传道书第六章拾穗
【传六1】「我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，」
〔暂编注解〕重压在人身上。有文本为“人间所常见”。所罗门陈述他的亲眼所见。
1-2 有人拥有神所赐的财富和尊荣（参代下1:11-12），却没有神所赐享受丰盛的能力，结果得不到满足。
1∼9 所罗门阐明财富的虚空；它至终不能使人得满足。
1-12 昌盛或顺境不一定是好的：人表面上的幸福不一定正确地代表他的实况。
6:1-8:15 正确地检讨人生表面的现象：作者以人生的幸福、苦难、报应为题，揭露世事的真相，从而洞悉神的计划，并劝导人有适当的响应。
【传六1】「我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，」
传道者提出另一种人类的痛苦，是他观察到的。日光之下再一次界定出这是受限制的观点。最后一句按字面是「……并在人身上很重大（或「多」）」。它与八6雷同，因此 Moffatt 所译重压在人身上（与好几个现代翻译相同），较在人间常见（AV）为佳。GNB 所译严重的不公义强解了希伯来文。——《丁道尔圣经注释》
【传六2】「就是人蒙 神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是 神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。」
〔暂编注解〕神赐他。神是宇宙的创造主。世界上的一切美物都出于祂。
资财，丰富，尊荣。大卫承认神是这些福分的源泉（代上29:12）。这里的“尊荣”是指示物质方面的荣华，就像神所赐予所罗门的（王上3:13；代下1:11
12）。
心。就是人自己（见传2:24；4:8）。
吃用。指 “享受”，如赛3:10；耶15:16。
外人。 即“外邦人”（见申14:21；15:3）。强调这个不幸的人没有后代继承他的事业，延续他的名分。蚕亚伯拉罕的经历（创15:2）。
祸患。又译为“忧患”（赛53:3
4），“病患”（耶6:7），“痛苦”（耶10:19）。
2∼6财富和地位也是神所赐，不可当作自己的权利；只有愚昧人才以为有权享有（路十二20）。即令儿孙满堂，又享长寿，可是心难满足，死后且无人为他举哀送殡。这样的人生何若不生！“归一个地方去”指死亡。
【传六2】「就是人蒙 神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是 神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。」
前面已经看过蒙神祝福的人（五18∼20），现在要看一个神赐了赀财的人，但文中之意是他并不知道自己财富的来源。前面那一个人得着享受的能力（五19），但这一个人却不然，因此他无法得到满足。这个人的苦境也是以概括性的语法描述，让读者自己设想到底是什么夺走了他享受的能力。——《丁道尔圣经注释》
【传六3】「人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。」
〔暂编注解〕「埋葬」：指隆重的葬礼，包括为死者哀哭（见耶16:4-6）。
一百个儿子。原文无“儿子”二字，但可以推测出来。每一个犹太人都希望有许多儿子。他们把孩子看作从神得到的大福气（创24:60；诗127:3-5）。“一百”寓指 “许多”（创26:12；撒下24:3；箴17:10）。把罗波安家庭的规模（代下11:21）与亚哈家（王下10:1）对比一下。
年日甚多。早死被视为一种咒诅。长寿被视为理想的福气（出20:12；申11:9
21；参诗90:10）。
不得埋葬。这是人所遭遇的最大祸患。无葬身之地是极不光彩的。参大卫对歌利亚的警告（撒上17:46），和约雅敬的经历（耶22:18
19）。和周边的外邦人一样，希伯来人很看重埋葬（见赛14:19
20；耶16:4
5）。
不到期而落的胎。 即死胎（见伯3:16；诗58:8）。虽然死孩子没有享受人间的快乐，但也不会遭受人生的痛苦和失望。
3∼5 死产（“不到期而落的胎”）似乎比不满足的生活更优胜。
3-6有人蒙神赐下众多后裔和长寿，竟无人纪念，如未见天日连名字也没有的胎儿一样。
【传六3】「人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。」
希伯来文「多」（rab[）可以指「卓越的」，「大有名声的」（参哀一1），因此较好的翻译为「如果一个人活许多岁数，名声也如他的年纪那么大……」。
4来是指其不幸的出生（参一4），虚虚（英：into vanity）可以指「进入这虚空的世界」，但从上下文看，译做「毫无目的」比较好。暗暗（英：darkness）是死者的所在地，与日光之下的范畴成对比（参诗五十八8）。如果以为此处有痛苦的意思，则太过强解原文。名字在希伯来文中不仅是一个称呼而已，还包括人格与特性。未到期而落的胎没有机会发展特性或获得声誉。——《丁道尔圣经注释》
【传六3 埋葬得体的重要性】美索不达米亚人认为未得正当埋葬的人，注定要成为在地四处飘泊的灵，在人间作祟。圣经描述死于暴力，埋葬不得体之人时所表现的反感，正是间接反映了这种观念。古代大部分民族都认为埋葬得体及时，能够影响死者来生的幸福。请参看：列王纪上十六4的注释。按照《吉加墨斯史诗》，恩基杜从冥界归回时告诉吉加墨斯说，死而不葬的人不能安息，死而没有亲人在世的人只能吃丢在街上之物。一个巴比伦的咒诅描述，埋葬是让死者灵魂与亲人团聚。即使是以色列人，也相信死者是否入土为安，对来生很有影响。因为他们和邻邦一样，将亲人与对他们来生有说明的对象同葬。最常见的陪葬品是陶瓷器皿（装满食物）和珠宝（有避邪作用），有时还加上工具和私人用品。──《旧约圣经背景注释》
【传六4】「因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，」
〔暂编注解〕「虚虚而来」：指「进入这虚空的世界」，或者译为「毫无目的的来」。
「暗暗」：可能指「死者所在之地」，与活人所在的「日光之下」成对比。
「名字」：不单指「称呼」，在原文中还有「人格」和「特性」的意义。
指死孩子，而不是富人。
虚虚。死孩子到世上毫无意义。
黑暗。死孩子立即处置，不举行葬礼和纪念的仪式。它没有名字，没有记录。活下来的孩子后来可能得到荣誉和名望，但生来就死的孩子绝不会摆脱死亡的沉默和黑暗。
【传六5】「并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息。」
〔暂编注解〕没有见过天日。太阳代表人生的一切经历和快乐（见伯3:16；诗58:8）。
享安息。安息是东方人的理想，表现在天堂，佛教的未来极乐世界，和印度教灵魂归宿的概念中。这里讽刺说，死胎要强过经历人生的变迁。
【传六5】「并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息。」
这一节将第4节正面语气的说法，再以反面语气说一次。未到期而落的胎没有经验过生命（未曾见过天日），或不曾认识这个世界。但是那不满足的富人情况更糟。这孩子至少享有安息；他不须要忍受「日光之下」的生命冲突。有些译本没有提到安息（NASV，Moffatt，NEB；JB「从不知道安息」的译法不太可能，这是将希伯来文标点改变而来）。——《丁道尔圣经注释》
【传六6】「那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？」
〔暂编注解〕“一个地方”。即坟墓。
再活千年。即两千年。如果一个富人的寿命是玛土撒拉的两倍（见创5:27），但没有享受人生的真正福气，那么长寿会又有什么好处呢？
不享福。如果一个人没有达到神对于祂每一个儿女的最佳理想，倒不如没有出生的好。人生只有实现最佳的理想才能体现其价值。
一个地方。古代犹太人认为所有的人，包括义人和恶人的，都要去一个地方，就是坟墓（传3:20；见箴15:11注释）。坟墓是一切死人的归属。所罗门说，生来就已死的孩子应该得到庆贺，因为他没有经历人生之悲伤，痛苦和失望就得到了安息。
【传六6】「那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？」
第3节的长寿问题再度被提出。如果年岁只是痛苦的延长，又有什么用处？活千年，再活千年是讽刺性的夸大语：若状况不佳，即使有玛土撒拉岁数的两倍，也无法令人满足。下面突然插入一句：众人岂不都归一个地方去么？将寿命的问题搁置一旁。所有人的目的地都相同，不管到那边要花多久时间。那一个地方是阴间245，死者的所在地。——《丁道尔圣经注释》
【传六6 众人都归一个地方去】在以色列人的理解中（邻近许多文化都反映了相同的看法），所作的不是天堂地狱，而是生和死的抉择。本节所讲的是人类的命运，因此众人所归的都同是阴间，即死人的居所。有关他们对于来生的信念，可参看：约伯记三13∼19的注释，和以赛亚书十四章的附论。──《旧约圣经背景注释》
【传六7】「人的劳碌都为口腹，心里却不知足。」
〔暂编注解〕「心里不知足」：不一定指「口腹不知足」，而是指「心里的渴望不能得到满足」。
口腹。寓指沉溺于声色之乐（诗128:2；箴16:26；传2:24；3:13）。
心里（nephesh）。还出现在第3节和第9节。指人类的精神层面（见伯12:11；箴16:26；赛29:8）。智能人说，人一生劳碌中，为满足不断增长的欲望，但没有实现最佳的理想。
7-8 人劳碌若只为满足自己的欲念，无论他是贫或富，均不会达到目的。
【传六7】「人的劳碌都为口腹，心里却不知足。」
「口」是指吃用；人做工通常不是为了娱乐，而是为了营生。他的内心渴望成就与满足，但是单调的生活不断循环，他的期望落空了。有些人以为，这里只是指不断维持生存的必要，故将之译为「因此他的口腹永不知足」。但这渴望永不得满足（Berkeley）更能表达原文之意，是正确的译法。单有食物并不能满足我们最深的需要。——《丁道尔圣经注释》
【传六8】「这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？」
〔暂编注解〕虽然“穷人在众人面前知道如何行”（即隐瞒他的贫穷和欲望），但智慧人、愚昧人和穷人全都有追求物质的欲望。
「在人面前行」：指「讨人喜悦」。可以参考 王上 2:4 。
「穷人在众人面前知道如何行」：指「穷人知道怎样讨人喜悦」。
智慧人。Yother（“长处”），智慧人和愚昧人一样，埋头苦干以满足自己的欲望。
穷人。与前半句形成对照。意为“穷人比愚昧人更知道在众人面前如何行，但又有什么长处呢”。穷人在贫穷和逆境中学会了怎样充分利用自己的资源。愚昧人只想到自己的欲望，埋头苦干，积累财富。但是穷人和愚昧人都不能得到他们想拥有的一切。
【传六8】「这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？」
注译家们对这一节的意见差异甚大。大部份人视第一个问题为纯属加重语气的说法，但有一些人（亚达斯，根据雷维 Levy 和提罗 Thilo）认为这是一个真正的问题。因此后半段可能是进一步的问题，或是第一个问题的答案：「那知所行止的穷人也同样可以拥有。」246还有些人认为这是另一个问题：「穷人知道如何……对他有什么好处？」247或：「为何穷人要知道如何面对生命呢？」248——《丁道尔圣经注释》
【传六9】「眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。」
〔暂编注解〕享受现在的美好，比渴望将来的快乐更好。
能够运用我们现有的比争取那没有的更好。
人劳碌工作的原因是为了生活，但内心却无法得到最终的满足，因此只会幻想的智慧人与聪明的穷人，并没有实际的长处。他们眼前并没有真实的资产，只有心里幻想的东西，可惜实际的东西比幻想的好多了。
眼睛所看的。满足于现有的，要胜过得不到所渴望的。愚昧人的眼睛只盯在世俗的目标上。
妄想。指超越自身能力的欲望，往往导致暴行。
【传六9】「眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。」
传道者进一步解释。如果智慧人和想改善生活的穷人有妄想，也不会更加幸福。眼睛是人体用来享受生命、找寻满足的器官之一（参一8，与十一9成对比）。虽然有很多可以看的，但内心的妄想却使人永远得不到安全的满足。——《丁道尔圣经注释》
【传六10】「先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。」
〔暂编注解〕“起了名”：世界和人都有其特性和限度，人生的基本性质神已预定，无法改变，也跳不出此限制。
神完全知道人是何物，没有人能与祂相争。
「知道何为人」：即「至于人是什么，这也早被知道」。
「起名」：指「研究或命定一事物的特性」。在此是指世界万物的特性都早已经被命定了。
「比自己力大的」：指「神」。
早已起了名。从另一个角度表达传1:9节的观点：“日光之下并无新事”。
知道何为人。不管怎样，人毕竟是人。希伯来语“人”（'adam），指来自尘土（'adamah）的人。见创1:26；民24:3注释。最伟大的人也难免一死，注定归回尘土（传12:7）。
与那比自己力大的相争。可能是指与神，与赛45:9；罗9:20的说法一致（见伯33:12）。犹太注释者认为是指死亡。
10-11昌盛之所以不能带给人快乐是由于神的定旨──人乃神所创造的，人若离开神便不能从神所赐的物质中得到应有的享受及欢愉。无论人怎样努力抗拒也是无济于事。
10∼12 人不能控制自己的结局，因为一切都由神来决定。这观念跟宿命论不同，因为宿命论认为神是不存在的，或不理会人的。
【传六10】「先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。」
「起名」是研究或命定一物的特性（此处意指命定）249。这个世界（先前所有的）和人都有固定的特性。那比自己力大的是神。因此传道者是在强调，要改变生命基本特质是不可能的。人不可能脱离他的限制，也不能完全解除这世界的反常现象（参一15）。他可能希望与神辩论（像约伯一样），但神太伟大了。——《丁道尔圣经注释》
【传六11】「加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？」
〔暂编注解〕可译为“越多说话，越见虚浮”。人的话语改变不了世界，徒增虚空。
“事”即话。
「加增
...... 既多」：或作「有许多事（或话语），无非是增添虚空而已。」
此节的正确翻译为「因为话语增多，虚空也增多，这对人有甚么益处呢？」（新译本）。
事。用原文的基本义“话语”较好。人们喜欢谈论抱怨，话太多并不能改善局面。人最好还是学会信靠自己的创造主（赛45:11-18；徒17:24-31）。
这与人有什么益处呢？话多和凭空猜测无助于解决人生的问题。
【传六12】「人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？」
〔暂编注解〕由于人的有限，他不能知道什么是真正对他有益的。
表面上看来是好的并不一定好，「谁知道甚么与他有益呢？」
「人一生虚度的日子，就如影儿经过」：或可翻译为「在虚空、消逝如影的人生，短暂的日子里」（新译本）。
影儿。把人比作转瞬即过的影子，存留片时，然后就消失了（见代上29:15；伯8:9；诗102:11；144:4；参雅4:14）。
什么与他有益。即人生中有佳值的东西。人既然发现不了人生最有价值的东西，就该承认向神埋怨和争辩是无意义的。这里的疑问暗示否定的回答。
有什么事。人无法测透未来。他的人生只是永远的过去和永恒的将来之间的一段插曲。今世的事物是短暂的；看不见的事才是永远的，掌握在神手中（见林后4:17
18）。
【传六12】「人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？」
传道者曾在前面问道，谁懂得人生命超越死亡的本质呢？（三21希伯来文）；现在他问道，谁能指出什么可以真正满足人生命最根本的需要？这件东西必须能应付每一天的需要（日子，英译 according
to the number of the days）；维持一生之久，不会消逝（一生）；能克服地天生的虚空（虚度）；并人生的短暂（比作影儿，如八13）。谁知道……？接着是谁能告诉他……？（参三21、22），这两种形态的问题表示双重的疑问。——《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第6章）】
传道者为何说富足和顺利者的人生是虚空，是祸患？
凭人表面上的成就和幸福可否评论神计划的优劣？
──《串珠圣经注释》
暂编注解参考书目：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民《查经资料》․