內有一貴族，兄弟二人不和，終告決戰沙場，結果兄長敗陣成了階下囚，被拘禁於囚室之中，其財產、土地全歸弟弟所有。弟弟對被囚的兄長說：「若你願意，可隨時離開。」
然而，兄長身材驚人，嗜吃如命，拖著巨大的身軀，使他不能從窗戶或大門進出。
而弟弟卻依舊每天把美食奉到兄長面前。有人怪責弟弟為何如此殘酷對待兄長；弟弟解釋只要兄長自律，少吃一點，他定能走出大門。可惜兄長每天繼續享受佳餚，如是者十年過去，直至弟弟失勢，兄長獲釋，但他已失去健康，一年後便與世長辭。作為兄長的不能怪責弟弟，要為自己負責。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴二十一8罪是迂曲的路】路是人走出來的，罪可說是累積的結果。人生有兩條路：一條是清潔人所走的正直路，另一條是負罪者所走的彎曲路。罪就是那迂迥曲折的彎曲路。法國哲學家盧梭說：「沒有人能到神的寶座面前宣稱，我比盧梭更好。」即是說他是全世界最好的人。當他知悉自己來日無多之時，便說：「對於一個一生無悔、又不會自責的人來說，死是何等快樂的事情。」他毌懼死亡，臨終前且禱告說：「永恆的存在者：我將我完全聖潔的靈魂回歸在你的手中，我維持這聖潔的靈魂就如當初你將聖潔的靈魂賜給我一樣，就讓這樣的靈魂得以享受你的福樂。」何等有把握，何等自信，自覺何等好人。但讀歷史的人告訴我們，盧梭並非重生得救的人。他耽於肉慾、誨淫逸、倡自殺；活在放肆、淫蕩中逾二十年之久，他非婚生的私生子不計其數，全交由棄嬰收留所撫育成人。由是觀之，他確是個卑鄙、陰險、虛偽、褻瀆神的人；墮落犯罪至此，反倒以為自己是世界上最好的人，走犯罪迂迴的道路至此，真是情況堪虞。相反，以賽亞先知看見神坐在寶座時，他回應說：「禍哉！我滅亡了！」（賽 6：5）一個愈親近神的人，愈覺自己不配；一個愈遠離神的人，愈覺自己了不起。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴二十一9】箴言多次指出以愚婦為妻的可怕（參19及十九13），這裏以狹窄不能站立的房頂與寬闊的房屋作比較。愚婦固然使人活得不安寧，愚夫豈不也是一樣嗎？求主使我們禁止舌頭，不作「爭吵」的同謀，反以勸慰、鼓勵、讚美、實話、誠實責備作為我們生活言語的主要內容，以使家庭和睦，充滿溫馨之情。——《新舊約輔讀》
【箴二十一10罪是愛的失落】罪是關懷的失落。愛的極端是仇恨，罪的極端也是仇恨，但仇恨並非最嚴重的罪，有較仇恨更嚴重的罪，那是漠不關心。人類最嚴重的社會問題是閉關自守，自掃門前雪，因此有環境污染、貪汙、破壞商業秩序等問題陸續出現。人自以為我沒有陷害人，只是幹自己的事，法律也不能制裁。但神的看法不一樣，神的法律可以制裁。
真正安定繁榮的社會不能單靠法律，法律有很大的限制。美國麻省曾發生一樁案件：有人在碼頭側旁不小心被繩子絆倒，失足掉到海裡。那人不諳游泳，拚命掙紮著浮出水面高呼求救；適其時碼頭上有一位年青人，靠在沙灘椅背上看報曬太陽；明明聽見遇溺者喊叫，卻只瞟了他一眼，又繼續低頭看報。那遇溺者不斷掙紮呼喊，可惜沒有人肯施以援手，終致溺斃。遇溺者的家人及後得悉，那年青人泳術精湛，但卻不肯救助別人，不值他的所為，遂入稟法院。當然，在法理上，法院無法起訴他，因為他並無推人下海，導致他人死亡。但這件事卻一直引起公憤，令人嘩然！——張慕皚《箴言查經信息》
【箴二十一14∼15只求化解今日的危機】當人處於危機當中，往往設法以最快的方面去化解，不惜暗地裡送禮以圖自保。送禮和賄賂兩者之間只差一線，差別在於送禮者的動機，若果送禮是出於尊重和欣賞對方，並無他意，這份禮物就純然可以接受。相反，如果「暗中」送禮的目的有損公義，破壞法紀，這就是行賄！每當作決定之時能作周詳的考慮，勿為了快速脫險，不惜以身試法，結果反而招致良心不安，身敗名裂，甚至被判死刑，背負這一生的罪咎，後果真令人不堪設想。
對於求學時期的年青人來說，他們的重擔莫過於考試，為了考試合格而不惜作弊的大有人在，他們一旦遭人發現，後果便不堪設想了。不少年青人與家人關係不和，為要急於離開家人便倉卒成婚，結果掉進更大的痛苦中。因此我們要有顧全後果的思維（consequential thinking），仔細思量然後才作人生的決定。有一位女士在連續三晚的佈道會上均感動流淚卻未有決志，講員遂與她詳談，細問下得悉她偷了僱主大筆金錢，因此她不敢決志信主。我們可以用顧全後果的思維去分析此事。她若不悔改認罪，便會一生內疚，甚至因為得不著救恩而身陷地獄。然而她若悔改信主，便要向僱主認罪，可能受到法律的制裁而要賠償損失，又或者主人能夠原諒她，但是肯定的是她將擁有天上的幸福和永生！當然這位女士最後決志信主，作了人生最好的決定。如果我們願意事事考慮周詳才作決定，相信我們是蒙福的。假若我們不能即時作出決定，也可以向朋友、導師和傳道等求助，深信他們必能幫助你作出明智的決定。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴二十一18建立正直的品格】有人認為在邪惡的世代裏若要按照神的原則來過生活，很容易吃虧。但神的應許清楚地告訴我們耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀，祂未嘗留下一樣好處不給行動正直的人。耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營，搭救他們。神應許保守行為正直的人的婚姻和家庭，在他所作的都必蒙福和亨通，所以吃虧是暫時的，長遠而言神必賜福給願意行走正直路的正直人和義人。
南加洲一位牧師的妻子和小姨載著三歲的女兒在高速公路上賓士，突然頂到隆然巨響，始知車門未關好，女兒被拋出車外在路上打滾，她們飛奔到女孩身旁，女孩已不省人事，但見所有汽車都井然有序地停在公路上，後面的貨車司機把女孩送到醫院急救，經醫生檢驗後，證明女孩所受的只是皮外傷。當女孩清醒時他說在意外發生時她一點也不害怕，因她看見主耶穌的手在路上截停所有的汽車，這個神蹟證明神在敬畏祂的人四圍安營。或許我們會想為何自己未嘗經歷過神特別的保守呢? 但當我們回望過去，在人生的路途上經歷了險阻又平安渡過時，不要以為是幸運，這乃是神時刻保守恩待屬衪的人。
有一位小女孩在大風雪之夜要到附近朋友家中聚會，本是很近的路程，但因風雪的關係卻行了半小時，當他拍朋友的家門時回頭一看，看見父親竟然在艱險
的環境下，沿途隨著她，看顧和保護她，她的心非常受感動，我們的天父更是在
我們的生命裏作我們隨時的幫助，只是我們未及時察覺，因此我們要感謝神的保守和恩待。神保守和恩待公義正直的人，惡人在審判的時候必站立不住，所以不要羨慕惡人事事亨通，因為神是公義的，我們只不過是在世上寄居的，現在就為將來永恆的家鄉作準備才是正確的。——張慕皚《箴言查經信息》
善戰的人，看戰爭是一種藝術，不是像野獸角力的事。
就我們所知，所羅門王並不是一個戰士。按照他當世的慣例，國君於列王出戰的時候，常是帥軍親征（撒下一一：1）；但聖經及古史都沒有記載他這樣作過。
那位智慧的王所羅門說：“智慧勝過勇力。”（傳九：16）但一個富強的國家，竟然在愚昧的兒子手中分裂。
箴言記著：“不輕易發怒的勝過勇士，治服己心的強如取城。”（箴一六：32）不知這是所羅門教訓別人的話，或是他在晚年的悔聲。無論如何，所羅門是個不能“治服己心”的人。他縱欲享樂，一時後宮有成千的佳麗，莫怪疏於心防，被誘惑去拜偶像，以至招致神的忿怒臨到。
人的心是最難制服的。人不制服自己的心，縱然能在戰爭中得勝，攻城略地，最後還是失去。人既然不能靠自己得勝，就只有靠賴聖靈的大能，克制內敵。
主耶穌說過一個比喻，清楚論到靈界的戰爭：“壯士披挂整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。”（路一一：20-23）
在屬靈的戰爭中，更不是靠著血氣爭戰，而是靠聖靈的大能。只有主能勝過那“壯士”，擄掠那惡者，解放被魔鬼捆綁壓制的人。我們屬於主國度的人，無論為主作任何事工，遵行祂的旨意，傳福音，救失喪的人，都是侵略那惡者的國度，與黑暗的權勢爭戰。撒但絕不肯把它的擄物拱手相讓，必須經過劇烈的搏鬥。我們都有在撒但手下失敗的經歷，這不是人的才智能力可以成功的，惟有靠聖靈的大能，才可得勝。
聖經說：“我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神的面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了；又將人所有的心意奪回，使它都順服基督。”（林後一○：4-5）大有學問能力的人，如摩西，保羅，都必須仰望主大能，我們更當信靠禱告。── 于中旻《箴言箋記》
【箴二十一22勝過敵人】當人愈走向自我，社會貧富懸殊的問題便愈嚴重，這正如聖經預言主再來時的現象一樣。但諷刺的是富者並沒有因為擁有更多而快樂，研究顯示愈富裕的國家，自殺的比率就愈高；自我、自私、既害別人，也害了自己。做一個智慧人，跟隨耶穌的教導去愛神、愛人、愛鄰居和愛人如己；用自己的所有幫助有需要的人，傳福音，這是神給我們在世上的目的，我們這樣便可以榮耀神。自我、自私只會引人走上虛空滅亡的道路。
英國有一位學者名叫Jeremy Bentham，他創立了一所大學，並吩咐人把他死後的骨架排好，加上蠟像人頭，替他穿上他生前最好的西裝。這蠟像存放在玻璃櫃中，置於大學的會議室內，讓以後每一次董事會的紀錄都寫上Jeremy Bentham 出席了是次會議但沒有投票。兄弟們，讓我們思想，我們活在世界上會否像這情況一樣，存在而沒有參與，活生生的活在世上，但卻沒有事主事人。非洲肯雅有一位土人，生來瞎眼且無甚學識，但當他接受了主後，不但熟誦聖經，且到不同的村落向人傳福音。他的條件有限，但當他將自己交托給主，主便大大的使用他，相對地，我們的條件比他優勝，而我們又究為神做了些甚麼呢？事奉時，我們常有不少猶豫，覺得自己欠缺口才，恩賜或才幹，只希望將工作留給別人。這種想法其實是錯誤的，因為神在乎人的心不是在乎他的能力；正如神喜悅一個窮寡婦用愛心獻上些微的金錢，遠勝過一個有錢人無動於衷地獻上很多金錢。要勝過「自我」這個敵人，就是要用神所賜給我們的一切去榮耀神，去幫助別人。——張慕皚《箴言查經信息》