传道书第十章注解
壹、内容纲要
【智慧人生的箴言】
一、愚行的破坏力(1节)
二、愚昧人的描绘(2~3节)
三、愚昧人掌权的危险(4~7，16~17节)
四、愚昧人行事的危险(8~11，15，18~19节)
五、愚昧人言语的危险(12~14，20节)
贰、逐节详解
【传十1】「死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。」
〔吕振中译〕「死苍蝇使作香物的膏油发出臭气；一点点愚昧比智慧和尊荣更有势力。」
〔原文字义〕「作香」混合，调合；「膏油」油脂，橄榄油；「发出」流出，冒出，涌出；「愚昧」愚蠢，愚笨；「败坏」(原文无此字)；「尊荣」荣耀，荣誉。
〔文意注解〕「死苍蝇使作香的膏油发出臭气」死苍蝇指微不足道但却令人厌恶的事物；作香的膏油指令人心神愉悦的事物；发出臭气意指得到相反的效果。
「这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣」这样指同理；一点愚昧指微不足道的愚行；败坏智慧和尊荣指一个人智慧的表现和所赢得的荣誉都因此遭受损失。
〔话中之光〕(一)一个人出诸愚昧的小错失，可以使智慧的努力全盘失败；一次愚昧之举可能毁掉良好的名声。
(二)愚行的破坏力远比智慧的影响力为大，一生谨言慎行可能毁于一次愚行。
【传十2】「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。」
〔吕振中译〕「智慧人的心向右；愚顽人的心向左。」
〔原文字义〕「居右」右方，右侧；「居左」左边，左侧。
〔文意注解〕「智慧人的心居右，愚昧人的心居左」在圣经里，右边比左边为大(参来一3)，同时，右边比左边为正确(参太二十五33)；全句意指智慧人的心指引他走在正确的道路上，终至为大；相反的，愚昧人的心使他错误连连，终至失败。
〔话中之光〕(一)你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出(箴四23)。
(二)存心正直的人是神所喜爱的；人最大的智慧就是敬畏神，讨神喜悦(参箴九10)。
【传十3】「并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。」
〔吕振中译〕「愚昧人连行路时心思也全失了；论到每一个人他都说：『那是个愚昧人』。」
〔原文字义〕「显出」(原文无此字)；「无」缺乏，贫穷的；「知」心思，理解力。
〔文意注解〕「并且愚昧人行路显出无知」行路指言行举止；无知按原文是缺乏心思，意指没有经过审慎思考。全句意指愚昧人行事为人不经审慎思考。
「对众人说，他是愚昧人」意指以行动显明自己是愚昧人。
〔话中之光〕(一)智慧或愚昧不须说话，一举一动就可充分表明出来。
(二)你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人(弗五15)。
【传十4】「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。」
〔吕振中译〕「掌管者的怒气若向你发作，你不要离开你的本位，因为柔顺能和缓大过错。」
〔原文字义〕「掌权者」管辖，统治；「发怒」激动，上升；「离开」遗弃，休息；「本位」立足之地，地方；「柔和」医治，痊愈；「过」罪，罪疚。
〔文意注解〕「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位」意指上司的怒气若向你发作，不可愤而离开职责，甚或辞职不干。
「因为柔和能免大过」意指平心静气才能止息怒气，避免无法挽救的局面。
〔话中之光〕(一)回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气(箴十五1)。
(二)你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒，因为人的怒气并不成就神的义(雅一19~20)。
【传十5】「我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，」
〔吕振中译〕「我见日光之下有一件祸患、似乎是出于执政者不知不觉的错误：」
〔原文字义〕「祸患」坏的，恶的；「出于」前往，出来；「掌权」主掌的，统治者；「错误」因疏忽而造成的罪。
〔文意注解〕「我见日光之下有一件祸患」意指人世间有一种不好的情形，是可以经由观察得知的。
「似乎出于掌权的错误」意指上述不好的情形，似乎应该归咎于有权柄的人发生错误，却想推卸责任或寻找代罪羔羊。
〔话中之光〕(一)凡是人都会犯错，并且从错误中学习改正，所以犯错本来不是一个太大的问题，知过能改，善莫大焉。
(二)上级犯错却又不愿担当责任，争功诿过，这是世上常见的问题。
【传十6】「就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。」
〔吕振中译〕「就是愚昧人得立在许多高位上；富足人倒坐于低位。」
〔原文字义〕「立」置，放；「高位」高处；「低位」低的阶级或状态。
〔文意注解〕「就是愚昧人立在高位」高位指上级，立在高位就是掌有实权；本节开头的「就是」说出上节所述的祸患，根源乃出在设立愚昧人为上司的错误。
「富足人坐在低位」富足人意指知识和经历都较为丰富的人，这种人反而未被重用。
〔话中之光〕(一)今天社会上的黑暗与矛盾，原因在于愚昧人获得定时和机会(参九11)，坐上高位；智能人空有丰富的知识和经验，反而因为际遇不佳，坐在低位。
(二)「人尽其才」在现实的生活中并不被人们所重视，所以「怀才不遇」的情形比比皆是，我们如何因应这种情形，正是本书带领我们一同探讨的宗旨。
【传十7】「我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。」
〔吕振中译〕「我见过仆人骑着马，王子却像仆人在地上步行。」
〔原文字义〕「王子」统治者，官长。
〔文意注解〕「我见过仆人骑马」意指小人当道，凭他本身的才干，是服侍别人的料，却骑在马上威风凛凛。
「王子像仆人在地上步行」相反的，本当管辖别人的，却遭受贬抑，徒步而行。
〔话中之光〕(一)社会上的身份地位，往往和人们的真才实料不符，基于这种不平等的现象，一般人倾向于采取激烈的革命手段，但圣经教训我们基督徒，要安于本分，也就是要在神面前守住身份(参林前七20~24)，安静等候神的时候来到。
(二)信徒不要轻易离开自己的岗位；使徒保罗打发新蒙恩的阿尼西母回去主人家(参门12)，伏在主人的手下，藉此告诉我们，神才是众人的主人我们所事奉的乃是主基督(参西三24)。
【传十8】「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。」
〔吕振中译〕「挖陷阱的自己必掉在其中；拆坏围墙的有蛇会咬他。」
〔原文字义〕「陷坑」洼坑；「拆」冲破，突破；「墙垣」强璧。
〔文意注解〕「挖陷坑的，自己必掉在其中」意指设下阴谋意欲陷害别人的，终必自食其果；害人反害己。
「拆墙垣的，必为蛇所咬」意指拆除产业地界的树篱或围墙，企图达到非法侵占的目的，终必遭遇凶险，反被蛇咬；蛇在圣经里往往象征邪恶的权势(参诗五十八3~4；太三7)。
〔话中之光〕(一)凡存心陷害别人，不惜大费周章的去设下计谋，不计工本的去挖坑拆墙，到头来自己反蒙其害，甚至赔上性命。
【传十9】「凿开（或作“挪移”）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。」
〔吕振中译〕「开凿〔或译：挪移〕石头的、必因此而受损伤；劈砍木头的、必因此而遭危险。」
〔原文字义〕「凿开」移除，拉起来；「损伤」伤害，使痛苦；「劈开」破开，裂开；「危险」招致危险，穷困的。
〔文意注解〕「凿开石头的，必受损伤」意指挪移界石，侵占别人的地业，自己反会招来损失(参8节下半)。
「劈开木头的，必遭危险」意指不顾友谊或手足之情，强行撕裂关系的，终必陷自己于危险。
〔话中之光〕(一)各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)；免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾(林前十二25)。
(二)朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生(箴十七17)。
【传十10】「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。」
〔吕振中译〕「铁器若钝了，人又不将刀刃磨快，那么他就多费力气；但智慧的长处是能给人成功。」
〔原文字义〕「铁器」铁制的工具；「钝」不锋利的；「刃」面；「磨快」快速移动，摇动；「多费」强壮，有力；「气力」力量，能力；「指教」有力，合宜，赋与成功；「益处」好处，利润。
〔文意注解〕「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力」意指工欲善其事，必先利其器；换句话说，任何事情，必须先有充分且周详的准备，才能进行顺利。
「但得智慧指教，便有益处」本句乃上句的补充说明，意指倘若事先深思熟虑，以智慧筹划工作，就必达到事半功倍的良好效果。
〔话中之光〕(一)智者未雨绸缪，事前准备周到；愚者贸然行事，事后方谋补救。成功与失败往往取决于有没有好好准备。
(二)基督徒单靠努力是不够的，应该寻找和使用最好的属灵工具，来完成建造品格的任务。有热心还要有知识(参罗十2)。
【传十11】「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。」
〔吕振中译〕「人未念咒语，蛇若先咬人，那么能念咒语的人就无用了。」
〔原文字义〕「法术(首字)」魔法；「后行」舌头；「法术(次字)」拥有者，丈夫，主人；「益」好处，利润。
〔文意注解〕「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益」这里是借用外邦人的迷信为事例，并非告诉属神的人可以施行法术。本节的用意是说，任何事情，必须防患于未然，不要等到发生事故之后，才思对策，徒劳无功。
「后行法术」按原文可另译作：「舌头的主人」。基此，本节又可解释为，凡用舌头搬弄是非的人，迟早会引来蛇咬，自作自受。
〔话中之光〕(一)虽然人无法完全控制或预测事情的后果，但是，人仍可运用智慧去策画，作好事前的准备，容易得到成功的机会。
(二)事先花工夫作准备工作，远胜于事后花工夫作补救工作。
【传十12】「智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。」
〔吕振中译〕「智慧人口中的话使他得人的恩悦；愚顽人的嘴吞灭自己。」
〔原文字义〕「恩」恩宠，恩惠；「言」言论，言语，事件；「嘴」嘴唇，语言；「吞灭」吞噬，吞咽。
〔文意注解〕「智慧人的口说出恩言」恩言意指温良、柔和，容易被人接受，且对人有帮助、能造就人的好话。
「愚昧人的嘴吞灭自己」吞灭自己意指言语惹祸，使自己蒙羞，甚至自取灭亡。
〔话中之光〕(一)污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处(弗四29)。
(二)原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身(雅三2)。
【传十13】「他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。」
〔吕振中译〕「他口中的话起头就愚昧；他口中说的、末尾是恶性的狂妄。」
〔原文字义〕「起头」开始，起初；「末尾」后部，尽头；「奸恶」坏的，恶的；「狂妄」疯狂。
〔文意注解〕「他口中的言语起头是愚昧」愚昧是指无知的话，对人、对事、对己均没有益处。
「他话的末尾是奸恶的狂妄」奸恶的狂妄意指动机不良，且不受约束的话，对人、对事、对己均具有破坏性。
本节意指愚昧人的言语从头到尾都是胡言乱语，于事无补，且害人害己。
〔话中之光〕(一)愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗(箴十八7)。
【传十14】「愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？」
〔吕振中译〕「愚昧人话越说越多：人实在不知道将来要怎样；他身后的事谁能告诉他呢？」
〔原文字义〕「多有」许多，增多；「知」认识；「将来有什么事」(原文无此词组)；「身后」在…之后。
〔文意注解〕「愚昧人多有言语」多有言语意指自以为聪明，故喜欢说话表现自己。
「人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？」意指愚昧人说话喜欢指导别人，言谈之中好像他对人、对事了如指掌，其实他根本不知自己今后的发展将会如何，更遑论他对自己死后的情形一无所知，因此，还是闭嘴为妙。
〔话中之光〕(一)多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧(箴十19)。
(二)愚昧人对自己眼前的事迷糊不清，还要为未知的将来夸口，可见他的话不值得听闻。
【传十15】「凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。」
〔吕振中译〕「愚顽人的劳碌使他自己困乏；因为连进城的路他也不知道。」
〔原文字义〕「劳碌」劳苦，患难；「困乏」疲倦。
〔文意注解〕「凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏」意指愚昧人的工作成效不佳，必须比一般人多费工夫，因此格外劳苦困倦。
「因为连进城的路，他也不知道」有二意：(1)意指他连最简单、众人皆知的事都不知道；(2)意指他迷失人生的方向，始终不能达到目标。
〔话中之光〕(一)作事有两个要领：(1)作事的方法要正确，才能事半功倍；(2)要从过去的经验中学取教训，才能知道可行的路。
(二)基督徒在世上不过是个客旅，正等候神所预备那座有根基的城(参来十一9~10)，所以我们要持定人生的目标，向着标竿直跑(参腓三14)。
【传十16】「邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！」
〔吕振中译〕「国家呀，你的王若是个孩童〔或译：僮仆出身的〕，你的大臣若早晨吃喝宴乐，你就有祸了！」
〔原文字义〕「邦国」列国，国民；「孩童」男孩，少年；「群臣」官员，贵族；「宴乐」吃，吞噬；「祸」唉！(表示惊慌、难过)。
〔文意注解〕「邦国啊，你的王若是孩童」邦国指国家或任何团体；王指领袖或掌权者；孩童指思想幼稚不成熟。全句意指国家或任何一个团体的领导人，倘若无能。
「你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！」群臣指辅佐人员；早晨宴乐指生活放荡、糜烂；有祸指结果必然衰微。全句意指领袖若不能管治属下辅佐人员，任令其生活毫无纪律与节制，则必然招致败亡。
〔话中之光〕(一)领袖人物的两大课题：对事和对人。处事是否幼稚、没有经验？待人是否放任、管束无方？
(二)一日之计在于晨：早晨起来，专注于放浪不羁的享乐，或专注于必要的工作，人一生的成败决定于早晨的生活型态。
【传十17】「邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」
〔吕振中译〕「国家呀，你的王若是个贵族之子，你的大臣若按时吃喝，为补力，不是为了喝醉，你就有福了！」
〔原文字义〕「贵胄」贵族；「按时」时候，时机；「吃喝」吃，吞噬；「力」力量，能力；「酒醉」狂饮；「福」幸福，福气。
〔文意注解〕「邦国啊，你的王若是贵胄之子」贵胄之子指其品格与身份相称，一面有崇高的身份地位(贵冑)，另一面也表现出高尚的品格与行为(之子)。全句意指国家或任何团体的领袖人物，其品格和行为与其地位相符。
「你的大臣若按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」按时吃喝指生活有规律能自制；为补力不为酒醉指顾到身体的健康而不放浪形骸；有福指其结果必然兴盛。全句意指领袖若管束下属得宜，使他们循规蹈矩，则必然兴旺。
〔话中之光〕(一)领袖人物必须具有高贵的气度，并知人善任的胸怀；一面以身作则、作众人的表率，另一面用人有方、使众人群策群力。
(二)基督徒不是禁欲，而是节制(参提前四1~5)；一面要顾到身体的需要，另一面却不可放纵。
【传十18】「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。」
〔吕振中译〕「由于懒惰，房顶〔或译：桷椽〕就塌下；由于手懒，房屋就滴漏。」
〔原文字义〕「房顶」梁木构造；「塌下」下沉；「滴漏」滴下，漏水。
〔背景注解〕「房顶塌下…房屋滴漏」古时中东地方的房顶是用草和泥铺成平顶，人们可在房顶上活动并曝晒东西，若不经常维修，就会渗漏雨水甚或塌下。
〔文意注解〕「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏」人们既然经常上到房顶上活动，理应可以事先看出房顶破损的迹象，若因懒惰而放任不修，就必定滴漏，甚至塌下。
〔灵意注解〕「房屋」象征国家，人臣即国家的栋梁；若众臣子不尽职，就会导致国家沦亡。
〔话中之光〕(一)殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦(箴十二24)。
(二)懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕(箴十三4)。
(三)懒惰的后果并不立即显明，乃是逐渐慢慢衰退；如果不注意每天生活的细节，结果就会失去生存的战斗力。
【传十19】「设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。」
〔吕振中译〕「摆设筵席、是为喜笑；酒能使『人生』快乐；银钱能应各事的需要。」
〔原文字义〕「筵席」面包，食物；「喜笑」消遣，戏笑；「快活」欢乐，快乐；「应心」回答，回应。
〔文意注解〕「设摆筵席，是为喜笑，酒能使人快活」筵席按原文是指食物；这里说到吃喝的正面功用，是维持生活愉快。
「钱能叫万事应心」应心按原文是指答应；本句意指钱能应付人之所需，使万事称心如意。
〔话中之光〕(一)酒食和钱财如果正常的对待，可以增进人生的快乐；但是，正如水可以载舟，也可以覆舟，酒食和钱财在不正常人的手中，可以毁掉他的人生。
(二)物质可以影响人的精神，但若让物质驾驭人生，会导致悲惨的结局。基督徒的人生，应当以灵生命为追求的目标，而不可让魂生命左右全局，更不可让物质凌驾魂生命(参太十六25~26)。
【传十20】「你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。」
〔吕振中译〕「就是在你心思中你都不可咒诅君王；在你卧房里你也不可咒诅富户；因为空中的飞鸟能把这声音带去；有翅膀的会传说话语〔或译：这事〕。」
〔原文字义〕「咒诅」藐视，诅咒；「心怀此念」思想，知识；「述说」显明，宣告。
〔文意注解〕「你不可咒诅君王」意指不可批评论断掌权者。
「也不可心怀此念」意指不但不可口出恶言，连心里也不可还有恶意。
「在你卧房也不可咒诅富户」富户指有财有势的官长；全句意指即便在隐密的场合，也不可随便说上司的坏话。
「因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事」这是寓意式的说法，就如中国俗话所说「隔墙有耳」，凡人在私下所说的坏话，必在公开场合被人听到。
〔话中之光〕(一)你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们(太七1~2)。
(二)我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的(雅三9~10)！
叁、灵训要义
【如何分辨智愚】
一、智者谨言慎行(1节)；愚者显露无知(3节)
二、智者存心正直(2节)；愚者存心偏邪(2节)
三、智者柔和忍气(4节)；愚者骄傲自是(5~7节)
四、智者明哲保身；愚者害人害己(8~9节)
五、智者防患未然；愚者卤莽行事(10~11节)
六、智者口出恩言(12节)；愚者出口惹祸(12节)
七、智者思而后言；愚者言所不知(13~14节)
八、智者知其所行；愚者行所不知(15节)
九、智者知人善任(17节)；愚者用人无知(16节)
十、智者殷勤维护；愚者手脚懒惰(18节)
十一、智者讨神喜悦；愚者求己欢心(19节)
十二、智者不怀恶念；愚者怀恨咒诅(20节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──传道书注解》
参考书目：请参阅「传道书提要」末尾处