传道书第四章注解
壹、内容纲要
【两相比较：似得若失】
一、欺压人与被人欺压(1~3节)
二、满了一把安静享受与满了两把被人嫉妒(4~6节)
三、孤单一人与有伴相助(7~12节)
四、有智慧的少年人与愚昧的老王(13~16节)
贰、逐节详解
【传四1】「我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。」
〔吕振中译〕「我又看、日光之下所行的一切欺压：看哪，受欺压的流泪，无人安慰！欺压他们的、手里有势力，也无人安慰！」
〔原文字义〕「转念」转回，返回；「欺压」压迫，强取；「受欺压」错待，被压碎；「安慰」同情，得舒解；「势力」力量，能力。
〔文意注解〕「我又转念」表示转向思考人世间另一个问题。
「见日光之下所行的一切欺压」指社会上一切欺压人的现象。
「看哪，受欺压的流泪，且无人安慰」意指被人欺压的因痛苦而流泪，却无人给予安慰。
「欺压他们的有势力，也无人安慰他们」欺压人的只因他们有势力，旁人敢怒而不敢言，当然无人会给他们安慰。
〔话中之光〕(一)权势造成社会上不公平的现象，特权阶级在经济、待遇、享受等各方面公然剥削平常百姓，后者却只能逆来顺受，无人主持公义。
(二)众人自顾不暇，既不能伸予援手，也不能打抱不平，因此欺压人和被人欺压的现象不曾停止。
(三)日光之下无人同情安慰，但日光之上却有一位能同情安慰者；所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助(来四16)。
【传四2】「因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。」
〔吕振中译〕「故此我祝贺那已死了的死人，胜过那还活着的活人；」
〔原文字义〕「赞叹」称赞，抚慰；「胜过」(原文无此字)。
〔文意注解〕「因此，我赞叹那早已死的死人」意指羡慕、赞赏那些已经离世的人们，因为他们不需再受欺压。
「胜过那还活着的活人」意指死人好过活着却需忍受欺压的人们。
〔话中之光〕(一)生命中有不公平的现象；哪里有活人，那里就难免被人欺压。
(二)社会上「生不如死」的情形到处可见，难怪有许多人会选择自杀；但基督徒无论活在甚么样的景况下，因着将来那荣耀的盼望和喜乐，以及神今日的体恤和加力(参彼前五10)，所以仍能忍受。基督徒千万不可以自杀。
(三)所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀(林后四16~17)。
【传四3】「并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。」
〔吕振中译〕「我并且以为、那未曾生的、就是那未曾经验过日光之下所发生的坏事的、比这两种人还好。」
〔原文字义〕「未曾」到目前为止，仍然；「事」行为，工作；「更强」好的，令人愉悦的。
〔文意注解〕「并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的」意指胎死腹中，未曾经历过世面邪恶、不公之事的人。
「比这两等人更强」指未曾到世上走一趟的人，比起因死亡而得免再受苦的人，以及活着继续受苦的人，这两种人更好。这是没有神之人的人生观。
〔话中之光〕(一)没有神的人何等可怜、复又可悲！生不如死，活了再死又不如未曾生就死，没有神之人的人生，完全没有意义。
(二)一至三节的结论是，欺压人的看似占了便宜，其实若是未曾生出，反倒比生了却作恶事更好，因为从长远的眼光来看，他们将来的悲惨难于估计。
【传四4】「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」
〔吕振中译〕「我又看一切劳碌和各样工作上的技巧都是人对邻舍羡慕之表现：这也是虚空，也是捕风。」
〔原文字义〕「劳碌」辛劳，劳苦；「灵巧的」技巧，成功；「工作」行为，努力；「邻舍」朋友，同伴；「嫉妒」狂热，妒忌；「虚空」蒸气，白费地。
〔文意注解〕「我又见」意指我又从另一个角度来看社会上的问题。
「人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒」有两种解释：(1)有人劳苦作工且工作有果效，却产生了副作用，那就是被别人嫉妒、排斥；(2)有人为着嫉妒、争竞，而劳苦作工且工作有果效，结果却发现得不偿失。
「这也是虚空，也是捕风」无论是成功之后被人嫉妒，或是因嫉妒而发奋努力成功，两者都是虚空，也都是捕风。
〔话中之光〕(一)无论是努力付出(劳碌)，或是技术过人(灵巧的工作)，其背后都隐藏着嫉妒、争竞的动机，亦即隐藏着争夺财富、权力、地位的动机。
(二)社会上个人之间，团体或公司之间，甚至国与国之间，出于竞争的动机，一面付出劳力，一面发展技术，企图胜过对方，虽然带来了社会的进步，但人的心灵深处反倒觉得虚空，并没有满足的幸福感。
【传四5】「愚昧人抱着手，吃自己的肉；」
〔吕振中译〕「愚顽人抱着手，吃自己的肉。」
〔原文字义〕「愚昧人」傻瓜，笨蛋；「抱着」拥抱，紧抱；「自己的肉」血肉之体。
〔文意注解〕「愚昧人抱着手」意指愚蠢人游手好闲，无所事事。
「吃自己的肉」意指自食其果——挨饿，终致自取灭亡。
〔话中之光〕(一)人容易走极端，若不是出于自私动机的勤劳(参4节)，就是懒惰不肯作工，两者都不是幸福人生的好榜样。
(二)贪婪固然不好，但懒惰更是愚昧，至终毁掉自己。懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工(箴二十一25)。
【传四6】「满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。」
〔吕振中译〕「满了一把、安安静静地享受，胜过满了两捧，而劳碌，而捕风。」
〔原文字义〕「把」手掌，手心；「安静」休息；「强如」好的，令人愉悦的；「劳碌」辛劳，劳苦。
〔文意注解〕「满了一把，得享安静」意指虽然少有所得，却能安静吃自己的饭(参帖后三12)。
「强如满了两把，劳碌捕风」意指劳苦作工虽然多有所得，却不能得着满足，反不如少得而知足。
〔话中之光〕(一)主耶稣说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富(路十二15)。只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
(二)聪明人要殷勤作工，并且适可而止(满了一把)，切不可贪婪(满了两把)；如此，便会发现人生是在自己的掌握之中(一把)，而非徒劳(捕风)。
【传四7】「我又转念，见日光之下有一件虚空的事：」
〔吕振中译〕「我又看日光之下有一件虚空的事：」
〔原文字义〕「转念」转回，返回；「虚空」蒸气，白费地。
〔文意注解〕「我又转念」从本节开始，又思考人生的另一个问题。
「见日光之下有一件虚空的事」意指下面第8节所述的，就是虚空的事。
【传四8】「有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。」
〔吕振中译〕「有人孤单无二：没有儿子也没有弟兄，他的一切劳碌永无了结，他的眼目也从未以财富为足，以玫他从未自问：我劳劳碌碌、薄于自奉，而不享乐，到底为的是谁？这也是虚空，是极吃力的劳苦。」
〔原文字义〕「孤单无二」第二；「不息」结局，尽头；「眼目」眼睛；「为足」满意，满足；「劳劳碌碌」辛苦工作的；「克苦」缺少，缺乏；「福乐」好的，令人愉悦的；「到底是为谁」(原文无此句)；「极重的」坏的，恶的；「劳苦」工作，职业。
〔文意注解〕「有人孤单无二，无子无兄」意指这个人孤孤单单，既无亲朋好友可以分享，又无子孙可以继承。
「竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足」意指劳苦作工不眠不休，无论赚得多少钱财仍不能满足他的心眼。
「说：我劳劳碌碌，刻苦自己，」他自己心里想，我辛苦作工，克勤克俭。
「不享福乐，到底是为谁呢？」意指所得却不归自己享受，究竟为谁辛苦，为谁忙？
「这也是虚空，是极重的劳苦」这样没有目标的劳苦，不但虚空，而且沉重。
〔话中之光〕(一)钱财不能代替亲密的人际关系，不能为人们换来温暖的情爱。
(二)供养亲人是一项高尚而又令人满意的工作。为所爱的人担负责任是发展品格的有效途径。没有这样的动机，人就会以自我为中心，心中善行的泉源会干涸。
【传四9】「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」
〔吕振中译〕「两个人总比一个人好，因为二人劳碌，同得美好的果效。」
〔原文字义〕「好」好的，令人愉悦的；「劳碌」辛劳，劳苦；「美好的」好的，令人愉悦的；「果效」工资，报酬。
〔文意注解〕「两个人总比一个人好」意指两人同心协力总比单独奋斗更好。
「因为二人劳碌同得美好的果效」意指两人工作所得效益，不仅是相加，往往能收到相乘的效果。
〔话中之光〕(一)家庭中夫妇同心，总比一个人单独追求更有功效；教会里同工配搭，总比一个人单独事奉更多果效。
(二)基督的身体不可分门别类，总要肢体比此相顾(参林前十二25)；各人的重担，要互相担当(加六2)。
【传四10】「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！」
〔吕振中译〕「因为他们若跌倒了，这一人可以把他的同伴扶起来；若是这一人跌倒，没有别人把他扶起来，这人就有祸了。」
〔原文字义〕「跌倒」倒下，仆倒；「这人」第一；「扶起」起来，站立；「孤身」一；「有祸」唉(表示难过)。
〔文意注解〕「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴」意指两个人相伴，若是其中一人跌倒，他的同伴可以立刻扶他起来。
「若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了」意指若是孤身落入急难(包括意外事故、急病、遇险等)，无人立时相助，后果不堪设想。
〔话中之光〕(一)朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生(箴十七17)。
(二)我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全(太十八19)。
【传四11】「再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？」
〔吕振中译〕「再者，若有二人同睡，他们就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？」
〔原文字义〕「再者」并且，甚至；「同睡」躺下；「暖和(首字)」温暖，取暖；「暖和(次字)」热，怀孕。
〔文意注解〕「再者，二人同睡，就都暖和」意指两人结伴出外旅行，夜晚露宿，两人的体温可以彼此取暖。
「一人独睡，怎能暖和呢？」意指一人单独露宿，常会被冻僵。
【传四12】「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」
〔吕振中译〕「谁有人能攻胜孤身一人，若有二人，便能敌挡他。三股合成的绳子不容易折断。」
〔原文字义〕「攻胜」克服，胜过；「敌挡」站立，对抗；「三股合成」三重，三层；「容易」快速，匆促；「折断」撕开，拉断。
〔文意注解〕「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他」意指若遇盗贼攻击，两人还可彼此掩护，单独一个人就凶多吉少。
「三股合成的绳子不容易折断」象征联合的力量，大于个别加起来的力量。
〔话中之光〕(一)圣徒总要用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心(参弗四3)。
(二)同工之间最大的难处，就是不能在主里同心，往往藉排斥对方以表现自己，结果却叫教会吃亏，叫主的事工受损。
【传四13】「贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。」
〔吕振中译〕「13~14穷乏而有智慧的少年人胜过年老而愚顽的王。这人即使是从监牢中〔有古卷作：从叛徒之家〕出来作王，或者在国中虽则生来穷乏，还是不晓得纳谏。」
〔原文字义〕「贫穷」穷人；「有智慧的」精明的，博学的；「少年人」孩子，男孩；「胜过」好的，令人愉悦的；「肯」认识，察觉；「纳谏」告诫，指教；「愚昧」傻瓜，笨蛋。
〔文意注解〕「贫穷而有智慧的少年人」在圣经中从青年至中年人都可称少年人(参王上十二8；十四21)；而这里的贫穷不一定指钱财上的贫穷，也可包括经验、地位、名声等各方面相对地没有老年人那样丰富。但最重要的，是他有智慧，意指他对事物具有洞察力。
「胜过年老不肯纳谏的愚昧王」老年人一般而言，他们的经验阅历比较丰富，是其优点；但缺点是，老年人比较固执，不肯轻易采纳忠告，这就是他们的愚昧所在。
〔话中之光〕(一)对于事物的判断，往往不在乎个人的经验如何，乃在乎能否发挥团体的见识；有智慧的人懂得利用部属的长才，愚昧人则自以为是。
(二)真实的智慧，乃是谦虚、不自以为有智慧、乐意广纳众人的建言，并且懂得取舍。
【传四14】「这人是从监牢中出来作王；在他国中，生来原是贫穷的。」
〔吕振中译〕「13~14穷乏而有智慧的少年人胜过年老而愚顽的王。这人即使是从监牢中〔有古卷作：从叛徒之家〕出来作王，或者在国中虽则生来穷乏，还是不晓得纳谏。」
〔原文字义〕「监牢」贮藏处，阴暗所；「国中」王国，领域；「生来」出生，父家；「贫穷的」缺乏。
〔文意注解〕「这人」大多数解经家认为是指那有智慧的少年人，也有少数认为是指那愚昧的老王(参13节)。其实，13~16节可能不是描述真人实事，而是一个寓意故事：少年人和老王同指一个人，说到他从少到老的变化，藉此教训世人。
「是从监牢中出来」监牢象征拘束不自由的环境。
「作王」指拥有最高权柄。
「在他国中，生来原是贫穷的」指出身卑微。
〔话中之光〕(一)少年人出身卑微、低贱(从监牢中出来，生来原是贫穷的)，但因他有智慧(参13节)，故能赢得国中众民的爱戴，而被推举作王。他这个经过说出一项真理：「有智慧的，必能得人」(箴十一30)。
(二)无论人原来的光景如何低微、可怜，只要肯努力，善用神所赐的聪明才智(智慧)，就必能开创出一番无可限量的前景。
【传四15】「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。」
〔吕振中译〕「我看见日光之下一切走来走去的活人、连同那位居第二位的少年，就是那要起来代替旧王的，」
〔原文字义〕「行动」行走，来来去去；「活人」活着的，活物；「起来」任命，设立；「代替」(原文无此字)。
〔文意注解〕「我见日光之下一切行动的活人」即指世上所有的人。
「都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人」意指民心所向，无人能挡。
〔话中之光〕(一)人的心善变，变心如翻页般快速，今日爱你，明日弃你；几天前高喊「和散那」的群众，几天后转而高呼「除掉祂」(参约十二19；十九15)。
(二)今天在教会中，也有许多基督徒喜欢崇拜并跟随出名的传道人，就像世人崇拜明星偶像一样，可见老亚当的本性，并没有因信主得救而被对付干净，实在可悲！
【传四16】「他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。」
〔吕振中译〕「所有的人民、他所治理的众人、都数不了，但在他以后的人也不喜欢他。这也是虚空，也是捕风。」
〔原文字义〕「所治理的众人」(原文无此句)；「多得无数」结局，尽头；「喜悦」欢喜，快乐。
〔文意注解〕「他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数」指新王的跟随者，经常在他面前出入(按原文句子的结构含有此意)的人，多得无法计数。
「在他后来的人，尚且不喜悦他」指及至后来，人们也不喜欢新王了。这里没有说明不喜欢的理由，很可能是双方面的，意即：(1)新王变成不肯纳谏愚昧老王(参13节)；(2)人民喜新厌旧，都跟随另一个新王了(参15节)。
「这真是虚空，也是捕风」指世上的权位和名望，不过是虚浮的荣耀，捕风般的不踏实。
〔话中之光〕(一)历史一再重演，想要作王者，和拥戴新王者，层出不穷，甚至在教会中也一样不断出现，简直没完没了。
(二)教会的规模如果建立在一个出名传道人的身上，即便庞大到几十万、几百万人，却不被主称许(参太七22~23「不认识」原文是「不称许」)的话，又有甚么用呢？
叁、灵训要义
【神是人生一切问题的答案】
一、欺压人与被人欺压(1~3节)
1.有了神，就不会依靠势力欺压人
2.神是受欺压者的安慰
二、满了一把安静享受与满了两把被人嫉妒(4~6节)
1.有了神，就不至于懒惰而愚昧
2.神是劳碌作工有功效者的报偿与满足
三、孤单一人与有伴相助(7~12节)
1.有了神，就不至于徒然劳苦
2.神是我们最好的同伴
四、有智慧的少年人与愚昧的老王(13~16节)
1.有了神，就不会自以为是的愚昧
2.神是最值得我们跟随的智慧王
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》
参考书目：请参阅「传道书提要」末尾处