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传道书第九章注解

 

壹、内容纲要

 

【智慧人生的省思】

   一、义人和智慧人的作为都在神的手中(1)

   二、义人和恶人都遭遇一样,都必要死(2~6)

   三、要趁活着时尽力作工,并享受工作的成果,因死后一切都没有了(8~10)

   四、人生的得失,不在乎人的勇力和智力,乃在乎神所定的时候和机会(11~12)

   五、智慧胜过勇力和兵器,但世人不听智慧人的言语,以致毁了人生(13~18)

 

贰、逐节详解

 

【传九1「我将这一切事放在心上,详细考究,就知道义人和智慧人,并他们的作为都在神手中;或是爱,或是恨,都在他们的前面,人不能知道。」

  〔吕振中译〕我将这一切事放在心上,我的心就看明了〔此句似可译:要证明〕这一切:就是义人和智慧人、以及他们所作的、都在神手中:或是爱,或是恨,人都不能知;在他们面前一切都是虚空〔传统:一切都是一切〕。

  〔原文字义〕详细考究」弄清楚,厘清,解释;「义人」公正的,公义的;「智慧人」有智慧的,精明的。

  〔文意注解〕我将这一切事放在心上,详细考究」这一切事指第八章末段(参八16~17),藉世上所发生的一切事看神作事的法则;详细考察指留心观察分析以求得答案。

         「就知道义人和智慧人,并他们的作为都在神手中」意指神掌管所有人的作为,包括义人和智慧人,恶人和愚昧人。

         「或是爱,或是恨,都在他们的前面,人不能知道」意指究竟神是悦纳或弃绝他们,人都无法知道。

  〔话中之光〕()「都在神的手中」:神的手权柄至高,能力至大,落在永生神的手里,真是可怕(来十31);是福是祸,是爱是恨,人由不得自己。

         ()任何情形都可能落在我们的身上,因为一切事情的结局,都不在我们的掌握之中,并且我们也不能预先知道。

 

【传九2「凡临到众人的事都是一样:义人和恶人都遭遇一样的事;好人,洁净人和不洁净人,献祭的与不献祭的,也是一样。好人如何,罪人也如何;起誓的如何,怕起誓的也如何。」

  〔吕振中译〕众人都有一样的遭遇:义人和恶人、好人和坏人、洁净人和不洁净的人、献祭的和没献祭的、都一样:好人怎样,好犯罪的人也怎样;起誓的怎样,怕起誓的也怎样。

  〔原文字义〕恶人」邪恶的,犯法的;「好人」好的,令人愉悦的;「洁净人」纯正的,无污点的;「不洁净人」不洁的;「罪人」错过目标,不中的。

  〔文意注解〕凡临到众人的事都是一样」意指神不偏待人(罗二11),包括人人都有一死(来九27),如降雨、日照等自然境遇(太五45),如贫富、升贬等际遇,等等。

         「义人和恶人都遭遇一样的事」指不分守法者或犯法者,遭遇相同。

         「好人,洁净人和不洁净人,献祭的与不献祭的,也是一样」指不分敬虔者或不敬虔者,际遇也一样。

         「好人如何,罪人也如何;起誓的如何,怕起誓的也如何」指不论众人的评价如何,也一样要遭遇生老病死。

  〔话中之光〕()人类的基本经历:生老病死、环境和遭遇都是一样的,神给各人有平等的机会,各人凭自由的意志选择自己人生的道路。

         ()不管人生中的事件看似多么偶然,所有人都要面对一个必然的结局——死亡。

 

【传九3「在日光之下所行的一切事上,有一件祸患,就是众人所遭遇的都是一样,并且世人的心充满了恶,活着的时候心里狂妄,后来就归死人那里去了。」

  〔吕振中译〕在日光之下所发生的一切事上、有一件最大的祸患:就是一切人所遭遇的都是一样;并且人类的心都充满着坏事;他们一生心里都是狂妄,其后呢──都到死人那里去!

  〔原文字义〕祸患」坏的,恶的;「遭遇」机遇,命运;「恶」坏的,恶的;「狂妄」疯狂。

  〔文意注解〕在日光之下所行的一切事上,有一件祸患,就是众人所遭遇的都是一样」意指人世间有一件可悲的现象,那就是所有的人,不论是甚么样的人,都有同样的结局——死亡。

         「并且世人的心充满了恶」意指将神原先放在他们心里的良心弃置一旁,而随心所欲地让情欲充满了他们的心。

         「活着的时候心里狂妄」意指他们的心失去理性,变成疯狂,只顾活着的时候享受眼前的快乐,而不顾死后将来的结局。

         「后来就归死人那里去了」意指世人活着的时候,无论其情形如何,最终仍躲避不了死亡。

  〔话中之光〕()世人活着的时候,无论有多大的差别,仍然逃不了相同的遭遇,就是死亡。

         ()世人若只顾念活着时候的享乐,而不顾念死后永远的悲惨,这在神看来,乃是狂人的行径;凡是不照良心和理智行事为人的,就是疯狂。

 

【传九4「与一切活人相连的,那人还有指望,因为活着的狗比死了的狮子更强。」

  〔吕振中译〕但凡跟一切活人相连的、那人还有指望;因为活的狗比死了的狮子强。

  〔原文字义〕活人」活着的,有生命的;「相连的(原文双字)」联合,连结(首字);选择,决定(次字);「更强」好的,令人愉悦的。

  〔文意注解〕与一切活人相连的,那人还有指望」指望指得救的机会;全句意指任何人只要一息尚存,还未见死之前,就仍有机会可以悔改归向神,以致得救。

         「因为活着的狗比死了的狮子更强」意指活着的时候虽然有强弱之分(如狮子与狗),但强壮者一死就不如弱者;同样,人活着的时候虽然不如别人,但只要还活着,就比那些生前情况好却死而尚未得救的人还有指望。

  〔话中之光〕()死亡是一个极大的分界线;死前若不抓住机会悔改得救,死后就懊悔也来不及了(参路十六19~31)

         ()问题乃在于谁都不能定规自己甚么时候死,死亡随时都可能临到,因此要趁着还活着的时候,尽快转向神,预备好自己迎见神(参摩四12)

 

【传九5「活着的人知道必死,死了的人毫无所知,也不再得赏赐,他们的名无人纪念。」

  〔吕振中译〕因为活着的人还知道自己会死;死了的人则毫无所知;他们也不能再得赏报;因为他们的遗迹没有人怀念着。

  〔原文字义〕知道」认识;「毫无所知」不认识;「赏赐」工资,报酬;「无人纪念」被忘记。

  〔文意注解〕活着的人知道必死」意指任何活着的人都知道自己迟早会死。

         「死了的人毫无所知」死了的人指灵魂离开后的尸首,是毫无知觉的。

         「也不再得赏赐」意指人死后无法补救生前的错误,再也不能凭行为得神赏赐。

         「他们的名无人纪念」原文没有「名」字,「纪念」意指怀念;全句意指没有神的人生毫无意义,不值得怀念。

  〔话中之光〕()「活着的人」有两个长处:(1)有指望(4)(2)有知觉(本节)。活着一天,就有一天的机会(指望),并且能知道机会一失去(),便不复得。

         ()人生的意义乃在于有神,有神的人生就有意义,即或死了,仍会被人怀念。

 

【传九6「他们的爱,他们的恨,他们的嫉妒,早都消灭了。在日光之下所行的一切事上,他们永不再有份了。」

  〔吕振中译〕他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒、早都消灭了;在日光之下所发生的一切事上、他们永不再有分了。

  〔原文字义〕「爱」情爱;恨」憎恨;嫉妒」妒忌,狂热;「消灭」消失,摧毁。

  〔文意注解〕他们的爱,他们的恨,他们的嫉妒,早都消灭了」意指人一死,人与人之间的爱或恨,羡慕或嫉妒,都烟消云散。

         「在日光之下所行的一切事上,他们永不再有份了」意指生前人与人之间所经历的一切事,死后就完全无份无关了。

  〔话中之光〕()爱、恨、嫉妒都属强烈的情感表现,生前所强烈感受的,死后都消失无踪;我们不要太在意与人之间的过节,要紧的是维持与神之间亲密的关系。

 

【传九7「你只管去欢欢喜喜吃你的饭,心中快乐喝你的酒,因为神已经悦纳你的作为。」

  〔吕振中译〕喂,你只管欢欢喜喜去吃你的饭吧;心里高兴去喝你的酒吧;因为神已经喜悦了你的工作。

  〔原文字义〕欢欢喜喜」喜悦,欢乐;「快乐」好的,令人愉悦的;「悦纳」满意,喜爱;「作为」行为,工作。

  〔文意注解〕你只管去欢欢喜喜吃你的饭,心中快乐喝你的酒」意指对于人生要有乐观进取的态度。

         「因为神已经悦纳你的作为」有二意:(1)凡事只要讨神喜悦,不要让别人影响了你对人生该有的观念与态度;(2)以凡事讨神喜悦为前提,可以尽情享受人生的快乐。

  〔话中之光〕()凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的,都因神的道和人的祈求成为圣洁了(提前四4~5)

         ()但愿赐平安的神,在各样善事上成全你们,叫你们遵行祂的旨意;又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂,直到永永远远。阿们(来十三20~21)

 

【传九8「你的衣服当时常洁白,你头上也不要缺少膏油。」

  〔吕振中译〕你的衣服要时常洁白;你头上也不要缺少膏油。

  〔原文字义〕洁白」白色的;「膏油」油,油脂。

  〔文意注解〕你的衣服当时常洁白」意指要时常维持整洁的外表,一面引人好感,另一面也显明生活舒适安乐。

         「你头上也不要缺少膏油」意指头发每天要梳理并抹膏,既能散发香气,也能保持皮肤湿润,有助于人际关系和身心清爽、愉快。

  〔灵意注解〕你的衣服当时常洁白」衣服象征行为;全句象征要有好行为(参启十九8)

         「你头上也不要缺少膏油」头上指头发,头发象征顺服(参歌六5),膏油象征圣灵的教训(参约壹二27);全句象征要顺服圣灵涂抹的教训,就有好的行为表现。

  〔话中之光〕()正常的仪表与己、与人均有益处;一个人日子过得如何,从他的服饰就可以看出来。

         ()顺服神(发上涂油),又有好行为(衣服洁白),乃是基督徒活在世上必要的两个条件,如此才能活出美好的见证。

 

【传九9「在你一生虚空的年日,就是神赐你在日光之下虚空的年日,当同你所爱的妻快活度日,因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。」

  〔吕振中译〕尽你虚空的人生、就是神在日光之下、尽你虚幻的年日中所赐给你的,你要同你所爱的妻子享人生之乐;因为那是你的分儿,在你人生中、和你在日光之下所劳力的劳碌中、的分儿。

  〔原文字义〕快活」凝视,彼此互看;「度日」活着的,有生命的;「生前」活着的,有生命的;「劳碌」辛劳,劳苦。

  〔文意注解〕在你一生虚空的年日,就是神赐你在日光之下虚空的年日」意指每个人一生的年日乃是:(1)神所赐给的;(2)离开神的年日是虚空算不得数的。

         「当同你所爱的妻快活度日,因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份」意指一个人除非蒙神赏给特别守童身的恩赐(参太十九11~12),就应当婚嫁,并且彼此相爱快活过日子(参林前七2~5),这是作人的权利(参林前九5)和责任。

  〔话中之光〕()鬼魔的道理,他们禁止嫁娶,又禁戒食物(提前四13)

         ()美满的婚姻生活乃是神所安排并祝福的,宛若活在伊甸园里(参创二章);不幸的婚姻犹如天天活在地狱中,但不要将责任推给对方,需要双方尽力维护。

 

【传九10「凡你手所当作的事,要尽力去作,因为在你所必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智能。」

  〔吕振中译〕凡你的手见得可作的事、你总要尽力去作;因为在你所要去的阴间、那里没有工作,没有设计,没有知识,也没有智能。

  〔原文字义〕尽力」力量,努力;「谋算」计算。

  〔文意注解〕凡你手所当作的事,要尽力去作」你手意指你所拥有的力量或能力,当作的事意指机会,尽力意指积极进取的心态;全句意指个人要按着神所量给的能力和机会,以积极进取的态度去完成生活的使命。

         「因为在你所必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智能」阴间是死人所去的地方;全句意指人死后不再需要工作,以及为工作而需具备的才干、知识和智能。

  〔话中之光〕()能工作且有机会作工乃是祝福,而非咒诅;所以我们应当对工作抱持积极乐观的态度,全力而为。

         ()工作乃是有生之年的一种权利,是为时短暂却影响深远的权利,等到死后在阴间里就再也没有工作的机会。

 

【传九11「我又转念:见日光之下,快跑的未必能赢,力战的未必得胜,智慧的未必得粮食,明哲的未必得资财,灵巧的未必得喜悦:所临到众人的,是在乎当时的机会。」

  〔吕振中译〕我又看:在日光之下、赛跑未必给轻快的先跑到,战争未必给勇士得胜利,粮食也未必给智慧人得着,财富未必给明达人赚得到,恩宠也未必给有知识的人博得着:他们所踫到的就只是定时与机会。

  〔原文字义〕转念」返回,转回;「快跑的」迅速的,轻的;「赢」赛跑,跑步;「力战的」强壮的,大能的;「得胜」战争,战役;「得粮食」面包,食物;「明哲的」分辨,理解;「得赀财」财富;「灵巧的」认识;「得喜悦」恩惠,恩宠;「当时的」临到,遇见;「机会」发生,机遇。

  〔文意注解〕我又转念:见日光之下」意指想到世上工作成功与否的关键,除了尽其在我,努力而为之外,似乎还有另一要素,非人力所能决定的。

         「快跑的未必能赢,力战的未必得胜」这里用赛跑和打仗两种场合来说明,人的身体能力并非决定胜负的唯一条件。

         粮食也未必给智慧人得着,财富未必给明达人赚得到,恩宠也未必给有知识的人博得着」这里再从人的心智能力来看,不一定聪明才智较佳的,就较能多得效果。

         所临到众人的,是在乎当时的机会」当时的机会由「定时」和「机会」二字组成;全句意指所临到众人的,乃出于神的安排,而非凑巧的命运。

  〔话中之光〕()人身心两方面的能力即使高于别人,仍不能左右全局,因为世事的推移,不在人手中,乃在神手中(1)

         ()每一项工作都有恰当的时机;如果错过了良机,他的努力就会完全或部分地达不到应有的目标,不管他后来为这项工作投入了多少心力。

         ()时间与机会是人生的经纬,能够编织出各样的图案;然而,单靠人的智慧,绝对无法认识这时候与机会。因此,人不可为明日夸口,只要谦卑地行在神的面前(参箴十六1~;二十七1;雅四13~16)

 

【传九12「原来人也不知道自己的定期;鱼被恶网圈住,鸟被网罗捉住,祸患忽然临到的时候,世人陷在其中,也是如此。」

  〔吕振中译〕因为人类并不知道他自己的定时:鱼怎样被捉住于致祸的网里,鸟怎样被捉住于机槛中,人类当祸患时、灾祸忽然降到他们的身上,人怎样被罗住。

  〔原文字义〕定期」时候,时机;「恶」坏的,恶的;「网」网子,打猎工具;「圈住」抓牢,围住;「网罗」捕鸟陷阱;「捉住」(原文与「圈住」同字);「祸患」坏的,恶的;「临到」落下,倒下;「陷在其中」陷入,掉入网罗。

  〔文意注解〕原来人也不知道自己的定期」自己的定期指成败、祸福与生死的定时;全句意指人不能预知将来所要临到自己的定时。

         「鱼被恶网圈住,鸟被网罗捉住」正如鱼忽然被捕鱼的鱼网圈住,鸟忽然被捕鸟的网罗捉住一样。

         「祸患忽然临到的时候,世人陷在其中,也是如此」祸患按原文意指坏的定时;全句意指世人也会忽然遭遇到祸患而陷在其中,无法事先预料。

  〔话中之光〕()人不仅常常错失良机(11),并且也躲不开噩运(本节)。当好的时机来临时,不懂得去抓住机会;当坏的时机到来时,也不懂得避开。

         ()人们浑浑噩噩地过日子,只知追求眼前的利益,却不知抓住影响长远的机会,也不知躲避将临的祸患;但我们属神的人,当像智慧人抓住机会(参弗五15~16「爱惜光阴」的原文是「抓住机会」)

 

【传九13「我见日光之下有一样智慧,据我看乃是广大,」

  〔吕振中译〕以下这一项在日光之下我也看见,是智慧的例子;在我看来大有意义。

  〔原文字义〕「广大」巨大的,重大的。

  〔文意注解〕我见日光之下有一样智慧」我见意指观察到一种令人深思的现象;全句意指观察到世上有一种的智慧。

         「据我看乃是广大」意指根据观察,乃是人世间很普遍的现象。

 

【传九14「就是有一小城,其中的人数稀少,有大君王来攻击,修筑营垒,将城围困。」

  〔吕振中译〕有一个小城,里边的人稀少;有一个大王来攻击它,围绕它,修筑大高垒来攻打它。

  〔原文字义〕稀少」少数,少量;「大」巨大的,重大的;攻击」(原文无此字);「修筑」建造,建立;「营垒」围城工事,网子;「围困」包围,围绕。

  〔文意注解〕就是有一小城,其中的人数稀少」就是意指下面的事例乃在说明所观察到的现象;全句意指城小且人少,势难抵御敌侵。

         「有大君王来攻击,修筑营垒,将城围困」意指强敌蓄意来攻,并且执意不达目的决不罢休。

 

【传九15「城中有一个贫穷的智慧人,他用智慧救了那城,却没有人纪念那穷人。」

  〔吕振中译〕但城中有一个人很贫穷,却有智慧;他用他的智慧搭救了那城;却没有人怀念着那人,那贫穷汉。

  〔原文字义〕贫穷的」穷人;「救」拯救,逃脱;「纪念」记得,回忆;「穷人」(原文无「穷」字)

  〔文意注解〕城中有一个贫穷的智慧人,他用智慧救了那城」贫穷意指不受众人敬重;全句意指那城的情况相当危急,眼看就要落入敌手(14)的时候,有一个平素不被人看重的智慧人,想出了一个好办法为全城解危。

         「却没有人纪念那穷人」意指事后不再有人记念到这事。

 

【传九16「我就说,智慧胜过勇力;然而那贫穷人的智慧被人藐视,他的话也无人听从。」

  〔吕振中译〕我说,虽即那贫穷汉的智慧尽管被藐视,而他的话尽管无人听从,然智慧终是胜过勇力的。

  〔原文字义〕勇力」力量,能力;「藐视」轻看,鄙视;「听从」听见,顺服。

  〔文意注解〕我就说,智慧胜过勇力」根据上述的事例(14~15),得到了一个结论,那就是智力高于体力,智慧应当受人推崇才对。

         「然而那贫穷人的智慧被人藐视,他的话也无人听从」然而事实是,那个为全城建下丰功伟业的平常人(15),他的智慧竟不被人重视,他所说的话也被人忽略。

  〔话中之光〕()我们在教会中也经常看到一种情形,就是一般信徒所注意的是「人」——对方是谁;如果对方是平常人,那么他所作的事无论多大,所说的话无论多好,都不被重视——没有人记念(15)和听从。

         ()同样一件「事」,同样一句「话」,如果是大家尊敬的人所作、所说的,就觉得异常宝贵;但若出自大家平素不看重的人,那就等闲对待。这就是世上的「智慧」,且是很普遍的智慧(13),何等可悲的现象!

 

【传九17「宁可在安静之中听智慧人的言语,不听掌管愚昧人的喊声。」

  〔吕振中译〕智慧人的话安安静静地有人听,胜过掌管者在愚昧人之中的喊叫声。

  〔原文字义〕掌管」管辖,统治;「喊声」叫喊,吵闹。

  〔文意注解〕宁可在安静之中听智慧人的言语」意指宁可听那平常人(即贫穷人)在少数听众面前不张扬(安静之中)的言语。

         「不听掌管愚昧人的喊声」意指不要听那拥有众多愚昧听众的统治者所说夸张的大话。

  〔话中之光〕()今日教会中很少人愿意耐心听一般传道人讲的道,听众顶多上百人,却有许多人喜欢听著名传道人讲道,少则千人、多则万人聚集;问题乃在于,两者的讲道内容相较,属世的巧言令色可能有差别,属灵的真材实料则差异不大。

         ()本书作者将那些名声远播的传道人称之为「愚昧人的统治者」(原文),他们统治着广大的喜欢听花言巧语之人的心灵,不知不觉地言听计从,而成为愚昧的跟从者,今天许多异端邪派的跟从者就是他们。

 

【传九18「智能胜过打仗的兵器,但一个罪人能败坏许多善事。」

  〔吕振中译〕智慧比打仗的器械好,但一个作错了事的人能把许多好事弄坏。

  〔原文字义〕胜过」好的,令人愉悦的;「打仗」战争,战事;「兵器」装备,用具;「败坏」消灭,消失;「善事」好的,令人愉悦的。

  〔文意注解〕智慧胜过打仗的兵器」本句比「智慧胜过勇力」(16)更进一步,智慧比所有武器更具威力,例如:智慧能杀人于无形;又如:智慧能令兵器无用武之地(15)

         「但一个罪人能败坏许多善事」罪人指因愚昧而错失人生目标的人;全句意指一点愚昧所犯下的错误(),能摧毁智慧所经营的成果(参十1)

  〔话中之光〕()教会历史上,司提反以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住(徒六10);信徒最大的智慧,就是在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意(西一9)

         ()人的愚昧成事不足,败事有余;人最大的愚昧,就是行事得罪神(参代上二十一8)

 

叁、灵训要义

 

【信徒正常的人生观】

   一、关于行为

         1.人的作为都在神的手中(1节上)

         2.要明白神的旨意,尽力讨祂的喜悦(1节下)

   二、关于生死

         1.死要临到众人,人人所遭遇的都一样(2~3)

         2.要趁着还活着的时候,追求得赏赐的指望(4~6)

   三、关于本分

         1.神安排人生前须劳碌作工,死后在阴间就没有工作(9~10)

         2.凡手中所当作的事,要尽力去作,并享受劳碌所得的分(7~10)

   四、关于时候和机会

         1.作工的果效不在乎人的勇力和智力,乃在乎当时的机会(11)

         2.人也不能知道那要临到自己的定期(12)

         3.要追求属灵的智慧,这种智慧不被众人所看重(13~16)

         4.要在安静之中听智慧人(就是基督)的言语,而不听掌管愚昧人的喊声(17)

         5.小心一点的愚昧,一个差错就会败坏人生所有的经营(18)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》

 

参考书目:请参阅「传道书提要」末尾处