传道书第一章拾穗
【传一1】「在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。」
〔暂编注解〕本节及全书均未提所罗门，故一般认为本书非所罗门所作，而是一位有智慧的人，精于写作，且搜集有许多箴言的“传道者”（十二9∼10），敬佩所罗门的智慧与学问，希望后人可从这位已故的以色列王一生丰富经历得教训。书中可能收有一些所罗门的作品。
“传道者”。所罗门重复以传道者来自称。这称谓指他是召集和在集会中讲话的人。他向一群智慧人讲话，而这些人在古代的以色列，是神藉以向人传达真理的中介人（耶一八18）。
本卷的开场白，与《尼希米记》、《耶利米书》和《阿摩司书》相似。希伯来语的“言语”也可以指“消息”、“报导”、“信息”、“故事”和“指控”。
传道者。希伯来语是Qoheleth，来自动词qahal（“召集”、“聚集”）。qahal 还用于林后20:26；斯9:2
16
18等，其同根名词译为“大会”、“会众”、“队伍”，在旧约中出现122次。
犹太作者把Qoheleth 解释为“召集会众、解释教训的人”。其他人把它译为“传道者”，因为据说所罗门是在会众面前发表这些演讲的。它与一个阿拉伯词根相似，译为“集大成者”、“深入调查者”。
大卫的儿子。就是所罗门。他得到神所赐的天才（王上3:9-13），却骄奢淫逸，浪费才华。所以他最有资格讲述本卷深奥的真理。
在耶路撒冷作王。指传道者，不是指大卫王。发表讲演时，“传道者”是“王”。所以肯定是指所罗门王，尽管本卷没有提他的名字。其他指出所罗门的章节，涉及他的智慧，说他是许多箴言的作者（见传1:12
13
16；2:15；12:9；参王上3:12；4:32）。
以色列首都耶路撒冷庄严辉煌。她不仅是王室的所在地，更重要的，她是神在祂的子民中间所选定的临格处。在这里，信仰和神圣的智慧应达到最纯洁、最卓越的程度。坐在这座城市王位上人的应当是理想的君主。他应能服从于神的引导，接受到祂的管理，向虚心领受的百姓反映神的智慧。
【传一1】「在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。」
大卫的儿子，在耶路撒冷作王是指所罗门，但「传道者」之假名显示出作者对所罗门的宣称并不认真（因此可以意译）。这卷书是所罗门故事的总论；后面会告诉我们，本卷书的原作者是一位谨慎的作家，智慧人，箴言的搜集者（十二9∼12）131。——《丁道尔圣经注释》
【传一 1「在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。」】
｛命题1｝如果这本书是神所启示写的，为何新约不曾引用这本书里的经文？
〔难题〕新约的作者引用了很多旧约（从创世记到玛拉基书）的经文。旧约每一本重要的章节成百句的经文曾被新约的作者引用。但是传道书里一句经文也不曾被新约引证过。如果传道书是神所启示的，为何不曾被新约引用？
【解答】
有一些旧约书卷不曾为新约的作者直接引用，譬如：路得记、历代志上下、以斯帖、雅歌和传道书。 然而这些书都是犹太教和基督教认为是圣灵所启示的。有几点特别值得注意的：
(1)是否被新约引用过的经文不是决定它是否为圣灵所启示的。而最主要的是它是否是作者因着神的启示所写的，而且被祂的百姓所接受才是重要。传道书在这方面符合了这个条件。(2)虽然传道书的经文不曾为新约所引用；但它所陈述的事实与真理也曾在新约里记载过。譬如：
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1 |
人种的是什么，收的也是什么 |
传十一 1；加六7 |
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2 |
你要逃避少年的私欲 |
传十一 10；提后二 22 |
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3 |
死有时 |
传三2 ；来九27 |
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4 |
贪财是万恶之根 |
传五10 ；提前六10 |
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5 |
祷告时不用许多重复的话 |
传五2：太六7 |
新约的作者没有必要去引用旧约的每一卷书。很少基督徒引用列王纪上；就如新约罗马书十一章4节引用列王纪上十九章18节。事实上，很少基督徒引用约翰壹书，约翰贰书的经文，虽然它们也是神所启示的话语。因此一卷书是否曾被引用与是否是神所启示的没有关联。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【传一1 大卫的「儿子」】「儿子」一词可以代表政治关系，也可以代表血缘关系（任何男性后代──孙儿、曾孙等──都可称为儿子）。本节将传道者描述为大卫作王的后裔之一。所罗门是其中最显著的一人。──《旧约圣经背景注释》
【传一1假如所罗门并非传道书的真正作者，一章一节怎可能是正确的呢？】
传道书一1肯定地指出：「在耶路撒冷作主，大卫的儿子传道者」写成这卷传道书。然而，某些现代圣经学者却持另一种意见（例如Delitzsch，Hengstenberg，Leupold，Young，Zoeckler，等学者均是）；例子之一有享德利（G．S．Hendry），他说：「作者并不是真正自承为所罗门，他不过把书中的言语假托为所罗门口说……」（NewBible Commentary，中译《圣经新释》，页二0八，香港证道）。
诚然，作者并没有宣称自己就是「所罗门」，而只自承为一位Qohelet（与意思为「集会」、「集合」的qahal有密切关系），但若 断言这份充满哲学性言论的经卷并非出自大卫王的儿子——在耶路撒冷作王的，却有歪经文的语意。虽然在希伯来原文中，「儿子」（ben）偶然用以代表某人的第三、四代或更晚的子裔（如孙、曾孙……），但再详察经文所载关于作者的资料时，无疑会予人一种感觉——他向读者表示自己就是所罗门王。作者提及自己有空前的智慧（一16），无人可与比拟的财富（二8）；婢仆之多，达到惊人程度二7）；他毫无节制地获取自己喜好的物质以寻享乐（二3），经文亦提及他展开了庞大的建筑计划。除却所罗门王，在大卫的后裔中就再没有其他犹大王配得上述描述。
大多数现代学者都承认，传道书的内容暗示其作者就是所罗门，但他们认为这只不过是作者（现已不知是谁）的一种手法，欲透过所谓所罗王的言论，而指出属世的物质主义至终只会导至叹息与虚空。假如这种意见与事实相符，那么，差不多每一卷圣经的作者，其真确性也受到质疑。于是，以赛亚书、耶利米书和何西阿书，甚至使徒保罗的作品，其作者问题亦会惹起无休止的争论，被圣经学者指为「表达他的观点的一种手法。」在一般书籍的情况里，真正的作者冒他人之名来出版他的作品，那么，这本书就是膺品，真正的作者会受法律制裁。然而，圣经有着崇高无比的价值，其整全性及真确性是不容置疑的。而且，主耶稣及使徒均曾明证旧约圣经是神的不能错误的话语。因此，指某卷圣经为托名之作，这论点实难以接受。
指证传道书的作者并非历史上的所罗门王，主要论据在于语言学上的资料。学者们认为传道书的用语字汇，与主前十世纪写成的希伯来作品大相径庭，却相似于某些以亚兰文写成的作品（如但以理书及他勒目），或近似晚期甚至旧约成书以后的希伯来文作品（如以斯帖记、尼希米记及米示拿）、德里慈从传道书找到九十六个字，除却被掳期间及以后的经卷，诸如以斯拉，尼希米及以斯帖记，历代志、玛拉基书及米示拿，上述九十六个字汇不可见于圣经的其他部分。梭克列（Zoeckler）宣称，差不多每句经文都找到亚兰文的语调；然而，韩斯坦堡（Hengstenberg）却认为，整整十一章传道书，只有十处经文显示有亚兰文的语调。因此，从政治及社会状况看来，传道书应成书于主前五世纪。然而，持上述论调的学者都忽略了一点：传道书与主前五世纪的希伯来作品的相似程度，不比与主前十世纪的为高（除却雅歌及箴言）。
在昆兰第四洞，找到传道书于第二世纪中叶时抄本的残卷，缪林堡（James Muilenbeng，“A Qohelet Scroll
from Qumran，”Bulletin
of the American Schools of Oriental Research 135
［October，1954］：20）对这份残卷有以下评述：
在语言学这方面来说，传道书可算独一无二。无疑，这经卷的用语异常特别。有学者认为，这是由于受到后期的希伯来文（Margoliouth及Gordis有所讨论）影响所至；在这方面，米示拿的用语提供了足够证据(Jewish
Encyclopedia
V
33有详尽的解释……他指出传道书与腓尼基碑文的字汇有颇多类同之处，上述刻文例如：Eshmunazar，Tabnith）。长期以来，学者均察觉传道书内有亚兰文语调，但时至近代，学者才针对此点作详细考究讨论（例如F．Zimmerman，C．C．Torrey，H·L Ginsburg）……米德侯（Dahood）曾提及迦南及腓尼基字汇对传道书的影响，以支持一种论调——传道书乃作者用希伯来文写成，但后来内中的语文受到腓尼基字汇及文法的影响，因而显出传道书本身深受迦南及腓尼基文化的感染（Biblica 33，1952，pp．35-52，191-221）。
认为传道书非所罗门之作的学者们，提出大量在语言学方面的证据。在衡量上述证据的分量时，必须在此指出，详察所有资料后（包括字汇、风格、句法），发觉传道书在用语及风格上均是独一无二的，与任何希伯来经卷都不相似，甚至迥异于流传至今于主前二世纪写成的希伯来文献，而昆兰洞的传道书残卷正于此时写成。至于次经传道经，其作者为西拉之子耶数，则深受传道书影响，在风格及入手方法上均欲加以仿效；这卷伪经才显出有主前二世纪的风格。
照本书作者自己审断，密德候所指出的论点才是令人信服的，上文引述缪林堡的话已陈明密氏的观点。密德候解释了为什么传道书拥有如此殊异的字汇、句法及文风。假如这种殊异的文风首先于腓尼基发展成熟，另一方面，又假设所罗门涉猎了各地区的智能文学（参王上四30-34）。那么，我们有绝对理由相信，是所罗门自己选择用这种独特的风格与惯用语来写下他的智慧之言。密德候的论点令人极为信服，他认为传道书显示了受腓尼基文字影响的倾向，极明显的腓尼基文字的变音、代名词、句法以及字汇，并且有各种模拟。被指为出现于传道书里的亚兰文，亦可见于腓尼基的碑文上；由此看来，上几段所谓语言学方面的证据，实不足以支持传道书乃后期作品之说。
至于密德候自己，为了解释传道书与腓尼基语文的相似性质，他假设耶路撒冷于五八七年沦陷后，有很多犹大人逃往腓尼基，建立许多犹大人的小区，而传道书就是由这些犹太难民所编成的。然而，当我们考虑尼布甲尼撒王的作风时，密德候的论点便似乎不能成立了。因为尼布甲尼撒要将犹太难民赶尽杀绝；他甚至进军埃及，也是为要屠杀那些避战至此地的犹太人。
由此看来，传道书写成的时代，就只剩下一个可能性。就是当以色列与推罗及西顿保持着良好的关系，在商业、文化及政治上均有所交流或要相互依赖之时，这个时期，无疑是所罗门作王期间了。那时候，智慧文学正发展至蓬勃的阶段。（所罗门在位期间，腓尼基的犹太人希兰负责设计及制造圣殿上的装饰，大量腓尼基工艺师在他监管下工作。）正当此时期，所罗门写成了箴言，而且他有可能致力帮助使约伯记普及于民间。从语言学及比较文学的角度，以及所罗门当时的社会、政治文化状况看来，主前十世纪——所罗门工期间——最可能是传道书写成的时代。（请参看本书作者的另一份著作A Survey of old
Testament Introductio，中译本《旧约概论》香港种籽，以了解赞成晚期成书论的学者所提供的各种论据。）── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【传一2】「传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」
〔暂编注解〕本节揭示全书的主题。“虚空”在书中出现逾30次，原文有“一口气”的意思（诗一四四4）。极言其短暂飘忽。本书突出人生的无益与无意义。要是生活中没有了造人与万物的神的同在，不能遵循祂在人身上的计划与旨意，人生有若捕风捉影，全属虚空。
“凡事”指人离开神在地上所作的一切。“虚空的虚空”为希伯来文形容词的强调用法，等于说“极端虚空”。
“虚空的虚空……凡是都是虚空”。这个万物都全然虚空的论题在第一章3至11节，也在整卷书中详细阐述。这论题与罗马书八章20至22节一致。参看那里的脚注。由于罪，万物都服在虚空之下（创三17
18）。
「虚空的虚空」：这种迭词于原文有至高的意思，意即「虚空之极」。本书的目的并非劝人悲观失望，而是针对拒绝神的世俗主义。
「凡事」：指「在日光之下」（3）的物质世界。在这规限的范围里，人生显得毫无意义。
「虚空的虚空」：原文的意思是一种最高级的表达法，意思是「完全而无可比拟的虚空」。
「虚空」：有以下几种含意： 1.短暂和空泛。2.不可靠、脆弱。3.徒劳无益的。4.虚假。而传道书涵盖了以上所有的含意，表达了一切都是不值得信任、不实在，也是没有意义的。
虚空的虚空。希伯来语是habel habalim，它是序言的主题和全书的中心思想。Hebel（虚空）在《传道书》中出现37次，是在旧约其他地方出现33次，其基本含义是“气息”或“汽”，被比作做“偶像”之类虚妄无价值的事物，及偶像崇拜（王下17:15；耶2:5；10:8）。有人说在《传道书》中没有一个词针对偶像崇拜，然而这个关键词常用于偶像及偶像崇拜。传道者说，除了追求神并顺从祂之外，人所追求的一切都是“虚空”的。
habel habalim 这种强调的方式类似于“天上的天”（王上8:27）和“歌中的雅歌”（歌1:1），意为“气息中的气息”。所罗门强调的是：所以人类的追求和生活，若不朝着神，就没有价值，也不能令人满足。
传道者说。希伯来语用过去时。“传道者说”说明所罗门是说话者和作者。
凡事都是虚空。全世界，包括所有的生物，似乎都只是一种气息，没有任何希望。
作者在2∼11节中指出，从属世的眼光看，人生是虚空的（2节）、劳碌且无益处（3节），根本跳不出包藏万般烦恼的地上世界（4节）、大自然（5∼7节）与历史（8∼11节）的局限。他指出这些都是事实，但并不代表全部真相。若只从人的角度来看人生（“在日光之下”），连他自己的一生也是“虚度之日”（七15）。但他的信心眼睛所见到的远比这为广阔。
【传一2】「传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。」
虚空的虚空是希伯来文的最高级表达法：「完全的虚空」。虚空（hebel）包含（i）短暂和空泛。——《丁道尔圣经注释》
【传一 2「传道者说：虚空的虚空……凡事都是虚空。」】
｛命题2｝这本书充满了怀疑（akepticism）为何仍能成为圣经的一部份？
〔难题〕所罗门撰写这本书所陈述的从头到尾充满了怀疑，这与圣经所主张的有矛盾。在传道书九章5节所罗门说，『活着的人，知道必死，死了的人毫无所知』。 这样充满怀疑的书，何以是神所启示的经典呢？
【解答】
虽然传道书所陈述的，当以单独个别的经文阐述时，似乎是与圣经的教训有矛盾，但它不是一本怀疑论的书。但是如果将书中整体的上下文一起阐释而了解时，就可看出它与其它经卷并不相悖而且是相符的。在传道书一章2节所随的虚空不是在加强怀疑的性质，反而是所罗门描述在这现世里他追寻生命的喜乐与真实意义的记载。所有这些看起来像是疑惑的观察，主要是在表示当我们离开了神，一切在日光下的万物都是虚空；并且告诉我们人类真实的喜乐与平安的唯一根源就是我们的主我们的神。所罗门最后的结论就是所有一切人当尽的本份就是「敬畏神，谨守他的诫命」（传十二 3）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【传一3】「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？」
〔暂编注解〕“劳碌”指体力劳动（参诗一二七1），也可指心力的操劳（参诗二十五18）。此处当包括二者。“在日光之下”一语，圣经中只见本书，出现近30赐，指的是人的世界有其极大的限度，一切事物都很短暂。在此极限中的一切努力，方向错误，偏离了神造人的目标，结果无非失望、苦恼，毫无益处！耶稣对此有很精辟的说明（可八36∼37）。
“有什么益处”。人的努力并不保证有正面的利益。“在日光之下”。一种修辞法（转喻），不指出事物，却指出其位置。在本书多次使用（29次），这单单指人类所居住的地球，是在太阳之下。
「益处」：原指「余剩」或「利润」。人一生的劳碌，并不会带来永久的利益（参太16:26）。
「日光之下」：即地面上，指世间内人类的生活。
「劳碌」：原文可以指「身体的辛劳」或「心灵的痛苦」。
「益处」：是一种商业用语，指「利益」或「利息」。
人。在希伯来语中泛指“人类”。人类是代代相传，循环不息的。
劳碌。希伯来语的词义是“辛劳”、“烦恼”、“伤害”，这里指人生的全部劳碌和日光之下的各种行为。
在日光之下。即“在天下”（传1:13；2:3；3:1），出现在《传道书》中大约有30次。
“有什么”是带有否定意义的反问词。类似于太16:26主耶稣所说，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”传道者所期望的回答是：“没有”。
益处。希伯来语是yithron
在本卷别处出现九次（传2:11
13；3:9；5:9
16；7:12；10:10
11），译为“益处”、“胜过”。Yithron 来自动词“剩下”，意为“剩余物”，引申为“超额”、“大量”， 在希伯来语中还有“优越”、“好处”。人类不断地辛劳，却没有持久的成果。
所罗门可能用这个比喻指商界不间断的活动，目的是得到有价值的利益（见传2:11节注释）。但是往往前人建造，后人拆毁。徒劳无益和不安全是人类辛劳的特点。
【传一3】「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？」
这一节说明人类在地上徒劳无获。「益处」（yitro^）是一商业用语；生命「得不着利息」（Jones）。如果全地都服在虚空之下，要单从它的资源中寻求利益或满足，是不可能的。「劳碌」（`a{ma{l）可以指身体的辛劳（诗一二七1），或是心灵的痛苦（诗廿五18）。——《丁道尔圣经注释》
【传一4】「一代过去，一代又来，地却永远长存。」
〔暂编注解〕人生本已短暂，若和所生活的大自然比较，更显得匆忙！我国诗人见月圆月缺，曾慨叹人生太匆匆。《诗篇》的作者也有人生“如夜间的一更，…如睡一觉”之叹（九十4∼5）。人生的无益问题永无休止，看不到何日能得到解决（“一代过去，一代又来”）。
「地却永远长存」：与短暂的人生构成强烈的对比。这仅是相对的说法，并非指天地不会废去。（参诗102:26; 太24:35; 彼后3:10）。
代。希伯来语是“时期”、“时代”、“一代”，来自动词“堆积”、“积累”。原来的含义是“循环”，引申为“住帐篷”，可能指游牧流生活，所以含有不安定的意思，与品种、质量、条件有关，如“乖僻弯曲的世代”（申32:5），还有指随意咒诅的人（箴30:11）和残酷无情的人（箴30:14）。
过去。在希伯来语中，这个词和“来”都是简单的分词，强调持续不断的变更（见伯10:20-22；诗39:13）。
永远。该希伯来语词的动词词根含义不明。这里用的名词是阳性，与其希腊语同义词一样，有许多用法，可以指“古老”、“古代”、“长期”、“持续存在”；也可以指“无限”、“无穷尽的未来”、“永远”等。最好像其希腊语同义词那样，按照所用主题的性质来理解（见出12:14；21:6注释）
长存。希伯来语是`amad，通常表示“站立”，表达持续性和耐久性。所罗门在这一节里的对比，可能有感于恒久的大山、涌流不息的江河以及不断交替的昼夜。
4∼11 神所创造之宇宙万物那无止境的循环，阐明万物单调的虚空。
【传一4】「一代过去，一代又来，地却永远长存。」
生命的短暂与地的显然长存不变成对比，使人类的问题益形严重（参诗九十4以下，那里形容人的效用有如夜间的一更，其精力好比睡觉，其持久性好比草一般）。地的本质既是虚空，就没有改变的希望。过去……又来……长存为希伯来文的分辞，表示行动的继续：「继续不断地过去……来……长存」。「永远」的意思是指「日光之下」地的虚空问题永无止尽。——《丁道尔圣经注释》
【传一5】「日头出来，日头落下，急归所出之地。」
〔暂编注解〕「急」：原指「喘不过气」，即没有休息。
「急归」：此字有「抓住」、「喘气」等意义。这里用来形容太阳的辛劳。
急归。希伯来语是sha'aph（“紧随其后”、“热切地抓”、“渴求”）。这个比喻指情绪激昂的马在赛场上喘气奔驰。见耶2:24节的例子。诗119:131将之用于属灵生活。
出。希伯来语是zarach，为分词形式，强调持续性或重复性的行为。
5∼7表面看去，世上活动多姿采，但究其实际，并没有新发展。人类的辛劳和大自然的运转一样毫无所获。作者以太阳的起落、风的旋归、江河的流转为例，周而复始，令人困乏厌烦。
5-7 作者以三个大自然的现象来比喻人生的循环复始。
【传一5】「日头出来，日头落下，急归所出之地。」
「急归」所译的动词有「抓住，喘息，以鼻吸气」等意。它将太阳描写为一副非常疲累的模样，像「一个赛跑选手重重地喘息着136。」第6节重复的分词「刮（去）……转……转；返回转行（去）」给人一种单调的感觉。——《丁道尔圣经注释》
【传一6】「风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。」
〔暂编注解〕风。希伯来语是ruach。这个词总是暗示活动，多次用来指神在救恩计划中采取的各种活动。
转。描绘不停的活动和重复。“北”和“南”与第5节太阳升起落下的“东”和“西” 相对照。
不住的旋转。本节希伯来语四次用了来自词根“转动”、“环绕”的词语，强调不停的活动和反复。该词还用来描述了约书亚率军围绕耶利哥行军（书6:3
15），及以色列人“在西珥山绕行了许多日子”（申2:1
3）。
所罗门不是抱怨大自然的循环不息，而是从中看到人类生活的循环性（传1:4）。人生难道就是这样代代繁衍，看不见崇高的目标吗？在人生难道就没有辉煌吗？神难道没有永恒的旨意，最终替代人类活动这种一代又一代无休止的循环吗？
这里描写空气在地球表面流动。古代其他文学作品根本没有如此精确的科学性。作者对于大自然的洞察力，远超古代大多数人。
【传一7】「江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。」
〔暂编注解〕作为大自然循环不息的第三个例子，所罗们描写水的循环。虽然各种自然力呈现出不停循环的图面，它们的活动却是神所设计，并按照祂的旨意运作的。但是人类大多数的活动不是神所设计的，没有满足神起初创造人类时的心愿。人类持续不断寻求得到幸福和满足的新途径。然而只有一个方法能达到真正的目标：那就是与创造主和谐（见太11:28-30）。
【传一7】「江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。」
这节的意思，并非指河流归回水源之虚，而是指河流不断流入海洋，却始终无法注满。——《丁道尔圣经注释》
【传一8】「万事令人厌烦（或作“万物满有困乏”），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。」
〔暂编注解〕“万事”指4∼7节和类似的事。这一切都不能让人得到满足。
“人不能说尽”是说世事厌烦无法尽述，耳目之欲永难满足。
不息的循环，只带来厌倦，叫人看不完，听不尽。
「万事」：也可以译为「一切话语」。
「万事令人厌烦」：可以翻译成「万事令人厌烦」、「万物充满困乏」、「一切话语令人厌烦」、一切化与充满困乏」。
「饱」：通常用来指「肉体的饥饿得饱足」，而这里是指「情绪和心理上的满足」。
万事。希伯来语是debarim，在第一节里译为“言语”，但这里无疑指“万事”。新约中的希腊词rhema，象希伯来语一样，也具有“言辞”或“事”双重含义。
令人厌烦。该词希伯来语是形容词，来自动词“辛劳”，与阿拉伯语“痛苦”、“遭受” 的词根相关。这里强调人徒劳无功，陪伴着失望。
人不能说尽。这里的“人”，不是第3节里的泛指含义，而是有别于“女人”的“男人”。动词“说”是第1节“言语”和第8节“事”的词根。希伯来语“说”涉及“万事”。
眼看，看不饱。外表的感受不能满足内心的渴望。万事即物质的福分，不能满足有思想的人。真正靠近神不是通过外面的感觉，而是凭着内心的感受。神是个灵（约4:24），所以必须以心灵接近祂。同样，肉耳听到的，无济于永久的利益；除非传到属灵内在的耳朵，才能听到神的声音。
【传一8】「万事令人厌烦（或作“万物满有困乏”），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。」
「满有困乏」最好用被动式（被困乏），而不用主动式，符合它在其他地方
的清楚意义（申廿五18；撒下十七2）。
「万事」可译为「一切话语」，用来强调人的言语无法表达其不满足。此思想在下一句中出现。动词饱（s*a{ba`∼）通常是指肉体的饥饿得饱足（例：出十六8、12），但在此是指情绪和心理上的满足。——《丁道尔圣经注释》
【传一8∼11 读书、工作、成家……一代一代周而复始，生命的意义何在？】
很多人感到不安和不满。他们想：（1）为甚么我遵守了神的旨意，反而极其疲倦，没有成就呢？（2）生命的意义是甚么？（3）当我回首往事时，对自己的成就能感到快乐吗？（4）为甚么我会觉得精疲力尽，幻想破灭，枯燥乏味呢？（5）我的将来会怎样？所罗门试验我们的信心，激励我们要在神里面探求人生真正恒久的意义。如果你像所罗门一样彻底检视自己的一生，就会发现事奉神才是最重要的。或许神正要求你再次思考你人生的方向，正如所罗门在传道书中所做的一样。──《灵修版圣经注释》
【传一9】「已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。」
〔暂编注解〕指大自然顺从神所定的法则循环不息。希腊语七十士译本和拉丁文武加大译本把这一句和下一句误译为疑问句。
无新事。指自然界循环不息，没有变更。只要目睹一轮，就等于看见了一切。物质相互之间在不知不觉中相互溶合，没有什么区别。这种循环除了自我延续之外，似乎没有更大的目标。
9∼11要是没有了神，一切只从“日光之下”的世人观点来看，世事只是不断的循环。环境（“已有的事”）和人的劳碌（“已行的事”）看似在变，其实依旧。许多好像是新的事，只是旧事翻新，人太容易忘记，把它们当成新。因此在“日光之下”，人的过去、现在和将来都毫无用处，不能说明人认识人生的真义。
9-11 历史的过程亦只是一连串事物的不断重复。
【传一9 日光之下并无新事】按照其王室碑文，亚述诸王似乎不断寻求新的成就，好夸耀他们做了一些人所未为之事，以求跻身「发明人」或「创办人」──即创立先例者──的名单中。所列的成就包括了历程、征服，建筑大道、王宫、庙宇、城市，或引进新的技术或庆典。──《旧约圣经背景注释》
【传一 9~10「日光之下并无新事」】
｛命题3｝日光之下真的是无新的事物吗(nothing
new under the sun)？
〔难题〕所罗门宣称：「日光之下并无新事」。这样的陈述不只与科学和过去人类的历史有矛盾，而且也与其他圣经的经文所说的神要「作一些新事」（赛四三19 ； 耶卅一 22）有冲突。
【解答】
当然人类曾有新的发明，并且神也作出许多新的事物。但是这并非所罗门在这句经文所意指的，而是人在日光下如何能得到满足（传一 8 ）。作者试着用醇酒、财富、智慧和工作得着喜乐（传二章）但是仍然归于虚空。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【传一10】「岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。」
〔暂编注解〕岂有一件事。作者遇到了针对他第9节论点的异议，要求对“新的”事作出解释。
在我们以前的世代。`olam（“古时”），与第4节的“永远”是同一个词（见出12:14；21:6注释）。这里的时间名词是复数，动词是单数。名词用于集体概念。
早已有了。似乎是新的，其实早已有了。上下文表明所罗门在第9，10节中指自然界的各种现象，包括人生的周期。
【传一11】「已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。」
〔暂编注解〕有关人类过往和将来努力取得宝贵之成就的回忆，不久也被忘记。
已过的世代。希伯来语形容词“已过的”是阳性复数的，所以能指人。所有的人和“事”（第10节），都会消失遗忘。
无人纪念。看上去是新的，这是由于人们忘却了过去。同样，上一代人的事，下一代会忘却。名望也是这样。今天的名人，似乎是不可缺少的，到明天却会被替代和忘却。“有什么益处呢？”（第3节）。
将来的世代。希伯来语形容词“将来的”是阳性复数的。这里可能指以后各世代的人们。上一代人的名望会被下一代人所遗忘。所罗门用名望的短暂性来归纳他的前言，用“将来”表示强调。
【传一11】「已过的世代，无人纪念；将来的世代，后来的人也不纪念。」
「记念」是由动词「记住」而来，意思是「记住并遵照而行」，这用法有充份的证据。尼希米的祷告「求你记念我」（尼十三31），是恳求神因着祂过去的应许而行动（参创四十14；出廿8）147。「已过的世代」，注释家们曾讨论应当译为「以前的人」（NIV，LYS，和其他的人），或者是「以前的事」（RSV）。——《丁道尔圣经注释》
【传一12】「我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。」
〔暂编注解〕作者改用第一人称，自述生平经历和感想，以王者身分说话，有力量“查究天下所作的一切事”（13节）。
希伯来原文不一定指说话者不再是国王。希伯来语动词的一般过去时常译为英文现在时和现在完成时（见第2节注释）。“传道者”是所罗门，因为只有大卫和所罗门统治“以色列”，以耶路撒冷为首都。况且说话者是“大卫的儿子”（第1节）。
一12∼二23这一段接上讲人根本没有出路。靠智慧去寻求，越多智慧越增忧伤。智慧虽可贵，解决不了问题（一12∼18）。寄情酒食男女的欢乐，仍是一场春梦（二1∼11）。果真一切如浮云，全属捕风捉影？又不尽然，因为有一事绝对会发生，只是迟早问题；这就是死亡（二12∼23）。
【传一12】「我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。」
在整个讨论再向前迈一大步时，一1所引述的君王身份此处再度重申。在所有的人中，唯独所罗门有能力做到以下所记载的这些观察。我们正是在探究他的故事。笔名乃是一种文学的技巧150。——《丁道尔圣经注释》
【传一13】「我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知 神叫世人所经练的是极重的劳苦。」
〔暂编注解〕“极重的劳苦”。沉重的任务。
「寻求」：指往深处去探讨。
「查究」：指往广处去观摩。
「经练」与「劳苦」：于原文为同一字根，可译作「事务」（如5:3）。
「极重」：原作「祸患」（参2:21）。
「专心」：诚恳并热切的。
「寻求」：深入的查考。
「查究」：广泛的彻底搜寻。
「寻求、查究」：指竭尽心力的研究。
「叫」：「派定」的意思。
我专心。这个词或其同义词在本卷和圣经的其他章节中出现多次（传1:17；7:25；8:9
16）。希伯来人认为心是情感和智力的所在（见代上22:19；伯7:17）。所罗门殷勤地耕耘自己的心田，专心研究博物学、哲学、诗歌，和其他有用的知识。
寻求。希伯来语是darash，含义很广，包括“找到”、“阐明”、“讨论”、“实践”、“通过应用和研究去寻求”（见创25:22；出18：15；申19:18；代下14:7；诗119:10；摩5:14）。
查究。有“探究”、“查出”的含义，曾用来指侦察迦南地（民13:16
17
25
32），意为对知识的开拓性研究。“寻求”和“查究”都是指追根究底，研究事物的各个方面。
用智慧寻求。可能指所罗门在一生中由于神的悦纳，个人的研究和观察所获得的智慧。希伯来原文可以指各行各业的技巧和聪明。
一切事。希伯来原文指“天下发生的一切”，这里主要指人类的活动。
叫世人所经练的。神在人的心中种下了学习和研究的愿望。这是一件艰辛的任务，需要在肉体上和精神上付出很大的代价。
极重的劳苦。意为“难受的折磨”。
13∼15“天下”指世上。他诚诚恳恳寻求答案（“专心”），得出了三个结论：1，神给人作的是极重的劳苦（13节）。人所遭遇的问题是神分派给人的，不能躲避或卸脱。2，人盼望可从自己劳碌得来的享受满足（8节），世界可以不断更新、进步（9∼11节），但真正得到的是失望，有若捕风，甚么也得不到（14节）。3，人所以如此失望，是因为他思考的能力有限（“缺少”），找寻不出世事的规则和系统（“弯曲的不能变直”），虽有哲人的智慧，也只能陷于沮丧和迷惘中。
13-15 寻究世事乃极重劳苦：人乃有思想的活物，不能满足于一种毫无意义的生存状况，神在人心里安放了对人生时序和规律的渴求，这种需要化成一股力量催使人要为人生万事寻求解释及完美。
【传一13】「我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知 神叫世人所经练的是极重的劳苦。」
传道者「专心」，即诚恳并热切的；「心」乃与外貌相反（撒上十六7），表示内在的生命，所有心智、情感和灵性能力的中心。「寻求……查究……」表示他的彻底。前者是指「深入查考」某物，后者意为「广泛的彻底搜寻」，合起来乃表达竭尽心力的研究。「天下所作的一切事」表示研究的目标为一个有限世界观之内的所有资源；垂直的那一面仍未出现。——《丁道尔圣经注释》
【传一13 哲人的角色】哲人所隶属的似乎是与文士不同的行会，但他们的实际职能和性质仍有不明朗之处。哲人无疑都是教师，但他们究竟是否受过正式训练或教育却不清楚。其他古代近东文化都有哲人的记载，有时更充任王族的顾问。进一步资料可参看：箴言一1的注释。──《旧约圣经背景注释》
【传一14】「我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。」
〔暂编注解〕“捕风”。虚空无用的活动。
这一切探求亦属虚空。
「捕风」：即「扑空」，指徒劳无功。
「天下所做的一切事」：指研究的范围限于世间所有的资源。
「事」：「忙于做某事」、「积极做某事」，有一种不得不去做的意味。
「捕风」：可以译为「灵的痛苦」或者指「抓取不可能得到的事物之野心」。而后者（亦及「捕风」）比较可能。
我见。希伯来原文的含义往往不止看见外貌，还包括敏锐的洞察力或感觉。其派生的名词意为“启示”。这里是指所罗门敏锐的观察，其基础是他对事实的潜心研究。
事。即人的事业和作为，其中有很多被证明为没有价值或益处。
捕风。“捕”的词根可能来自“喂养”、“放……吃草”。参何12:1“以法莲吃风，且追赶东风”。无论怎么翻译，该词都强调人的努力和研究大部分是无效的。又参赛44:20“他以灰为食”。
【传一14】「我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。」
「日光之下」将这句话限定在眼所见的世界，在此范围内作解释。
「捕风」（AV 译为灵的痛苦）的意思难下结论。这词组（r# `u^t[ r^u@h]） 若是源于「弄破」 （r'' 或 rs]s]） ，可译为「灵的痛苦」；若是源于「努力」（r`h），可译为「捕风」；若是源于「供给」（r`h），可译为「吃风」，若是源于「渴望」（r`h），可译为「渴望风」。——《丁道尔圣经注释》
【传一15】「弯曲的不能变直，缺少的不能足数。」
〔暂编注解〕人生充满矛盾而不能解决的事情。
虚空，在于人的努力奋斗而似乎无法改变上天的安排。
「缺少
...... 足数」：或译作「不存在的不能去数算」。
「弯曲的」、「缺少的」：可能都是指思想上的。
弯曲的。该词词根的含义是“弯曲”、“拧”，不是主动的，而是被动的。人“所做的”（第14节），被“弯曲”了。
直。希伯来语词根的含义是“安排”、“纠正”、“布置”。这里强调人无法靠自身的力量应付不断面临的处境。
不能足数。缺得太多，无法估计，更不要说弥补缺欠了。“足数”还可以译为“分配”、“指定”。
【传一15】「弯曲的不能变直，缺少的不能足数。」
第三个结论说明了为什么「日光之下」的思想家会如此失望。因为在所有的思考中都有扭曲（弯曲）和间隙（缺少）。不论思想家如何深思，他也不能使生命中反常的事变正常，更无法将所看见的一切纳入一套工整的系统。——《丁道尔圣经注释》
【传一16】「我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智能和知识的事。」
〔暂编注解〕“我心里议论”。我对自己说。“我以前在耶路撒冷的众人”。如麦基洗德（创一四18）、亚多尼洗德（书一○1），也许还有列王纪上四章31节所列举的哲人。
「得了大智慧」：原作「增加智慧」。
「众人」：可包括王上4:31所说的智士。
「知识」：是从外界收集累积而成的，与从内心涌出来、凭直觉判断是非的「智慧」不同；但在诗歌里，二者常可通用。智慧有属天属地之分；真智慧是从神来的（箴1:7）。属世的智慧，在神看是愚拙的（罗1:22）。箴言所讲的智慧是属天的；传道书所讲的智慧大部分是属世的。因此，「多有智慧，就多有愁烦」（18）。
「多经历」：字面意义是「曾经见过」。而这里是指「曾经经验或享受过」。
我心里议论。是希伯来语是强调形式，表示个人的思考，而不是与别人讨论。
我得了大智慧。指他的才能在工作和学习中得到培养，从而在知识和经验上长进了。
在耶路撒冷。更确切地说，是治理“耶路撒冷”的人，即所罗门之前耶路撒冷的智者和掌权者。
多经历。希伯来语原文意为“见过（深刻领会过）许多”“智能和知识的事”。希腊语七十士圣经译本把“智能”译为道德价值，把“知识”译为思维能力。
16∼18作者说，即令有像所罗门王般的智慧，依旧无济于事。他试过用智慧，也想试用“狂妄”和“愚昧”（例如二章所说的追求享乐） ；结果是，智慧的寻求若只在“日光之下”，徒增困扰。人懂得越多便越痛苦。
【传一16】「我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智能和知识的事。」
「多经历」字面的意思是「曾经见过」。在传道书中「见」有时是字面上的意思（一18，五11，十二3）；有时是指「结论，了解」（二3，三18等）；有时是指「观察，沈思，反省」（一14，二12等），而有时，如同这里，是「享受，经验」（一16，二1等：。——《丁道尔圣经注释》
【传一17】「我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。」
〔暂编注解〕愚昧。该词词根可能表示“横着放，”似乎暗示智慧不一定指导他所研究的题目。
捕风。见14节注。
17~18 所罗门发现即使是大智慧也不能减少生活上的挫折。那只能让他对虚空看得更清楚。
【传一17】「我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。」
NAB 和 Berkeley 对17节的译法很好：「察明智能和知识，狂妄和愚昧155。」这产生了一个问题，就是「狂妄和愚昧」显然是很主观的插句。这点可能是因为，传道者思想到智能与知识之时，同时也注意到另外一面。——《丁道尔圣经注释》
【传一18】「因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。」
〔暂编注解〕愁烦。其词根意为“烦恼”，“生气”。学习过度会造成失眠，紧张，有时甚至生病。但不要下结论说所罗门认同无知为福的看法（见箴4：7）。
忧伤。即精神和肉体上的“痛苦”。人若想求智慧，就得深深挖掘。研究须付出健康和体力。但知识多不等于品格好。因信称义打开了天国的门户。单靠知识是做不到这提点的。
【传一 18「因为多有智慧就多有愁烦」】
｛命题4｝智慧是喜乐的来源，抑或导致愁烦(sorrow)？
〔难题〕所罗门在此说：「因为多有智慧就多有愁烦」。 然而，箴言却说：「得智慧，得聪明的，这人便为有 福」（箴三13 ）。智慧带来愁烦或是带来喜乐？
【解答】
这都要看寻求智能或知识的目的是什么。在传道书里。所罗门说在日光下求智慧时，就是除了神之外， 智慧的来源。他很合理的下结论就是「空虚，捕风」 (传一 14)。然而，如果智慧是根基在敬畏耶和华之上，则它的结果是要得到喜乐(箴一 7)。事实上，所罗门在传道书上曾如此下了这结论（传八12，十二 13）。而且，就旧约所说对智慧的定义并不是知识的累积就有智能。对所罗门而言，智慧的最开始就是要在敬畏顺服神之下活出公义和平安的生命。单单具有知识不能带来智能。事实上，传道书所要传达的信息就是单单只有知识是会导致愁烦。智能是所有正确知识的累积加上敬畏顺服上帝旨令所活出的生命。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【思想问题（第1
2章）】
１ 「传道者」说世上事物都是循环不息，周而复始，日光之下无新事。你同意这论点吗？为什么？
２ 「传道者」在1:13-15如何表明神是人和万物的主宰？又如何道出人的有限和神的超越？
３ 「传道者」大有智能和知识，为何却认为这些只不过是捕风，是虚空，（参1:17-18; 2:16）怎样的智能和知识才不会有愁烦和忧伤？
──《串珠圣经注释》
暂编注解参考书目：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民《查经资料》․