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传道书第五章注解

 

壹、内容纲要

 

【人生心态的探索】

   一、对神:是否敬畏神(1~7)

   二、对人:是否待人公义、公平(8~9)

   三、对物:是否对所得知足(10~12)

   四、对事:是否为风劳碌(13~17)

   五、对己:是否享受自己的分(18~20)

 

贰、逐节详解

 

【传五1「你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听,胜过愚昧人献祭(或作“胜过献愚昧人的祭”),他们本不知道所作的是恶。」

  〔吕振中译〕〔希伯来经卷作传417〕你到神的殿、要谨慎脚步;走近前去听、胜过愚顽人的献祭;因为他们不知别的,只知作坏事。

  〔原文字义〕谨慎」留心注意,看守;「脚步」脚;「近前」接近的;「听」听从,听见。

  〔文意注解〕你到神的殿要谨慎脚步」意指到神面前须戒慎戒惧,外表敬虔的行为,要配上内里诚实的存心。

         「因为近前听,胜过愚昧人献祭」意指听命胜于献祭(撒上十五22);神所看重的,不是人为祂作甚么,乃是人尊重神的话。

         「他们本不知道所作的是恶」意指愚昧人自以为是向神作好事,岂知在神看来却是作恶事。

  〔话中之光〕()先从神领受,后向神奉献;出于人自己的一切,乃是愚昧,也是恶事。

         ()人凭自己不能为神作工,必须先让神作工在我们身上(参弗二10),然后我们才能照着神在我们心里的运行(参腓二13),献上我们的一份。

 

【传五2「你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言,因为神在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。」

  〔吕振中译〕〔希伯来经卷作传51〕你在神面前不可随随便便开口,你的心也不可急于发言;因为神在天上,而你在下地,故此你的话总要少。

  〔原文字义〕冒失」急促,干扰;「急」加速,急切;「寡少」一点点,少量。

  〔文意注解〕你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言」在神面前开口和发言当然是指祷告,信徒应当不住的祷告(帖前五17),神也喜欢我们常常向祂祷告(路十八1);冒失和心急是指祷告的事项和内容没有经过思考,就随便出口,说出神不喜悦或自己不该说的话语。

         「因为神在天上,你在地下」有几个意思:(1)地位不同,对神应当存着尊敬、敬畏的心和态度;(2)眼光不同,一切事物神看得很清楚,我们只模糊看到身边事物,且看的角度有限;(3)能力不同,神无所不能,但我们有许多事作不到,却随便说出誓愿的话。

         「所以你的言语要寡少」这里的言语是指:(1)心口不一的话不可说;(2)叫人听而不是让神听的祷告;(3)无用的重复话(参太六7)(4)堆砌辞藻、好听却没有意义的话;(5)自己能力所不及的誓愿话等。寡少意指要尽可能不说不适当的话。

  〔话中之光〕()信徒郑重其事的祷告要多说,随随便便的祷告要少说,且最好不说。

         ()时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂(约四23)

 

【传五3「事务多,就令人作梦;言语多,就显出愚昧。」

  〔吕振中译〕事务多能令人作梦;话语多、愚顽人的声音就发出。

  〔原文字义〕「事务」工作,职业;愚昧」傻瓜,笨蛋。

  〔文意注解〕事务多,就令人作梦」意指一个人日常接触的事务一繁多,思虑也就多而混杂,其情其景难免出现在睡梦中。

         「言语多,就显出愚昧」话语多了,难免有时会语无伦次,显出愚昧;本节是接续第2节,故此处的言语是指祷告的话。

  〔话中之光〕()日有所思,夜有所梦;经过我们脑海的事务,总会留下痕迹。求主不要让我们胡思乱想,更不要让我们胡言乱语或胡作非为。

         ()神不只管我们所「信」的,神也管我们所「说」的;神不只管我们心中的意念,神也管我们口里的说话。主耶稣对推罗西顿那个妇人说:「因这句话,你回去吧,鬼已经离开你的女儿了」(可七29)。可见我们祷告的话语非常重要。

 

【传五4「你向神许愿,偿还不可迟延,因他不喜悦愚昧人,所以你许的愿应当偿还。」

  〔吕振中译〕你向神许了愿,偿还不可迟延;因为他不喜悦愚顽人;所以你许的愿、你总要还。

  〔原文字义〕「愿」誓言;偿还」赔偿,回报;迟延」推迟,滞留。

  〔文意注解〕你向神许愿,偿还不可迟延」意指凡我们向神所立下的誓愿,必须在适时内还愿;例如哈拿许愿说,若神赐她一个儿子,就必使他终身归与耶和华(参撒上一11),后来她真的向神还愿,也就是撒母耳的来历(参撒上一27~28)

         因为他不喜悦愚顽人;所以你许的愿、你总要还」意指许愿而不还愿的人,乃是神所不喜悦的愚顽人。

  〔话中之光〕()在新约时代,主耶稣教导门徒说,甚么誓都不可起(参太五34)。基督徒不必向神起誓,因为祂知道我们的存心;也不必向人发誓,因为没有必要用言语取信于人。

         ()基督徒平时说话要诚实可靠,是就说是,不必加进甚么东西;不必请天、地、神来为我们作见证(参太五34~37)。我们平常为人必须诚诚实实,没有是而又非,这样,别人即或不信任我们的话,也不必用发誓来为自己辩护,信不信由他。

 

【传五5「你许愿不还,不如不许。」

  〔吕振中译〕许愿不还,不如不许。

  〔原文字义〕许愿」发誓;「还」赔偿,履行。

  〔文意注解〕你许愿不还,不如不许」不许愿并非犯罪,但许愿不还便犯了罪,所以说不如不许。

  〔话中之光〕()有的信徒,在神的感动之下,有时会对某种圣工,口头或书面承诺支持,请记得,一旦作出承诺,便要尽力履行。

         ()可能有些基督徒怀有错误的观念,以为向神许愿将来必回报神,就必会带下神的祝福,这种观念含有贿赂神的意味,乃是侮辱神。

 

【传五6「不可任你的口使肉体犯罪,也不可在祭司(原文作“使者”)面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒,败坏你手所作的呢?」

  〔吕振中译〕不可任你的口使你〔希伯来文:你的肉体〕受定罪〔或译:使你犯罪〕;也不可在祭司〔原文:使者〕面前说是错许了。为甚么神因你的声音而发怒,以玫他败坏你的手所作的工呢?

  〔原文字义〕「任」给,允许;犯罪」不中的,错过目标;祭司」使者,天使;错」无心的过失;发怒」怒气冲冲;败坏」捆绑,破坏。

  〔文意注解〕不可任你的口使肉体犯罪」口是人肉身的一部分,口若说话不算数,也就是令整个肉身犯罪。

         「也不可在祭司面前说是错许了」本句有三种意思:(1)译作祭司的原文是使者,可指神或基督(参玛三1),向祂说我错许了愿;(2)指天使,向天使说我许错了愿;(3)指祭司,因祭司负责收取众人还愿所献之物并加以估价(参利二十七8),向祭司说我许错了愿,请他重新估价。

         为何使神因你的声音发怒,败坏你手所作的呢?」你的声音指冒失开口许愿或随便找借口改换所许的愿;你手所作的指许愿后,在神的祝福之下所成就的工。全句意指不可让你的不守信而惹神发怒,以致毁了你整个工程,反倒使自己受到亏损(参林前三13~15)

  〔话中之光〕()神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的,叫神因我们得荣耀(林后一20)

         ()我们基督徒,特别是事奉神的人,所说的话和所传的道,绝对不可是而又非的(参林后一18)

 

【传五7「多梦和多言,其中多有虚幻,你只要敬畏神。」

  〔吕振中译〕由于事情多、梦就多了;就有许多虚虚幻幻的事〔本行词语有位置颠倒之处。今点窜译之〕:但你呢、只要敬畏神。

  〔原文字义〕「多」很多,丰富;虚幻」蒸气,呼吸,虚空;敬畏」惧怕,害怕。

  〔文意注解〕多梦和多言,其中多有虚幻」本节是1~6节的结论,所以这里的多梦和多言是以第3节为背景(请参阅第3节注解),意指我们在神面前,不要有太多的思虑和幻想(多梦),也不要随便夸夸其词的祷告许愿(多言),因为它们多半不切实际。

         「你只要敬畏神」意指敬畏神乃是蒙神悦纳的秘诀。

  〔话中之光〕()许多信徒在亲近神的时候,在他们的意识里仍以自我为中心,与当日雅各的许愿(参创二十八20~22)非常相似,这是不认识神的人所作的。

         ()认识神的人,每一次来到神面前,总是在心灵和诚实里(参约四24),存着敬畏的心敬拜祂(参撒上十二24)

 

【传五8「你若在一省之中见穷人受欺压,并夺去公义、公平的事,不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察,在他们以上还有更高的。」

  〔吕振中译〕你若在一省之中见穷乏人受欺压、而公平公义的权利被剥夺,你不要因这事而诧异;因为有一位高于居高位者在鉴察着,而在他们以上还有更高的。

  〔原文字义〕欺压」压迫,勒索;「夺去」抢劫,掠夺;「公义」正义,审判;「公平」公正,正直;「诧异」感到震惊,大吃一惊;「高过」高的,升高的;「居高位」(原文与「高过」同字);「鉴察」保守,看守;「更高的」(原文与「高过」同字)

  〔文意注解〕你若在一省之中见穷人受欺压,并夺去公义、公平的事,不要因此诧异」一省之中泛指广大地域,穷人泛指没有权势的人;在社会上,没有权势的人被人欺压,不受公义、公平的对待,这种情形到处可见,并不希奇。

         「因有一位高过居高位的鉴察,在他们以上还有更高的」本句有两种解法:(1)在有权势者之上还有一位最高的权能者,就是神在鉴察他们,使受欺压者有伸冤之处;(2)鉴察又可译作照应,意指在官场里官官相护,难怪欺压人的事层出不穷。

  〔话中之光〕()在社会上,特权阶级剥削一般的人,而且剥削者彼此掩护,这种不公不义的现象屡见不鲜;然而在众人以上,仍有一位至高者在鉴察。

         ()亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒;因为经上记着,主说:伸冤在我,我必报应(罗十二19)

         ()公义和公平是神宝座的根基(诗八十九14);祂要按公义审判世界,按公正审判万民(诗九十八9)

 

【传五9「况且地的益处归众人,就是君王也受田地的供应。」

  〔吕振中译〕但君王对国家、对有耕种之田地的、大体说来,总是有益处的。

  〔原文字义〕「地」土地;益处」好处,利润;供应」工作,服事。

  〔文意注解〕况且地的益处归众人」意指在人世间虽然有不平等的现象(8),但在神所创造的自然界里,却照顾到众人的权益,绝无不公。

         「就是君王也受田地的供应」意指连一国至尊的君王,也与百姓一样仰赖大地的供应,造物主并未厚此薄彼。

  〔话中之光〕()只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。这样,就可以作你们天父的儿子;因为祂叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人(太五44~45)

         ()自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿(罗一20)

 

【传五10「贪爱银子的,不因得银子知足;贪爱丰富的,也不因得利益知足。这也是虚空。」

  〔吕振中译〕贪爱银子的、不因得银子而知足;贪爱财富的、不因得收入而知足;这也是虚空。

  〔原文字义〕贪爱」爱,情爱;「知足」满意,满足;「丰富」财富,多量;「利益」所得,收益。

  〔文意注解〕贪爱银子的,不因得银子知足」银子指钱财,钱财可以换取物质和精神的享受;然而一方面由于人心本身就是无穷尽的欲壑,另一方面由于钱财无法给人带来安全感,所以无论得到多少钱财,都不能叫贪心的人知足。

         「贪爱丰富的,也不因得利益知足」丰富指庞大的资产,利益指资产的增加;钱财是换取资产的媒介,而资产则是钱财的实质表现。对一个贪婪的人来说,钱财如何不能满足他,资产也同样不能满足他。

         「这也是虚空」意指钱财和资产都不能填满贪婪之心的空处,所以感觉虚空。

  〔话中之光〕()贪心和知足彼此相对,永远不能合在一起;贪心的人,永远不得知足;知足的人,决不至于贪心。

         ()然而,敬虔加上知足的心便是大利了;因为我们没有带甚么到世上来,也不能带甚么去。只要有衣有食,就当知足(提前六6~8)

 

【传五11「货物增添,吃的人也增添,物主得什么益处呢?不过眼看而已。」

  〔吕振中译〕财物加多,吃的人也加多;物主得了甚么益处呢?不过是眼看着罢了。

  〔原文字义〕货物」好的,令人愉悦的;「增添」增多,变多(首字);很多,变成多(次字);「物主」拥有者,主人;「益处」成功,利益。

  〔文意注解〕货物增添,吃的人也增添」按理说,追求财富完全是为着满足一己的私心;然而,财富一增加,靠他财富而活的人(如工人、顾问等)也必增加,他们竟成了他的负担。

         「物主得什么益处呢?不过眼看而已」物主指增加财富的人,也就是财主;财主从所增加的财富中,并没有得到多少额外的享受与好处,只不过眼目所能见的财富增多而已。

  〔话中之光〕()财富增加,负担也增加;本来自己赚钱,自家享受,现在还须为员工担代,从自私的观点来看,有点得不偿失的感觉。

         ()有人认为若是没有追求增加财富的欲望,社会就不会进步,文明也不会昌盛;然而,社会的进步和文明的昌盛,还是不能满足人心深处的欲望,可见根本的问题不在于物质,乃在于心灵里有没有神。

 

【传五12「劳碌的人不拘吃多吃少,睡得香甜;富足人的丰满,却不容他睡觉。」

  〔吕振中译〕劳力的人不拘吃少吃多,其睡眠总是香甜;但富人的饱饫却不容他安睡。

  〔原文字义〕劳碌的人」工作,服事;「香甜」甜的,宜人;「丰满」充分,饱足。

  〔文意注解〕劳碌的人不拘吃多吃少,睡得香甜」意指劳苦作工的人,他所拥有的财富虽然不多,不论他的享受多寡,却能心安理得、睡得香甜。

         「富足人的丰满,却不容他睡觉」意指富足的人所能享受的物资虽然丰富,但他所承担的挂虑也相对增多,所以不能安眠。

  〔话中之光〕()有人说,金钱可以买一张舒适的床,却不能买一夜的安眠。

         ()人生的问题,不在于外在物质的贫穷或富足,乃在于内在心灵能否知足享安息。

 

【传五13「我见日光之下,有一宗大祸患,就是财主积存资财,反害自己。」

  〔吕振中译〕我看日光之下有一宗大祸患:就是财富积守着、反而害到财主;

  〔原文字义〕祸患」坏的,恶的;「财主」财富;「积存」保守,看守;「资财」(原文无此字)

  〔文意注解〕我见日光之下,有一宗大祸患」大祸患按原文可译为严重的病症,或严重的错误。

         「就是财主积存资财,反害自己」财主积存资财按原文可译为守财奴,就是赚钱舍不得花用;反害自己意指反而叫自己成了钱财的奴隶。

         13~17节若从钱财的观点来看,可视为10~12节的接续;若从劳碌的观点来看,可视为独立的一段,人为错误的目标而劳碌,结果两手空空。

  〔话中之光〕()「财主」原指拥有大量钱财的人,可以随意运用手中的钱财;但世上有一种不正常的症状,那就是「财主」反成了「财奴」。

         ()财主原是受托管理钱财的人,所以要在管理钱财的事上必须忠心,将来才能受托管理那真实的钱财(参路十六9~11)

 

【传五14「因遭遇祸患,这些资财就消灭;那人若生了儿子,手里也一无所有。」

  〔吕振中译〕因事业之不景气,财富都失掉;人生了儿子,手里却一无所有。

  〔原文字义〕遭遇」工作,职业;「资财」(原文无此字);「消灭」消失,失丧;「一无所有」任何事物。

  〔文意注解〕因遭遇祸患,这些资财就消灭」遭遇祸患按原文意指他所经营的事业失败了,当然手中所拥有的钱财也随之化为乌有。

         「那人若生了儿子,手里也一无所有」意指财主即便是有儿子继承一切,但手中也没有甚么可以交托出去。

  〔话中之光〕()你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神(提前六17)

         ()不要为自己积攒财宝在地上;地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上;天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷(太六19~20)

 

【传五15「他怎样从母胎赤身而来,也必照样赤身而去;他所劳碌得来的,手中分毫不能带去。」

  〔吕振中译〕他怎样出母腹,也必怎样去世,赤祼祼地去;他劳碌得来的,手甚么也不能带去。

  〔原文字义〕「胎」肚腹,子宫;赤身」赤裸;「照样赤身」(原文无此字);「分毫」任何事物。

  〔文意注解〕他怎样从母胎赤身而来,也必照样赤身而去」意指他没有带甚么到世上来,也不能带甚么去(参提前六7)

         他所劳碌得来的,手中分毫不能带去」手中分毫意指有形的财物;本句表示生前劳碌所得一切有形的财物,死时分毫都不能带走。

  〔话中之光〕()死亡是一个很大的分界线:身外之物在生前虽可以拥有,死后却不能带走。不过,身内之物如品格、行为、属灵建造、灵命等,仍须向神交账。

         ()属世的劳苦所得,死后不归我有;但在主里面的劳苦决不徒然,因此,信徒们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工(参林前十五58)

 

【传五16「他来的情形怎样,他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢?」

  〔吕振中译〕16~17他怎样来,他也准备怎样地去:这也是一宗大祸患:他为了风而劳碌、有甚么益处呢?又尽他一生的日子都在黑暗和悲哀中〔传统:在黑暗中吃〕,多有烦恼,又有病症呕气,有甚么益处呢?

  〔原文字义〕「情形」对应地,完全相同地,恰似;祸患」坏的,恶的;「风」气,灵。

  〔文意注解〕他来的情形怎样,他去的情形也怎样」这里的原文强调前后两者完全相同,来时两掌之中仅有风(空气),去时两掌也仅有风。

         「这也是一宗大祸患」意指这也是一出人生大悲剧。

         「他为风劳碌有什么益处呢?」风看不见、摸不着,似无还有;为风劳碌喻指空忙一场,毫无所获。

  〔话中之光〕()圣灵如风(参约三8),但圣灵的风并非空洞不可捉摸(参徒二2~4);基督徒在圣灵之风的催逼下作工,必满有能力和果效(参徒一8)

         ()信就是所望之事的实底,是未见之事的确据(来十一1)。我们凭着信心,将那不能看见的事物实化,所以不是为风劳碌,而是在主里面有确实的把握。

 

【传五17「并且他终身在黑暗中吃喝,多有烦恼,又有病患呕气。」

  〔吕振中译〕16~17他怎样来,他也准备怎样地去:这也是一宗大祸患:他为了风而劳碌、有甚么益处呢?又尽他一生的日子都在黑暗和悲哀中〔传统:在黑暗中吃〕,多有烦恼,又有病症呕气,有甚么益处呢?

  〔原文字义〕终身」日子,一生;「黑暗中」幽暗,隐密处;「烦恼」生气,愤恨;「病患」病;「呕气」暴怒,愤怒。

  〔文意注解〕并且他终身在黑暗中吃喝」意指在黑暗中生活,不知道活着的意义。

         「多有烦恼,又有病患呕气」意指精神和肉身诸事不顺遂,对人生满了悲观。

  〔话中之光〕()不信主的人生,既不知道自己从哪里来,也不知往哪里去,在黑暗中摸索着过活,实在令人烦恼、呕气。

         ()那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天(林后四616)

 

【传五18「我所见为善为美的,就是人在神赐他一生的日子吃喝,享受日光之下劳碌得来的好处,因为这是他的份。」

  〔吕振中译〕我所看为美为善之事的、就是人在神赐给他一生小小数目的日子里吃喝,经验享受他在日光之下劳劳碌碌得来的好处,因为这是他的分。

  〔原文字义〕「善」好的,另人愉悦的;美」美好,美丽;赐」给,赐与;一生」生命;日子」一天,时间;好处」好的,令人愉悦的;份」一份,应得的部分。

  〔文意注解〕我所见为善为美的」意指因着经历而认识了人生中善美的事。

         「就是人在神赐他一生的日子吃喝,享受日光之下劳碌得来的好处」这句话解释人生中善美的事是甚么:(1)出于神的恩赐和人的劳碌,也就是有正常的神与人的关系;(2)一生的日子和日光之下,也就是在神所赐的时空下,抓住机会;(3)吃喝和享受好处,也就是享受正常的人生。

         「因为这是他的份」意指这是神所命定给各人的一份。

  〔话中之光〕()真正的幸福和内心的平安来自与神的正常关系。神乐意将好东西赐给祂的儿女(参太七11)

         ()有劳碌才有享受。懒惰的人无缘享受神恩。

         ()人一生的日子有限。总要趁着还有今日,努力作工并欢乐享受。

 

【传五19「神赐人资财丰富,使他能以吃用,能取自己的份,在他劳碌中喜乐,这乃是神的恩赐。」

  〔吕振中译〕并且每一个人、神既赐给他财富资产,神也使他能力可以吃用,能取得自己的分,能在他的劳碌中欢喜抉乐:这正是神的恩赐。

  〔原文字义〕资财」财富;「丰富」财宝,财富;「取」拿走,举起份」一份,应得的部分;喜乐」欢喜,快乐;恩赐」礼物,奖赏。

  〔文意注解〕神赐人资财丰富,使他能以吃用」有两个要件:(1)神赐能以吃用的丰富资财;(2)神也赐能以吃用的能力。

         「能取自己的份」意指有能力可以取用神所赐给各人命定的一份。

         「在他劳碌中喜乐,这乃是神的恩赐」意指虽然劳苦,却仍能有满足的喜乐,这就是神的恩赐。

  〔话中之光〕()在神面前,劳碌是我们的份,享受而喜乐也是我们的份;一个份是付出该付的代价,另一个份是尽情享受该得的收获。

         ()神赐给丰富的资财是给我们享受的,并不是给我们囤积的;当我们自己享受有余时,就当与人分享神的恩赐。

 

【传五20「他不多思念自己一生的年日,因为神应他的心使他喜乐。」

  〔吕振中译〕因此人也不必径萦怀于他一生的年日有多少,只要神使他的心忙于亨乐就好啦。

  〔原文字义〕思念」记得,回忆;「年日」日子,时间;「应」占有,忙于。

  〔文意注解〕他不多思念自己一生的年日」有二意:(1)不再念念不忘一生的年日究竟有多少;(2)因有满足的喜乐而不在意一生中劳碌、痛苦的日子。

         「因为神应他的心使他喜乐」应字意指回应、回答;全句意指神已经照着他心里所想望的,赏赐他喜乐。

  〔话中之光〕()神是我们喜乐的源头;在神面前有满足的喜乐,在祂右手中有永远的福乐(参诗十六11)

         ()喜乐使人忘却忧患的日子;积极在主里面享受喜乐,胜过消极在自己心中痛苦。

         ()不思念自己受苦的年日,但要数算自己蒙恩的日子(参诗九十12),好叫我们能智慧地活在神面前。

 

叁、灵训要义

 

【如何得着喜乐满足的人生】

   一、对神:只要敬畏神(1~7)

         1.到神的殿要谨慎脚步(1)

         2.听命胜于献祭(1)

         3.在神面前祷告真诚(2~3)

         4.向神许愿必要偿还(4~6)

         5.在神面前不要有不切实际的想法(7)

   二、对人:待人公义、公平(8~9)

         1.因有一位至高者在鉴察(8)

         2.神所创造的大自然是公义、公平的(9)

   三、对物:对所得钱财要知足(10~12)

         1.不要贪爱钱财(10)

         2.钱财增多,责任也相对增多(11)

         3.宁可劳碌吃自己的饭,睡得香甜(12)

   四、对事:不要为风劳碌(13~17)

         1.财主积存钱财,自己可能反而变成财奴(13)

         2.财主可能因事业失败,钱财化为乌有(14~16)

         3.为追求无定的钱财身心劳累,结果反而得不偿失(17)

   五、对己:享受神所赐给自己的分(18~20)

         1.神赐给各人一份,使他一生的日子可以吃喝(18)

         2.活着的时候享受自己劳碌所得,乃一件善美的事(18)

         3.神的恩赐就是使各人能取用自己的份(19)

         4.神以喜乐回应各人渴慕的心(20)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》

 

参考书目:请参阅「传道书提要」末尾处