传道书第四章拾穗
【传四1】「我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。」
〔暂编注解〕「欺压他们的有势力，也无人安慰他们」：应该译为「欺压他们的，手里握着权柄，因此无人安慰受欺压的」（取自新译本）。
我又转念。即“我重新考虑”，“我又看见”。
欺压。`ashuqim（“压迫”，“折磨”，“亏待”）。相关的阿拉伯语词语含义为“粗糙”，或“不公正”。所罗门在这里指的是整个历史上穷人和弱者的命运（见伯35:9；摩3:9；参撒上12:4）。
眼泪。被压迫者的眼泪会触动神的心（诗39:12；56:9；赛38:5）。相反，伪善的眼泪是得罪祂的（玛2:13）。
安慰。人的心在悲伤痛苦的时候，渴望得到别人的体贴和安慰。如果没有人安慰，他们的痛苦就会加深（见诗69:20；哀1:2）。
势力。原文指体力，如参孙的力量（士16:5
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15），但也泛指各种能力和效率（箴24:5）。这里指所强者虐待无防御能力的弱者。
1∼3人生本已空虚，更受人强横对待，其苦岂可言喻，真是生不如死（2节）。
1∼3 所罗门思想世上受欺压之人的结局之后，便断言他们死去比活更好（比较伯三11）。
1-3 人备受欺压：无人安慰比死亡更坏，最好还是那些胎死腹中未见过欺压的。哀恸的人若不来到神面前便不能得医治。
四1∼十20传道者在前面三章所说的话，理路清楚，比较容易爬梳出一个头绪。但从本章开始直到十20，行文有若《箴言》，所卖到的是一小段又一小段的警世之言，广泛触及人生每一面。不过也非全无组织，仍可从其中找到一些主题的线索。例如本章讲人需要伴侣，五1∼7戒勿多言，五8∼六12讲财富，九13∼十20讲智慧和愚昧。
更重要的是，这些警世之言处处含有前面三章已提出的日光之下人生虚空的立论，同时不断晓谕读者：相信神的生活才是充实而有希望的人生。
因此，四∼十章可作为在世上度日的指导。人在世上遇到不少大问题，诸如生活环境的艰苦、孤单、贫穷、强者的欺压、智能不足应付困恼的世事等。作者从人的观点，也从信心的立场来一一分析，指出一条可以乐享人生的道路。
【传四2】「因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。」
〔暂编注解〕我赞叹。或“我祝贺”。
胜过那还活着的。参伯3:13和基督谈到犹大时的话（太26:24）。在某些恶劣的环境下，从某种角度来看，死亡比活下去可能更好一些。所罗门在这里是出于这样的立场。它代表一种心情，是因几千年的罪恶的历史而造成的。现在人们比以前更觉人生的空虚。
【传四2】「因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。」
这个痛苦的断语与二26和三22从神手中所接受的生命截然相反。在此，传道者将限在「日光之下」的观点推理至极处。不出自神的忧伤会令人渴望自杀（参太廿七5；林后七10）。地上平面的生命观「在暴君的蹙额下没有笑容」（与诗一一九50；赛廿五8成对比）。——《丁道尔圣经注释》
【传四3】「并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。」
〔暂编注解〕这是悲观主义的看法，是出于魔鬼的，必须以信赖神，坚定地依靠主耶稣来应付（太11:28）。参保罗坚定信念（罗5:1）。
【传四3】「并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。」
未曾出生的，不知生命虚空的，比这些人更好。这里并没有尝试要解决问题（参六3∼5；耶廿18）。希罗多德（Herodotus），狄奥尼斯（Theognis），沙弗克理斯（Sophocles），西塞罗（Cicero）（参巴顿）和释迦牟尼（参普仑特）也提到同样的看法，这并不表示他们在文字上有何关系，乃是见证这问题的普遍性。——《丁道尔圣经注释》
【传四4】「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」
〔暂编注解〕人往往陷入无意义的竞争中，彼此嫉妒，惧怕别人胜过自己，心里总得不到满足。
「灵巧的工作」：原作「工作的果效」。
「就被」：或作「乃出于」。
「劳碌」：努力的付出。
「灵巧的工作」：技术的成功。
「嫉妒」：指「嫉妒邻舍」而非「被邻舍嫉妒」。
「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒」：应该译为「我看见各样的劳碌和各样精巧的工作，都是出于人与人彼此的竞争」（出于新译本）。
劳碌。即“麻烦”，“辛劳”。
各样灵巧的工作。还可以指“成功的工作”或“有益的工作”。
嫉妒。竞争越剧烈，嫉妒就越严重。这个原理既适用于个人关系，也适用于劳动条件，商业竞争和国际问题。
捕风。寓指世间的成功无法带来幸福的保证。
4∼6劳碌和游手好闲，两者都得不到真快乐。人工作的主要动机是竞争，争取财富、权力、地位，力求胜过别人，要是见他人比自己强，嫉妒随之而生，阻碍并破坏了工作的进展；工作岂非又是一场空！可见决定人能否享受工作成果的是神（三13；五18）。反之，放弃努力，完全消极（“抱着手”），结果等于“吃自己的肉”（自我毁灭）。“满了一把”是说把两只手掌掩合在一道来捧东西。意思是说，人若能有智慧做到既不贪求（6节），又不消极逃避（5节），恰到好处的“一把”，就能无争竞，无嫉妒，“享安静”；若是做过了分（“满了两把”），便会“劳碌捕风”。九7∼10和十一1∼10对此有更详尽的探讨。从《马太福音》十二9∼19，可以读到基督耶稣得享安静不求“两把”的实例。
4∼6 第4节描述灵巧的工匠为了竞争而徒然劳碌工作。另一方面，第5节描述相反的极端——愚昧人根本不去工作，结果要“吃自己的肉”，即饿死。第6节说出应有的平衡。
4-6 求利不知满足。
【传四4】「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」
努力的付出（劳碌）和技术的成功（灵巧的工作），时常隐藏着夺取财富、领导权、权力和地位的动机。古代世界亦有国际性的紧张、劳工问题和阶级冲突。传道者看见，在人类的活动力之下，乃是不断想胜过别人的欲望。在其他地方，智慧书的作者曾描述「嫉妒」的破坏力，它会「激怒」人，使他变得残酷（箴六34），会毁坏人的身体（箴十四30）。这是「日光之下」生命的另一幽暗面，因为由此可见人的努力在每一个阶段都会被毁坏。——《丁道尔圣经注释》
【传四5】「愚昧人抱着手，吃自己的肉；」
〔暂编注解〕但这一切(4节)却不可成为怠惰人的借口。
「吃自己的肉」：即「自取灭亡」。
「抱着手」：「懒惰不工作而无聊」的意思。
「吃自己的肉」：捱饿。
抱着手。即“抱着双手”。原文指懒惰（见箴6:10；24:33）。
吃自己的肉。犹太解经家认为这指一个精神麻木的人坐下吃饭，只顾今生的宴乐。他们引用出16:8和赛22:13来支持这种解释。也许更合理的解释是懒惰的愚昧人将极其贫困，累及家人。
【传四5】「愚昧人抱着手，吃自己的肉；」
这恰与第4节相反。我们已经看过疯狂争夺权势的一幕，现在则来看完全漠然的放弃者。他的状况被分析为自食其肉──吃自己的肉。抱着手表示懒惰（参箴六10）。——《丁道尔圣经注释》
【传四6】「满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。」
〔暂编注解〕敬虔加上知足的心便是大利了（参提前6:6）。
「把」：原指「手掌」。
满了一把，得享安静。直译是“手中满了安静”。原文暗示杯状的手。“安静”无疑指内心的平安。该词在传6:5里是“安息”，意为幸福；在传9:17中亦为“安静”，意为温柔（见赛30:15）。
满了两把，劳碌。积极活动，匆忙奔走，每天做大量的工作，为了得到最大的收获。但充实幸福的人生并不取决于今生物质的丰富。
【传四6】「满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。」
一把安静（译注：与和合本略有出入）是介于4节喧闹的争夺与5节逃避主义之间的中庸之道。两个把字是不同的希伯来文；第二个是指将手捧起来尽可能的多拿（参出九8）。智慧之路是要多取（满了一把），但却不要太多（满了两把），如此便会发现生命是在掌握中（一把），而非一种不能的努力（捕风）。——《丁道尔圣经注释》
【传四7】「我又转念，见日光之下有一件虚空的事：」
〔暂编注解〕所罗门讲到另一种生活现象——贪婪。
7∼12讲孤单不信神的人生活的苦况。此人既无朋友又无亲戚，虽有赀财，心里空虚，不知为谁劳苦！无伴或无后也是人生一大苦（参一13），跌倒无人扶（10节），睡觉也不暖（11节）。双拳难敌四手。人多又能团结才是力量（9
12节）。
7-12 钱财不能为友：没有家庭的人缺乏同甘共苦的伴侣及对象，实在是苦。他终日劳碌，不为他人，不为享福，乃为钱财，但钱财不能充作伴侣，给他带来满足。人就是需要亲密的关系及互相分享的生活，叫人彼此扶持、辅助及保护。
【传四8】「有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。」
〔暂编注解〕这个人没有家人，没有人与他分享劳碌所得的回报，他却继续积蓄钱财。
孤单无二。孤单一人，没有朋友或亲人，也没有继承人继续他的工作。
无子，无兄。这是令人感伤的孤独场面，使人失去了工作的动力。供养亲人是一项高尚而又令人满意的工作。为所爱的人担负责任是发展品格的有效途径。没有这样的动机，人就会以自我为中心，心中善行的泉水会干涸。
息。即“停止”，源于动词“切断”。这个孤独者不对他人负责，继续辛劳，热心攒财，而这种热心本应用在更高尚的目标上的。
以钱财为足。他财富积攒得越多，欲望就越强烈。他贪财之心永不满足（箴27:20）。几乎不会有人以钱财为足。
刻苦自己。（nephesh，参诗16:10注释）。这个贪婪的人从来不问为什么自己不停地工作。他因欲望而盲目，专心积攒财富，永远得不到满足。基督徒的美德乃是勤劳而神手下完全的满足（罗12:11；弗4:28；提前6:8；来13:5）。基督徒不应该懒惰（箴12:24；传10:18）。
极重的劳苦。或“一件坏事”，“一项倒霉的任务”。
【传四9】「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」
〔暂编注解〕两人同心协力往往取得不止双倍的收获。“果效”的原文常用来表示工资。可指仆人（创30:28
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33）和士兵（结29:18
19）的酬劳，以及牲口的租金（亚8:10）。
9∼12 有一个能扶助（10节）、取暖（11节）和保护（12节）的伙伴和朋友，不是好得多吗？这段从旅行者的经历作出模拟，他们若结伴而行，其中一人跌倒，另一个就可以给他扶助，他们在寒冷的夜晚也能彼此取暖，而且面对敌人的时候也有更好的保护。三个朋友在一起（“三股合成的绳子”）可以结合更强的力量。
【传四9】「两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。」
劳碌的意思非常广泛，无论是何种责任或工作，友伴都能协助，胜过困难。果效（~sa{k[a{r）常指「薪资」，但有一种更一般的用法（创十五1；代下十五7；诗一二七3）；在此是指经由合作而得到的成功。——《丁道尔圣经注释》
【传四10】「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！」
〔暂编注解〕跌倒。原文可指摔倒，死亡，落入他人手中，或事业上的失败。最后一个意义适用于本节，指一个人面临逆境时，他的同伴来搭救他。古代的旅程因设施落后和抢劫而充满危险。在一个人可能遇险的地方，二人同行会安全些。合作很重要，孤立则很危险。参门徒的差遣（路10:1）。共同享受事业成功的喜乐乃是最大的福气（徒13:2；14:27）。
【传四10】「若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！」
第一个实例的背景是跌落沟渠或深坑（参创十四10；路六39；。孤单一人跌落可能会丧命，特别是在夜间。但这句谚语却不止是论身体的伤害；判断的失误，或其他类型的「跌落路旁」，同样需要别人的扶帮。希伯来文全为复数（「如果他们跌倒……」），但偶尔复数亦可「指一个不定的单数」222，因此此处的意思为「如果二人之中的一个跌倒……。」——《丁道尔圣经注释》
【传四11】「再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？」
〔暂编注解〕当时远行的人须在野地露宿，睡在一起可以取暖。
第10节讲到了困难中的帮助和支持。这里则讲到舒适问题。所罗门想到白天酷热之后夜间的寒冷，以及百姓的贫寒。他们的被褥往往就是自己的外衣（见出22:26
27）。
【传四11】「再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？」
这可能意指丈夫和妻子，但在以色列寒冬夜晚旅行的人（参耶三十六22、30）是紧挨着睡觉的。这句谚语是提到在逆境、试炼以及忧伤中的友伴。——《丁道尔圣经注释》
【传四12】「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」
〔暂编注解〕有人功胜孤身一人。这里强调帮助和保护的福气。格言“团结就是力量”表达了相同的真理。
三股合成的绳子。三股绳子如果分开，其中的一股就很容易拉断。但如果拧在一起，绳子就难以拉断。
有的注释家对这一节无限引申，认为是暗示三位一体。他们引用拉撒路和他的两个姐妹马利亚和马大的情谊，和基督选择三个门徒陪祂去客西马尼园的例子。这样的假设是应当避免的。
【传四12】「有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。」
第三个实例取材自夜贼或路上的强盗。孤独的旅行者可能会被制服，人数愈多愈安全223。三股合成绳子的力量为古代的箴言，在苏美和亚喀得的经文中可以见到224。以 X，X+1 列数目，在旧约中极为普遍（参传十一2；摩一3等），一般是指该对象的充足分量。225从二移转到三，可能是暗示「二」并没有特别神圣之处，同伴的数目可以扩大到更多个。哥笛斯认为，这里是指一对夫妇生子而言。在某些范畴中，进步是由独立能力的强弱来衡量，然而在这个范畴，属灵的成长却是由相互依赖的增进来评断。——《丁道尔圣经注释》
【传四12 三股合成的绳子】这句显然是古代近东人所共知的说话。在苏美故事《吉加墨斯和活人之地》（Gilgamesh and the
Land of the Living）中，二人紧张地预备和可怕的胡瓦瓦作战时，吉加墨斯如此鼓励恩基杜，指出他们能够互相保护，因此必然得胜。──《旧约圣经背景注释》
【传四13】「贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。」
〔暂编注解〕“少年人”在旧约中可指自青年至中年（王上十二8；十四21）。
「不肯纳谏」：原文显示是「不肯再纳谏」。表示老王原来是愿意接纳谏言的。
「少年人」：不是指「青少年」，而应该是指「年轻人」，此字用在十七岁的约瑟身上，也用在罗波安的四十多岁参谋身上。
少年人。译为“青年人” 可能更好。该希伯来语词曾用来指十七岁的约瑟（创37:30）。还用于其他许多章节（王上12:8
10
14；代下10:8
10
14）。
愚昧。即“可是愚昧”。
纳谏。该词词根意为“建议”、“开导”、“商议”、“警告”。这个国王在年老时非常固执，自行其是，顽固地拒绝一切建议，从而给自己，他的百姓和国家带来危害。
13~14与前面的经文相对照，这里显示作者是由「友伴的好处」想到孤立而自以为是的愚昧。
13∼16人年纪大，经验丰富，受人敬重（利十九32）。但人年老若不肯虚心，智慧可能不及年幼的心。这一节讲一个王，年纪老迈，孤独无侣，过分自信，以致不听劝谏，为国人所弃，权力落入新王手中。新王出身卑微却有智慧，取得国人拥戴。可是他有一天也会老去，为人所弃，像老王一样孤独（16节）。可见只求上进而不要神也是春梦一场。
13∼16 那“从监牢中出来”作王的穷小子，忘记百姓是多么的善变；他可能被另一个篡夺者取代，再一次回复贫穷。
13-16 声誉是短暂的：在人生五光十色的奖赏中，声望确是最吸引人的。这里提到一个智慧卓越的青年，在百姓热切的拥戴下离开监狱，代替老弱无能的君王执掌王权，但他后来亦同样受人唾弃。声誉之短暂及世事之变幻亦由此可见。
【传四13】「贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。」
下一个单元与孤立（四7∼8）和友伴（四9∼12）的主题有关，因为13节继续强调自以为是和愈来愈孤立的愚昧。曾有许多人尝试分辨这几节的人物是指谁，但没有一种说法完全令人信服226。这种现象太普遍了。——《丁道尔圣经注释》
【传四14】「这人是从监牢中出来作王；在他国中，生来原是贫穷的。」
〔暂编注解〕「监牢」：有古卷作「叛乱」。
从监牢中出来。可能寓指环境的拘束。年轻人可能克服了面前不利的条件。如果他聪明可教，就会取得人生的成功，甚至得到国家最高地位（见王上11:26-28）。
贫穷。一个不聪明的国王如果不关心自己臣民的利益，就会被罢免，遭受大苦难，甚至丧命。
【传四14】「这人是从监牢中出来作王；在他国中，生来原是贫穷的。」
这一节困难的地方是在于他的含糊。解释的方法之一，是：因为他（这年轻人）已从监牢中出来228成为君王，虽然他（这年轻人）在他的（年纪较大的王）国中生来原是贫穷的（参 NASV 版）。这似乎是最可能的译法（哥笛斯和亚达斯认为如此），因为14节的贫穷人与13节的贫穷却有智慧的人为同一人；而国中所隐射的王与13节的王相同。对于这一类含混不清的句子，最好的办法似乎是使钥字保持一贯的意思229。——《丁道尔圣经注释》
【传四15】「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。」
〔暂编注解〕我看见。一个过渡词。
第二位。可能指热情转向了接替被罢免者的新执政者。
【传四15】「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。」
这一节可能译为：「我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替他的少年人」（NIV 与此相似）。第二位少年人带来一些困难。有人以为是指另外一位，第二位少年，当第一位少年人老的时候，旧事又重演（巴顿尝试如此解）。另一些人认为这里太过复杂，便将第二位省略，视为抄写之误。第三种方法是将老王当作「第一位」，年轻人为「第二位」，而翻译如上，「第二位，就是……少年人」，虽然希伯来文很少如此。第一种解释使这一段过份复杂；第二种解释没有原文可资证明；第三种最令人满意。——《丁道尔圣经注释》
【传四16】「他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。」
〔暂编注解〕就是他的百姓。有文本为“在他们前面”，原文意为“他所领导的”（撒上18：16；代下1：10）。
多得无数。继续描述15节所述众人的热情。前半句“他所治理的众人”有助于该词的理解。
不喜悦他。今日的公众的喝彩可能在明天变为公众的谴责。约瑟在埃及的经历就说明世俗之见的无常（出1：8）。
【传四16】「他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。」
百姓多得无数接下去是一个同位格的句子：「所有都在他面前」。这种表达很难懂，但金司博指出「在面前出入」，是「引导」的意思（参民廿七17）。刘普德所译：「那些跟随他的人」便是采取这种想法230。虽然这位年轻的王得到大多数人拥护，但却不长久。人是易变的，他们可以在新王莅临时挥动棕榈枝，几天之后却喊着：「钉他十字架！」——《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第 4章）】
1 在现实生活中，有些事情似乎是与神美好的计划互相矛盾的，试列举之。为解决这些矛盾，「传道者」指出了什么真理？参3:16-4:16; 5:8-9。
2 信徒面对社会上的不公平现象，应采什么态度和行动？又应如何向世人发挥合作的力量呢？
──《串珠圣经注释》
暂编注解参考书目：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民《查经资料》․