傳道書第五章註解
壹、內容綱要
【人生心態的探索】
一、對神：是否敬畏神(1~7節)
二、對人：是否待人公義、公平(8~9節)
三、對物：是否對所得知足(10~12節)
四、對事：是否為風勞碌(13~17節)
五、對己：是否享受自己的分(18~20節)
貳、逐節詳解
【傳五1】「你到神的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或作“勝過獻愚昧人的祭”），他們本不知道所作的是惡。」
〔呂振中譯〕「〔希伯來經卷作傳4：17〕你到神的殿、要謹慎腳步；走近前去聽、勝過愚頑人的獻祭；因為他們不知別的，只知作壞事。」
〔原文字義〕「謹慎」留心注意，看守；「腳步」腳；「近前」接近的；「聽」聽從，聽見。
〔文意註解〕「你到神的殿要謹慎腳步」意指到神面前須戒慎戒懼，外表敬虔的行為，要配上內裡誠實的存心。
「因為近前聽，勝過愚昧人獻祭」意指聽命勝於獻祭(撒上十五22)；神所看重的，不是人為祂作甚麼，乃是人尊重神的話。
「他們本不知道所作的是惡」意指愚昧人自以為是向神作好事，豈知在神看來卻是作惡事。
〔話中之光〕(一)先從神領受，後向神奉獻；出於人自己的一切，乃是愚昧，也是惡事。
(二)人憑自己不能為神作工，必須先讓神作工在我們身上(參弗二10)，然後我們才能照著神在我們心裡的運行(參腓二13)，獻上我們的一份。
【傳五2】「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言，因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」
〔呂振中譯〕「〔希伯來經卷作傳5：1〕你在神面前不可隨隨便便開口，你的心也不可急於發言；因為神在天上，而你在下地，故此你的話總要少。」
〔原文字義〕「冒失」急促，干擾；「急」加速，急切；「寡少」一點點，少量。
〔文意註解〕「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言」在神面前開口和發言當然是指禱告，信徒應當不住的禱告(帖前五17)，神也喜歡我們常常向祂禱告(路十八1)；冒失和心急是指禱告的事項和內容沒有經過思考，就隨便出口，說出神不喜悅或自己不該說的話語。
「因為神在天上，你在地下」有幾個意思：(1)地位不同，對神應當存著尊敬、敬畏的心和態度；(2)眼光不同，一切事物神看得很清楚，我們只模糊看到身邊事物，且看的角度有限；(3)能力不同，神無所不能，但我們有許多事作不到，卻隨便說出誓願的話。
「所以你的言語要寡少」這裡的言語是指：(1)心口不一的話不可說；(2)叫人聽而不是讓神聽的禱告；(3)無用的重複話(參太六7)；(4)堆砌辭藻、好聽卻沒有意義的話；(5)自己能力所不及的誓願話等。寡少意指要盡可能不說不適當的話。
〔話中之光〕(一)信徒鄭重其事的禱告要多說，隨隨便便的禱告要少說，且最好不說。
(二)時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂(約四23)。
【傳五3】「事務多，就令人作夢；言語多，就顯出愚昧。」
〔呂振中譯〕「事務多能令人作夢；話語多、愚頑人的聲音就發出。」
〔原文字義〕「事務」工作，職業；「愚昧」傻瓜，笨蛋。
〔文意註解〕「事務多，就令人作夢」意指一個人日常接觸的事務一繁多，思慮也就多而混雜，其情其景難免出現在睡夢中。
「言語多，就顯出愚昧」話語多了，難免有時會語無倫次，顯出愚昧；本節是接續第2節，故此處的言語是指禱告的話。
〔話中之光〕(一)日有所思，夜有所夢；經過我們腦海的事務，總會留下痕跡。求主不要讓我們胡思亂想，更不要讓我們胡言亂語或胡作非為。
(二)神不只管我們所「信」的，神也管我們所「說」的；神不只管我們心中的意念，神也管我們口裏的說話。主耶穌對推羅西頓那個婦人說：「因這句話，你回去吧，鬼已經離開你的女兒了」(可七29)。可見我們禱告的話語非常重要。
【傳五4】「你向神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。」
〔呂振中譯〕「你向神許了願，償還不可遲延；因為他不喜悅愚頑人；所以你許的願、你總要還。」
〔原文字義〕「願」誓言；「償還」賠償，回報；「遲延」延緩，滯留。
〔文意註解〕「你向神許願，償還不可遲延」意指凡我們向神所立下的誓願，必須在適時內還願；例如哈拿許願說，若神賜她一個兒子，就必使他終身歸與耶和華(參撒上一11)，後來她真的向神還願，也就是撒母耳的來歷(參撒上一27~28)。
「因為他不喜悅愚頑人；所以你許的願、你總要還」意指許願而不還願的人，乃是神所不喜悅的愚頑人。
〔話中之光〕(一)在新約時代，主耶穌教導門徒說，甚麼誓都不可起(參太五34)。基督徒不必向神起誓，因為祂知道我們的存心；也不必向人發誓，因為沒有必要用言語取信於人。
(二)基督徒平時說話要誠實可靠，是就說是，不必加進甚麼東西；不必請天、地、神來為我們作見證(參太五34~37)。我們平常為人必須誠誠實實，沒有是而又非，這樣，別人即或不信任我們的話，也不必用發誓來為自己辯護，信不信由他。
【傳五5】「你許願不還，不如不許。」
〔呂振中譯〕「許願不還，不如不許。」
〔原文字義〕「許願」發誓；「還」賠償，履行。
〔文意註解〕「你許願不還，不如不許」不許願並非犯罪，但許願不還便犯了罪，所以說不如不許。
〔話中之光〕(一)有的信徒，在神的感動之下，有時會對某種聖工，口頭或書面承諾支持，請記得，一旦作出承諾，便要盡力履行。
(二)可能有些基督徒懷有錯誤的觀念，以為向神許願將來必回報神，就必會帶下神的祝福，這種觀念含有賄賂神的意味，乃是侮辱神。
【傳五6】「不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（原文作“使者”）面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所作的呢？」
〔呂振中譯〕「不可任你的口使你〔希伯來文：你的肉體〕受定罪〔或譯：使你犯罪〕；也不可在祭司〔原文：使者〕面前說是錯許了。為甚麼神因你的聲音而發怒，以玫他敗壞你的手所作的工呢？」
〔原文字義〕「任」給，允許；「犯罪」不中的，錯過目標；「祭司」使者，天使；「錯」無心的過失；「發怒」怒氣沖沖；「敗壞」捆綁，破壞。
〔文意註解〕「不可任你的口使肉體犯罪」口是人肉身的一部分，口若說話不算數，也就是令整個肉身犯罪。
「也不可在祭司面前說是錯許了」本句有三種意思：(1)譯作祭司的原文是使者，可指神或基督(參瑪三1)，向祂說我錯許了願；(2)指天使，向天使說我許錯了願；(3)指祭司，因祭司負責收取眾人還願所獻之物並加以估價(參利二十七8)，向祭司說我許錯了願，請他重新估價。
「為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所作的呢？」你的聲音指冒失開口許願或隨便找藉口改換所許的願；你手所作的指許願後，在神的祝福之下所成就的工。全句意指不可讓你的不守信而惹神發怒，以致毀了你整個工程，反倒使自己受到虧損(參林前三13~15)。
〔話中之光〕(一)神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀(林後一20)。
(二)我們基督徒，特別是事奉神的人，所說的話和所傳的道，絕對不可是而又非的(參林後一18)。
【傳五7】「多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏神。」
〔呂振中譯〕「由於事情多、夢就多了；就有許多虛虛幻幻的事〔本行詞語有位置顛倒之處。今點竄譯之〕：但你呢、只要敬畏神。」
〔原文字義〕「多」很多，豐富；「虛幻」蒸氣，呼吸，虛空；「敬畏」懼怕，害怕。
〔文意註解〕「多夢和多言，其中多有虛幻」本節是1~6節的結論，所以這裡的多夢和多言是以第3節為背景(請參閱第3節註解)，意指我們在神面前，不要有太多的思慮和幻想(多夢)，也不要隨便夸夸其詞的禱告許願(多言)，因為它們多半不切實際。
「你只要敬畏神」意指敬畏神乃是蒙神悅納的秘訣。
〔話中之光〕(一)許多信徒在親近神的時候，在他們的意識裡仍以自我為中心，與當日雅各的許願(參創二十八20~22)非常相似，這是不認識神的人所作的。
(二)認識神的人，每一次來到神面前，總是在心靈和誠實裡(參約四24)，存著敬畏的心敬拜祂(參撒上十二24)。
【傳五8】「你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義、公平的事，不要因此詫異。因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。」
〔呂振中譯〕「你若在一省之中見窮乏人受欺壓、而公平公義的權利被剝奪，你不要因這事而詫異；因為有一位高於居高位者在鑒察着，而在他們以上還有更高的。」
〔原文字義〕「欺壓」壓迫，勒索；「奪去」搶劫，掠奪；「公義」正義，審判；「公平」公正，正直；「詫異」感到震驚，大吃一驚；「高過」高的，升高的；「居高位」(原文與「高過」同字)；「鑒察」保守，看守；「更高的」(原文與「高過」同字)。
〔文意註解〕「你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義、公平的事，不要因此詫異」一省之中泛指廣大地域，窮人泛指沒有權勢的人；在社會上，沒有權勢的人被人欺壓，不受公義、公平的對待，這種情形到處可見，並不希奇。
「因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的」本句有兩種解法：(1)在有權勢者之上還有一位最高的權能者，就是神在鑒察他們，使受欺壓者有伸冤之處；(2)鑒察又可譯作照應，意指在官場裡官官相護，難怪欺壓人的事層出不窮。
〔話中之光〕(一)在社會上，特權階級剝削一般的人，而且剝削者彼此掩護，這種不公不義的現象屢見不鮮；然而在眾人以上，仍有一位至高者在鑒察。
(二)親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著，主說：伸冤在我，我必報應(羅十二19)。
(三)公義和公平是神寶座的根基(詩八十九14)；祂要按公義審判世界，按公正審判萬民(詩九十八9)。
【傳五9】「況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。」
〔呂振中譯〕「但君王對國家、對有耕種之田地的、大體說來，總是有益處的。」
〔原文字義〕「地」土地；「益處」好處，利潤；「供應」工作，服事。
〔文意註解〕「況且地的益處歸眾人」意指在人世間雖然有不平等的現象(參8節)，但在神所創造的自然界裡，卻照顧到眾人的權益，絕無不公。
「就是君王也受田地的供應」意指連一國至尊的君王，也與百姓一樣仰賴大地的供應，造物主並未厚此薄彼。
〔話中之光〕(一)只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人(太五44~45)。
(二)自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉(羅一20)。
【傳五10】「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。」
〔呂振中譯〕「貪愛銀子的、不因得銀子而知足；貪愛財富的、不因得收入而知足；這也是虛空。」
〔原文字義〕「貪愛」愛，情愛；「知足」滿意，滿足；「豐富」財富，多量；「利益」所得，收益。
〔文意註解〕「貪愛銀子的，不因得銀子知足」銀子指錢財，錢財可以換取物質和精神的享受；然而一方面由於人心本身就是無窮盡的慾壑，另一方面由於錢財無法給人帶來安全感，所以無論得到多少錢財，都不能叫貪心的人知足。
「貪愛豐富的，也不因得利益知足」豐富指龐大的資產，利益指資產的增加；錢財是換取資產的媒介，而資產則是錢財的實質表現。對一個貪婪的人來說，錢財如何不能滿足他，資產也同樣不能滿足他。
「這也是虛空」意指錢財和資產都不能填滿貪婪之心的空處，所以感覺虛空。
〔話中之光〕(一)貪心和知足彼此相對，永遠不能合在一起；貪心的人，永遠不得知足；知足的人，決不至於貪心。
(二)然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足(提前六6~8)。
【傳五11】「貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢？不過眼看而已。」
〔呂振中譯〕「財物加多，喫的人也加多；物主得了甚麼益處呢？不過是眼看着罷了。」
〔原文字義〕「貨物」好的，令人愉悅的；「增添」增多，變多(首字)；很多，變成多(次字)；「物主」擁有者，主人；「益處」成功，利益。
〔文意註解〕「貨物增添，吃的人也增添」按理說，追求財富完全是為著滿足一己的私心；然而，財富一增加，靠他財富而活的人(如工人、顧問等)也必增加，他們竟成了他的負擔。
「物主得什麼益處呢？不過眼看而已」物主指增加財富的人，也就是財主；財主從所增加的財富中，並沒有得到多少額外的享受與好處，只不過眼目所能見的財富增多而已。
〔話中之光〕(一)財富增加，負擔也增加；本來自己賺錢，自家享受，現在還須為員工擔代，從自私的觀點來看，有點得不償失的感覺。
(二)有人認為若是沒有追求增加財富的欲望，社會就不會進步，文明也不會昌盛；然而，社會的進步和文明的昌盛，還是不能滿足人心深處的欲望，可見根本的問題不在於物質，乃在於心靈裡有沒有神。
【傳五12】「勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿，卻不容他睡覺。」
〔呂振中譯〕「勞力的人不拘喫少喫多，其睡眠總是香甜；但富人的飽飫卻不容他安睡。」
〔原文字義〕「勞碌的人」工作，服事；「香甜」甜的，宜人；「豐滿」充分，飽足。
〔文意註解〕「勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜」意指勞苦作工的人，他所擁有的財富雖然不多，不論他的享受多寡，卻能心安理得、睡得香甜。
「富足人的豐滿，卻不容他睡覺」意指富足的人所能享受的物資雖然豐富，但他所承擔的掛慮也相對增多，所以不能安眠。
〔話中之光〕(一)有人說，金錢可以買一張舒適的床，卻不能買一夜的安眠。
(二)人生的問題，不在於外在物質的貧窮或富足，乃在於內在心靈能否知足享安息。
【傳五13】「我見日光之下，有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。」
〔呂振中譯〕「我看日光之下有一宗大禍患：就是財富積守着、反而害到財主；」
〔原文字義〕「禍患」壞的，惡的；「財主」財富；「積存」保守，看守；「資財」(原文無此字)。
〔文意註解〕「我見日光之下，有一宗大禍患」大禍患按原文可譯為嚴重的病症，或嚴重的錯誤。
「就是財主積存資財，反害自己」財主積存資財按原文可譯為守財奴，就是賺錢捨不得花用；反害自己意指反而叫自己成了錢財的奴隸。
13~17節若從錢財的觀點來看，可視為10~12節的接續；若從勞碌的觀點來看，可視為獨立的一段，人為錯誤的目標而勞碌，結果兩手空空。
〔話中之光〕(一)「財主」原指擁有大量錢財的人，可以隨意運用手中的錢財；但世上有一種不正常的症狀，那就是「財主」反成了「財奴」。
(二)財主原是受託管理錢財的人，所以要在管理錢財的事上必須忠心，將來才能受託管理那真實的錢財(參路十六9~11)。
【傳五14】「因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裡也一無所有。」
〔呂振中譯〕「因事業之不景氣，財富都失掉；人生了兒子，手裏卻一無所有。」
〔原文字義〕「遭遇」工作，職業；「資財」(原文無此字)；「消滅」消失，失喪；「一無所有」任何事物。
〔文意註解〕「因遭遇禍患，這些資財就消滅」遭遇禍患按原文意指他所經營的事業失敗了，當然手中所擁有的錢財也隨之化為烏有。
「那人若生了兒子，手裡也一無所有」意指財主即便是有兒子繼承一切，但手中也沒有甚麼可以交託出去。
〔話中之光〕(一)你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們的享受的神(提前六17)。
(二)不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷(太六19~20)。
【傳五15】「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。」
〔呂振中譯〕「他怎樣出母腹，也必怎樣去世，赤祼祼地去；他勞碌得來的，手甚麼也不能帶去。」
〔原文字義〕「胎」肚腹，子宮；「赤身」赤裸；「照樣赤身」(原文無此字)；「分毫」任何事物。
〔文意註解〕「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去」意指他沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去(參提前六7)。
「他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去」手中分毫意指有形的財物；本句表示生前勞碌所得一切有形的財物，死時分毫都不能帶走。
〔話中之光〕(一)死亡是一個很大的分界線：身外之物在生前雖可以擁有，死後卻不能帶走。不過，身內之物如品格、行為、屬靈建造、靈命等，仍須向神交賬。
(二)屬世的勞苦所得，死後不歸我有；但在主裡面的勞苦決不徒然，因此，信徒們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工(參林前十五58)。
【傳五16】「他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有什麼益處呢？」
〔呂振中譯〕「16~17他怎樣來，他也準備怎樣地去：這也是一宗大禍患：他為了風而勞碌、有甚麼益處呢？又儘他一生的日子都在黑暗和悲哀中〔傳統：在黑暗中喫〕，多有煩惱，又有病症嘔氣，有甚麼益處呢？」
〔原文字義〕「情形」對應地，完全相同地，恰似；「禍患」壞的，惡的；「風」氣，靈。
〔文意註解〕「他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣」這裡的原文強調前後兩者完全相同，來時兩掌之中僅有風(空氣)，去時兩掌也僅有風。
「這也是一宗大禍患」意指這也是一齣人生大悲劇。
「他為風勞碌有什麼益處呢？」風看不見、摸不著，似無還有；為風勞碌喻指空忙一場，毫無所獲。
〔話中之光〕(一)聖靈如風(參約三8)，但聖靈的風並非空洞不可捉摸(參徒二2~4)；基督徒在聖靈之風的催逼下作工，必滿有能力和果效(參徒一8)。
(二)信就是所望之事的實底，是未見之事的確據(來十一1)。我們憑著信心，將那不能看見的事物實化，所以不是為風勞碌，而是在主裡面有確實的把握。
【傳五17】「並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。」
〔呂振中譯〕「16~17他怎樣來，他也準備怎樣地去：這也是一宗大禍患：他為了風而勞碌、有甚麼益處呢？又儘他一生的日子都在黑暗和悲哀中〔傳統：在黑暗中喫〕，多有煩惱，又有病症嘔氣，有甚麼益處呢？」
〔原文字義〕「終身」日子，一生；「黑暗中」幽暗，隱密處；「煩惱」生氣，憤恨；「病患」病；「嘔氣」暴怒，憤怒。
〔文意註解〕「並且他終身在黑暗中吃喝」意指在黑暗中生活，不知道活著的意義。
「多有煩惱，又有病患嘔氣」意指精神和肉身諸事不順遂，對人生滿了悲觀。
〔話中之光〕(一)不信主的人生，既不知道自己從哪裡來，也不知往哪裡去，在黑暗中摸索著過活，實在令人煩惱、嘔氣。
(二)那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天(林後四6，16)。
【傳五18】「我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的份。」
〔呂振中譯〕「我所看為美為善之事的、就是人在神賜給他一生小小數目的日子裏喫喝，經驗享受他在日光之下勞勞碌碌得來的好處，因為這是他的分。」
〔原文字義〕「善」好的，另人愉悅的；「美」美好，美麗；「賜」給，賜與；「一生」生命；「日子」一天，時間；「好處」好的，令人愉悅的；「份」一份，應得的部分。
〔文意註解〕「我所見為善為美的」意指因著經歷而認識了人生中善美的事。
「就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處」這句話解釋人生中善美的事是甚麼：(1)出於神的恩賜和人的勞碌，也就是有正常的神與人的關係；(2)一生的日子和日光之下，也就是在神所賜的時空下，抓住機會；(3)吃喝和享受好處，也就是享受正常的人生。
「因為這是他的份」意指這是神所命定給各人的一份。
〔話中之光〕(一)真正的幸福和內心的平安來自與神的正常關係。神樂意將好東西賜給祂的兒女(參太七11)。
(二)有勞碌才有享受。懶惰的人無緣享受神恩。
(三)人一生的日子有限。總要趁著還有今日，努力作工並歡樂享受。
【傳五19】「神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的份，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。」
〔呂振中譯〕「並且每一個人、神既賜給他財富資產，神也使他能力可以喫用，能取得自己的分，能在他的勞碌中歡喜抉樂：這正是神的恩賜。」
〔原文字義〕「資財」財富；「豐富」財寶，財富；「取」拿走，舉起；「份」一份，應得的部分；「喜樂」歡喜，快樂；「恩賜」禮物，獎賞。
〔文意註解〕「神賜人資財豐富，使他能以吃用」有兩個要件：(1)神賜能以吃用的豐富資財；(2)神也賜能以吃用的能力。
「能取自己的份」意指有能力可以取用神所賜給各人命定的一份。
「在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜」意指雖然勞苦，卻仍能有滿足的喜樂，這就是神的恩賜。
〔話中之光〕(一)在神面前，勞碌是我們的份，享受而喜樂也是我們的份；一個份是付出該付的代價，另一個份是盡情享受該得的收獲。
(二)神賜給豐富的資財是給我們享受的，並不是給我們囤積的；當我們自己享受有餘時，就當與人分享神的恩賜。
【傳五20】「他不多思念自己一生的年日，因為神應他的心使他喜樂。」
〔呂振中譯〕「因此人也不必逕縈懷於他一生的年日有多少，只要神使他的心忙於亨樂就好啦。」
〔原文字義〕「思念」記得，回憶；「年日」日子，時間；「應」佔有，忙於。
〔文意註解〕「他不多思念自己一生的年日」有二意：(1)不再念念不忘一生的年日究竟有多少；(2)因有滿足的喜樂而不在意一生中勞碌、痛苦的日子。
「因為神應他的心使他喜樂」應字意指回應、回答；全句意指神已經照著他心裡所想望的，賞賜他喜樂。
〔話中之光〕(一)神是我們喜樂的源頭；在神面前有滿足的喜樂，在祂右手中有永遠的福樂(參詩十六11)。
(二)喜樂使人忘卻憂患的日子；積極在主裡面享受喜樂，勝過消極在自己心中痛苦。
(三)不思念自己受苦的年日，但要數算自己蒙恩的日子(參詩九十12)，好叫我們能智慧地活在神面前。
叁、靈訓要義
【如何得著喜樂滿足的人生】
一、對神：只要敬畏神(1~7節)
1.到神的殿要謹慎腳步(1節)
2.聽命勝於獻祭(1節)
3.在神面前禱告真誠(2~3節)
4.向神許願必要償還(4~6節)
5.在神面前不要有不切實際的想法(7節)
二、對人：待人公義、公平(8~9節)
1.因有一位至高者在鑒察(8節)
2.神所創造的大自然是公義、公平的(9節)
三、對物：對所得錢財要知足(10~12節)
1.不要貪愛錢財(10節)
2.錢財增多，責任也相對增多(11節)
3.寧可勞碌吃自己的飯，睡得香甜(12節)
四、對事：不要為風勞碌(13~17節)
1.財主積存錢財，自己可能反而變成財奴(13節)
2.財主可能因事業失敗，錢財化為烏有(14~16節)
3.為追求無定的錢財身心勞累，結果反而得不償失(17節)
五、對己：享受神所賜給自己的分(18~20節)
1.神賜給各人一份，使他一生的日子可以吃喝(18節)
2.活著的時候享受自己勞碌所得，乃一件善美的事(18節)
3.神的恩賜就是使各人能取用自己的份(19節)
4.神以喜樂回應各人渴慕的心(20節)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──傳道書註解》
參考書目：請參閱「傳道書提要」末尾處