箴言第二十五章例證與靈感集錦
【箴二十五2∼7】前面也曾有涉及君王的講論（參十六10∼15，二十一1），這裏先將神與君王作一對比，彼此在得榮耀的事上完全不同；接凓指出君王只是有限的人。這段中第一個表像以銀匠煉銀比喻君王治國時要去惡除奸的重要。君王作為神治理百姓的代表，眾人必須加以尊敬，否則自取其辱。在此也彼此互勉，要尊敬神所設立在上的掌權者，因為他們手執神所賜的刀，要管治萬民。——《新舊約輔讀》
【箴二十五6∼7民望主浮沉】人群中的升遷浮沉，乃神按照道德律例決定，讓我們進一步明白民望主浮沉的真理。經文中指出兩類人，第一類人以能者自居，這類人不但毛遂自薦，用手段去攫取高位，並且驕傲還妄自尊大。另一種卻是謙卑的人，他們默默耕耘，專心工作，有美好的人際關係，待人處事不但有原則，還有貢獻，是眾望所歸的。神的治理是清晰的，為人所安排的位置也是最安舒的。
領袖的民望是要緊的，要得到神和人的認可，便要成為一個行公義，才德兼備，以德服眾，民望高升的人。法國大革命期間，暴徒四出搗亂，在其中一次大暴動中，當暴徒預備要作出驚人舉動之時，有一位白髮蒼蒼的老人家站出來制止他們，暴徒的領袖於是立即停止暴動，這個小小的歷史事件讓我們看到一個謙謙君子、受人敬服，實在比槍炮更厲害！拿破崙是歷史中具有領袖天才的人，他帶領軍隊東征西討，並且盡得軍心。歷史學家研究其成功因素，發現他每次到軍營閱兵之前，必先打聽那一位是上次出征最有功勞的軍人，並且瞭解他的家庭背景，當拿破崙閱兵之時便走到那位軍人面前，當眾嘉許他又問候他的家人，讓在場所有的將領士兵無不臣服這位關懷備至的領袖，這就是拿破崙成功之處。——張慕皚《箴言查經信息》
世界上很多說好話得好處的人；他們只用一副口舌，可以討人歡喜，可以成功。不過，是誰實在得好處呢？是他自己，卻不一定是聽他話的人；所以這“好”的定義值得思考，而且一時的好，不一定是長久的好。
聖經告訴我們：“只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。”（弗四：29）這不是舌頭弄詭詐，也不是隨意破壞攻擊的見人咬，傷害別人；而是說得合宜。
聖經說：“一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。”（箴二五：11）“合宜”是不多也不少，時然後言。譊譊多言的人，常是屬肉體的表現，很少會有益處，常見的是造成紛亂。但當言而靜默不言，是畏怯怕事，逃避自己當盡的責任。聖徒在世界上，是社會良心的聲音，要警告世人逃避那將要來的忿怒，悔改歸向神。如果聖徒不出聲，就像“看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚”（賽五六：10）。守望的人發現賊來了，應當發出警號，喚醒城內的人民，起而防衛，才不至受害。當說話而不說，會使神家受虧損。可惜，現在有人看見別人的錯誤，沒有膽量指出來，以為包容罪惡是愛心；或自己不知分辨甚麼是對是錯，自然不能夠說合宜的話了。
可惜，我們的虧欠是言不合宜。當說的不說，不當說的卻說箇不休。當知一句話雖然不多，效果卻可大可久，真是“一言興邦，一言喪邦”，所以不要輕易亂說話。
話說得合宜，像金蘋果在銀網子裏，是極高的藝術。這不僅是要有智慧，更要有智慧真理的聖靈指教引導。當主耶穌在聖殿的時候，仇敵環伺，法利賽人和希律黨人，並撒都該人，想辦法試探祂，要抓把柄害祂。他們問是否當納稅給該撒；而主用現行銀錢上的像，作證回答說：“該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”又用聖經的話，解說復活與永世，並說明神是活人的神。他們希奇祂的話，只得悻然而去。這是何等合宜的話！（太二二：15-46）
主耶穌應許門徒，在為祂受迫害的時候，“當立定心意，不要預先思想怎樣分訴，因為我必賜你們口才智慧，是你們一切敵人所敵不住，駁不倒的。”（路二一：12-15）只要為主站穩了，聖靈必賜智慧，使信主為主見證的人，能說合宜的話。── 于中旻《箴言箋記》
【箴二十五12講責備人說話的藝術】責備也有責備的藝術，文中的「指摘」其實是愛鄰舍的行動，就像父母愛自己的子女，必要時也會加以警戒、責備，這才是聖經裏所講的愛中有嚴，嚴中有愛！責備子女的時候並非為着發洩自己的怒氣，而是想要造就他們。以前我們做父母的，懂得「杖打與責備」，而現在卻從一個極端走到另一個極端；孩子做錯了事，家庭和學校都不責備他們，因法律不容許我們這樣做！正因我們不能彼此互相勸勉和警戒，將來的社會必要自食其果。
愛神的人首先會去愛他所要責備的人，然後以充滿神真理的言詞和愛心，指出別人的錯處。韓德爾寫＜彌賽亞神曲＞時正是他人生陷於窮途潦倒之時，當時他寫的所有樂曲詩歌都賣不出去，弄致債台高築，常遭恐嚇。同時他又半身不遂，在這淒涼痛苦的光景裡，神沒讓他絕望，聖靈給他特別的感動，用了二十三、四天，差不多是不眠不休地寫成這首神曲。有朋友來看他時，他正寫到：「祂被人遺棄……」一段，見他一邊寫，一邊流淚……深深被之感動。神曲完成後，在許多城市演出，都深受讚賞；一次有個貴族來對他說：「真的很欣賞你所寫的彌賽亞神曲，它帶給我們很多歡悅和娛樂。」韓德爾聽後不以為然，並回應一句：「先生，我很遺憾，此曲只給您城市的人帶來歡樂和享受，而沒有令他們成為更好的人！」韓德爾這得體而聰明的回答，相信一定能觸動那個貴族，叫他心悅誠服的。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴二十五14講承諾話的藝術】大地經過多年的旱災，突然天際出現一片黑雲，令人對雨水抱無限期望，但結果又是失望。這就好像一個人，為了討好人給人一個好印象，開出許多沒法兌現的期票一樣；失信於人是品格上的問題，也令人與人之間的關係產生隔膜。俄羅斯諺語說得好：「莫將你的承諾放在我的耳朵裏，要將你的承諾放在我的手掌裏」。
英國有位著名的文學家兼神學家魯益師，在他年青打仗時，聞得戰友常因掛心家中的妻兒而悶悶不樂，更恐怕終有一天戰死沙場無法回去照顧他們。魯益師於是承諾：如果真是那樣，自己一定代朋友盡責照顧他的妻兒。後來朋友真的不幸戰死沙場，戰爭完畢，魯益師也果然信守承諾，在經濟上好好照顧朋友的孤寡，但想不到他朋友的遺孀是個很難伺候的婦人，不單止毫無感恩的心，反而很冷漠無禮地對待魯益師，令他難受極了。然而，魯益師在極大困難中仍然守着自己對朋友的承諾，真是我們的好榜樣。求主幫助我們不要隨便承諾他人，答應了人家的事，一定要辦得到，否則就成了專開空頭支票的騙子。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴二十五15】勸戒是極難的差事，但這裏有兩個竅門：第一是忍耐，表現包容與接納，遇有特別的事時，日常生活的見證，必成為勸戒他人的助力；第二是柔和，勸人不等如罵人，常見人辯論得面紅耳赤，但卻毫無結果，倒不如以溫柔的耳朵細聽，再以柔和的舌頭陳述己見，甚至堅如骨頭也會應聲而斷。這實在是我們日常與人相處時，必須常緊記的勸戒秘訣。——《新舊約輔讀》
【箴二十五16】這言論強調適度的美德。甚至健康的東西（見廿四13）因過於耽溺而能迅速成為有害的。――《每日研經叢書》
【箴二十五21】「你的仇敵若餓了，就給他飯吃。」
在異教的理想，一個人對朋友要友善，對敵人應傷害，只有少數的例證可以引用，但是赦免的事仍不是一般所能接納的意見。但是聖經的教訓多麼不同！這樣我們沒有神權威的證據嗎？我們的主甚至還要再進一步說：「愛你的仇敵，為逼迫你的禱告。」
那不是教我們對道德完全默然。對一個聖潔的心靈，罪惡必被覺察的，對於錯謬，我們必須有聖潔的態度憎恨。這就是使徒保羅所有的用意，他說：生氣卻不可犯罪，我們對於罪過的憎恨必須常懷這樣的態度，但是對犯罪的人要小心除去憎惡的心。
如果有人對不起你呢？可憐他，也為他禱告，找他們，並指出他們的過錯，在態度方面力求溫和謙卑。洗他們的腳，除去他們眼中的梁木，以溫和的心使他們回復。記得你也曾受過試探，以恩慈好似炭火一般堆在他們頭上，感動他們肯謙卑下來，向神尋求饒恕，也對人道歉。如果你沒有存心這樣作，卻合理地去做，必有情感發生出來，有人說某些聖徒長久的友情，是以傷痛換取的。──邁爾《珍貴的片刻》
【箴二十五24暫時的分離】嘈吵的夫婦怒目相看，令雙方都覺對方醜陋。罪令人醜陋，愛令人美麗。中國人說「情人眼裏出西施」；因為有情，無論容貌怎樣，看上去總是美麗的。有一位城中美女嫁給了城中最醜的男子，大家都不理解。有朋友禁不住問女士為什麼選那位男士。女士，說只因他從沒有傷害過她。就是因為愛，所以別人看來醜的都變成美了。最好的化妝是內心有愛。愛令人容貌俊美，也教人欣賞別人的美。所以最好的化妝品就是追求屬靈生命長進，讓心靈充滿愛。
有一位事業有成的西國女士Carol，她經常出外演講不在家。一天她放假與八歲的兒子吃早餐。兒子看着媽媽說：「你今天很美。」Carol奇怪為什麼往常她打扮整齊準備上班的時候兒子不說她美，反而今天她沒有打扮才讚她呢。兒子說：「因為今天你是屬於我的，其他日子你是屬於別人的。」聖經說同在就是愛，因愛的關係改變了整個容貌。兒子的說話改變了Carol的一生。真正的愛能夠改變婚姻，改變容貌，也減少人際間的衝突。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴二十五28沒有自約的文化】危險的日子就不受控制的日子，猶如一隻掙脫了綁繩的“瘋狗”到處傷人，泛濫成災，多麼危險。
人之所以不受控制，因為人專顧自己，只愛自己。把自己當成王，當成神，為所欲為，性情兇暴，不愛良善，自高自大，走向自我毀滅。一個人沒法控制自己的脾氣時，便成了危險人物；一個人不能控制情欲時，便將走向滅亡；一個人的貪念不能約制時，將走向墮落；一個人的懶惰不去克制時，也將走向滅亡。
有一位英國大主教與美國女名星珍芳達（她是近代前衛寬容文化的表表者）的一次對話中，主教說：「耶穌基督是神的兒子。」 珍說：「對你來說耶穌是神的兒子，對我來說，他不是神的兒子。因為你相信他是，他就是神的兒子。而我不相信他是神的兒子，他就不是了。」主教說：「這裡只有兩個答案，“是”與“不是”，耶穌是不是神的兒子，這是事實所在。怎能認為是，就是，不是，就不是，這豈不荒謬嗎？」
二次大戰期間，奧地利之所以會落在納粹德國的手裡，是因為當時的總理，不能約制自己的煙癮。史實告訴我們，歷史上多少文明的滅亡，不是因為當時國家的軍力薄弱，經濟衰退，而在於他們內在的生命不能約制。正如經文中所說，一個毀壞的城邑沒有城垣，這是危險的事情。而今天的人，走的正是沒有自約的人生道路和文化道路。——張慕皚《箴言查經信息》