传道书第十一章拾穗
【传十一1】「当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。」
〔暂编注解〕“将…粮食撒在水面“：应像飘洋过海从事商贸的人一样，有进取精神。“粮食”指货物。撒下粮食是完全的投入，需要忍耐等候果效。信靠神，遵行祂的旨意，也需要此精神。
“当将你的粮食撒在水面”。这是从海港城市之粮食交易借用过来的比喻，说明大胆冒险的生意，会有成功的希望。
将粮食撒在水面可能是指对外贸易。作者指出人对工作应存积极的态度，甚至有这种商业冒险精神。
「将你的粮食撒在水面」：意思是像飘扬过海从事贸易的人一样。
「粮食」：指「货物」、「养生之物」。
此处用投资航海经商来说明面对人生的方式，要勇于把自己所有的投资在有风险而且回收时间比较长的买卖上，这种买卖须要信靠、冒险与投身，必须存有前瞻的态度，并耐心等候回报。面对未知的人生也是如此，要积极而勇敢的投身。
你的粮食。传统解释为对他人的行善，将来会得到报答。也可能指各种聪明的投资。
撒（shalach）。“送出”。
在水面。即“在水面上”。
得着。参路16:9。不论“粮食”指什么，都是教训人要慷慨行事，不要指望马上得到回报。
1-6虽不是每事必成功，人仍要努力作工：既然人不能全然明了神的作为，唯一正确的行动便是不计成败全心全意努力作工，只管尽力而为，让神去负责后果。
解经家大多视本章所记为有关经商和农事的格言。这是事实；但作者既针对整个人生发言，其含义必较此广泛。全章处处要人信靠操握万事的造物主，世事如斯，应当不问环境逆顺，及时作出智慧的决定：“纪念造你的主”（十二1）。
十一1∼十二8传道者把人生的各方面作了检讨，又提出面对人生、积极工作的主张之后，现在要人作出决定。
【传十一1 粮食撒在水面】埃及史料中《安肖桑基的教诲》（「行一善事并把它丢进河里，河水干后你就会找到它」）和阿拉伯箴言，都有记载这个箴言。传道书的想法若与安肖桑基相同，它就是说自发的善行不保证会得到回报，但「因果自有循环」。──《旧约圣经背景注释》
【传十一2】「你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。」
委身更进一步要有积极的心态，正如商人对事业所付出的心力。他可能按照财力尽量投资。传道者已经推荐他的世界观，就是以色列的神观，现在他所关心的，是智慧人应当将生命中的一切都投资于信心生活中。他提醒读者生命不可靠，更强化了这呼召的迫切性。——《丁道尔圣经注释》
【传十一2】「你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。」
〔暂编注解〕商人投资，总是尽其财力之所及，趁可以投资生产的时候，加紧工作。“七人”、“八人”指许多人。也有人认为本节指乐善好施的行为，趁有能力时施舍，将来灾祸临到，可能要靠人家的帮助。传统的解释认为指行善到时必有善果。
分散的投资是有智慧的，因为没有人知道有什么灾难会临到哪个企业。
可能是指不加计较的行善博施，但「分给七人 ...... 八人」或可译作「分成七份或八份」，指尽量在多处作投资。
「分给七人，或分给八人」：可以译为「分成七份或八份」。
分给。可能是劝人要分散自己的经商活动，不要限于一个领域，而要把资本投在不同的事业上。从道德上讲，这是指多多行善。“七”和“八”用在一起，不是指确定的数字，而是表示多的意思。关于这样的计数法，见伯33:14；诗62:11；箴30:15
18
21；赛17:6；弥5:5。
灾祸。人无法预料将会发生什么灾祸，如洪水，地震，或者生意倒闭。
【传十一2 分给七人、八人】学者一般假定这话的意思是将货物或财产分配（不是投资）。其背景应该与分发遗产或慷慨有关。──《旧约圣经背景注释》
【传十一3】「云若满了雨，就必倾倒在地上；树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。」
〔暂编注解〕人一生中有许多事，都有无可避免的续发事件和结局。
万事既在神手中，无论下雨或倒树总有人得益。
第3节可能是用来加强第2节的「未知灾祸」。
云若。大自然有运行的法则。在道德领域同样也有法则。
树若向南倒，或向北倒。在暴风中人无法确定树往哪边倒。一个人必须学会尽可能为风暴作准备，然后顺其自然，而不要想去控制它。有人认为这一节是指死亡和人类的命运，这是没有根据的。
就存在何处。无论面临什么困境，都不要放弃，而要顺其自然，勇往直前。有些事是人所无法控制的。人生中有许多预料不到的事，但是这些不应使人失去勇气和决心。
3∼6这几节都是劝人做事应量力而为，从力所能及的地方做起，不可看风望云，指望不着实际的东西。
【传十一3】「云若满了雨，就必倾倒在地上；树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。」
有些人以为本节的论点是：神的计划是无情的，在执行时也不多加考虑（瑞拉丹 Rylaarsdam）。还有人则认为：要效法云的慷慨，你的命运到死后就不能改变了（路德）。另有些人认为：天有不测风云，所以必须未雨绸缪（德立兹）。——《丁道尔圣经注释》
【传十一4】「看风的必不撒种，望云的必不收割。」
〔暂编注解〕大自然既有不可预测的地方，过分小心是危险的。
那些等待事情绝对安全稳当才敢大胆动手的人只好永远等待。按照当时的农业背景，撒种时最怕大风将干的泥土连同种子吹走，但收割时则忌下雨（参箴26:1）。
「看风的，必不撒种；望云的，必不收割」：在当时的农业背景下，撒种时最怕大风把干的泥土连同种子一起吹走，收割时最忌讳下雨。
如果一个人过分关注气候条件，要万事俱备才开始工作，他的耕作就会受损。人在经营之前，不可能总等到时机和条件完全成熟。有些险是必须要冒的。
【传十一4】「看风的必不撒种，望云的必不收割。」
传道者接下来又提出另一个警告──啝延，仍然以耕作为例。面对不测风云，农夫不可能耗费时日等待最有利的情况来播种。「不能以缺乏完备的知识作为不事生产的借口」（钟斯）。犹豫不决者不能尝到生活的喜乐，他的生活将全盘失败。（撒种……收割表示全盘性）。——《丁道尔圣经注释》
【传十一5】「风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行事之 神的作为，你更不得知道。」
〔暂编注解〕「风从
...... 如何长成」：有古卷作「灵如何进入怀孕妇人胎中之骨头」。
「风从何道来」：也可以翻译为「灵的道路如何」。
风。这里理解为“灵”可能更好。
骨头。胎儿骨骼结构的生长是很奇妙的（伯10:8-11；诗139:13-17）。
神的作为。见传7:13注释。
【传十一5】「风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行事之 神的作为，你更不得知道。」
有几种解释：（i）「风从何道来，骨头在胎中如何长成，你尚且不得知道……」（RV，NIV）；（ii）「灵的道路如何，骨头在胎中如何长成，你尚且不得知道……」（AV）；（iii）「灵在胎内的骨中道路如何，你尚且不得知道……」；（iv）「灵如何临到胎中的骨头，你尚且不得知道……」（RSV）。——《丁道尔圣经注释》
【传十一6】「早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。」
〔暂编注解〕“不要歇你的手”。不要懒惰。
早晨。希伯来人曾是农业人口，所以这里的农业劳动可以理解为泛指一般行业。
不要歇。我们不知道未来，这不能作为人懒惰的借口。结局不是偶然产生的。任何时候都需要勤劳而充分的准备。
发旺。其词根在斯8:5中译为“以为美”。
两样。既然不确定，就应更加努力，而不应消极。不懈的尝试和努力乃是成功的前奏。
【传十一6】「早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。」
传道者下了结论：若我们对何种努力会导致成功毫无把握，最好的办法就是尽力于眼前的责任，然后等待事情的发展。信心生活带来喜乐和满足，但对未来并没有绝对的知识。传道者持神护理的教义，不过这并不是「恒久的平静无忧」324。在消极方面，传道者事先提出警告，提醒我们注意无知和困难；现在，他积极鼓励人要勤奋不懈。——《丁道尔圣经注释》
【传十一7】「光，本是佳美的，眼见日光也是可悦的。」
〔暂编注解〕「光」：与「眼见日光」皆指生命（参伯3:16
20; 传7:11）。
「佳美」：用来形容「蜜的甘甜」。
光本是佳美的。只有在光中才能欣赏自然界的美，才能有效地工作，安全地旅行。遵循第6节的劝导，一个人可以体验更丰富，更满意的人生。
眼见日光也是可悦的。生活是美好的。履行每日的职责乃是快乐的事。诗84:11和玛4:2用太阳比喻神的保护照顾。
7~ 8 “光”。指今生的生命。“黑暗”。指死亡。我们应享受神在地上所赐的生命，因为生命最后会终止。
7∼10劝人认真生活，不可虚度时日，但不要给世上物质吸引，忘记了人生当行之道，尤其应记住人须向神交账。因为神赏罚，人生的每一天不但不虚度，反而分外有意义，可以促人决定一生应走的方向，也是决定“行你心所愿行的，看你眼所爱看的”有效指南针。
作这种重大的决定，须注意一些会有的阻碍，例如“愁烦”和“邪恶”。“愁烦”乃从人的角度看人生而产生，感觉人生虚空就是愁烦之源，足以妨碍凭信心的喜乐生活。“邪恶”亦作“苦难”，指生活的艰苦。
7-10当享受现在、顾念未来 ── 人要享受神所赐的生命和福乐，但不要忘记人生原是虚空，人所要追求的不是欢乐而是神自己，并要认识到人一切所作的事将来都要受神的审判。
【传十一7】「光，本是佳美的，眼见日光也是可悦的。」
生活的美善以光来代表，旧约中多处有此用法，表达「生命中的喜乐、福气，以与忧伤、不幸、死亡相对」（参创一3、4；伯十22，十八5、6）326。，『光』常代表生活的欢乐（如伯十2，卅26；诗九十七11；赛四十五7，六十19∼20；摩五18、20）」327。同样，眼见日光不仅是指「活着」，乃是指「愉快的活着」。前面曾经提到328，「见」有时是用来强调「快乐」的感受。——《丁道尔圣经注释》
【传十一8】「人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。」
〔暂编注解〕「黑暗」：指老年或死亡。
就当快乐。人生十分短暂，所以要好好利用。如果一个人享长寿，就当过得高兴和有价值。
黑暗的日子。要记住人生的逆境具有造就的价值。从危机和失败中得救时，要及时地感恩。有些注释者引用诗88:12；143:3，把“黑暗”解释为坟墓。参伯10:21
22。
【传十一9】「少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事， 神必审问你。」
〔暂编注解〕一个提醒，指出神监视年轻人，看他们是否有正当的娱乐。
少年人哪，你在幼年时当快乐。这里提倡快乐的性情和乐观的人生态度。有些快乐会使生活过得有意义。所罗门并不是鼓励人纵欲，而是要他们欣赏人生的福气。
幼年。本节中出现的第一个“幼年”是yalduth，指“青年”；第二个“幼年”是bachur，指“壮年”。第一个词还出现在诗110:3；第二词还出现在传12:1。
你心。一切合理和正当的愿望和需求应得到满足，但放荡和纵欲应予以谴责和回避。
审问。要冷静地想一下。人无法回避审判。当作没有审判这回事是无济于事的，因为神不会撒手不管（见玛3:5；参启20:11-15）。
【传十一9】「少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事， 神必审问你。」
在（希伯来文 b）是指时间：人生的各方面必须要在幼年的日子才能享受。快乐涵盖内在的生命心及外在的行为(行，用来描写人的生活方式时，通常是指外在的作为）329。心是快乐的来源和方式，是人整个内在生命的总枢纽，思想、感情、意志、品格的渊源。「欢畅，在此不仅得到批准，更是一种命令，视为敬虔的基本要素之一」（亨登柏）。知道在此不单是指理性的认知，也是指领会真理，以其为生活的指标。——《丁道尔圣经注释》
【传十一9「少年人哪……行你心所愿行的」】
｛命题13｝少年人应行自己心所愿行的或神的道路？
〔难题〕在这节经文里，所罗门鼓励少年人「行你心所愿行的，看你眼所爱看的」。但是相反的，另外的经文说：「不随从自己的心意，眼目……」（民十五39）。
【解答】
下列几点可以解释这些经文所陈述的是不相冲突的：
⑴有些学者认为这节经文是个「反语法」（irony）的例子，也就是意味着他们不行自己心所愿的而行神的道路。因为反语法是一种合法的文学语法，也是圣灵所采用的方法（见本书前言）。这是绝对可能的。
(2)即使按实际的字义来作解释，这个劝告不是没有限制，因为所罗门在这句经文后马上接着说：「却要知道，为这一切的事，神必审问你」（传十一 9）， 「所以你当从中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的」（传十一9-10）。 从这里看到，所罗门的劝告是享受你的人生。作你想要作的事；但是同时记住对你所作的事要向神负责， 「祂厚赐百物给我们享受」（提前六17）。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【传十一10】「所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。」
〔暂编注解〕“一生的开端”亦作“青春时期”，人的青春瞬即消逝，应在青年这个重要时期作出人生方向的决定。
“虚空”。短暂的，迅即消逝的。
在转瞬飞逝的日子中，人要除去无谓的忧虑与愁烦才能真正享受生活。
「邪恶」：或作「祸患痛苦」。
「一生的开端」：原文作「黎明」或「黑色（的头发）」，指青春时期。
「愁烦」：指令人生气、忧伤或急躁的事。
「邪恶」：这里应该不是指「邪恶」而是指「肉体的疾苦」。
愁烦。或 “惹动怒气”（见申32:19；王上15:30；21:22；结20:28），“惹动”、“恼恨”或“恼怒”（申32:27；诗85:4；箴12:16；传7:9），或“毒害”（诗10:14）。这个措辞的动词形态通常被翻译为“刺激人愤怒”。
邪恶。对身体的伤害，主要指导致身体衰弱的道德上的放纵（见林前6:18
19；林后7:1）。
一生的开端 在第9节中译为“幼年”。
幼年（shacharuth）。该词的这种形式只出现在这里。词根的意思可能是“黑”（见歌5:11）。Shacharuth 的含义不定，但上下文暗示指人生的最佳期，也就是黑发的岁月。有些人认为shacharuth 来自shachan（“黎明前微红的光”）。所以这里shacharuth 可能指生命的“黎明”。
虚空。青年和壮年都会很快过去。
【传十一10】「所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。」
愁烦，希伯来文 ka ~as 指令人生气、忧伤或急躁的事。别处曾指人的罪「惹动神」（申卅二19），或是妇人被对头「激动」（撒上一6），传道书中曾指「愁烦」（一18），忧虑（二23，七3）或急躁（七9），都是日常生活中的经验。
肉体希伯来文 ba{sa{r 描绘人的软弱，包括身体的疲倦（十二12）和道德的脆弱（五6）336。本节乃是将肉体和心，即内在和外在作成对比，所以这里是强调肉体的软弱。传道者乃是劝人要尽力除去肉体对喜乐的阻碍。这里并没有肉体受苦会得报偿的观念。身体的疼痛或不舒服若可以除去，就应该除去。生命的困扰不能由禁欲主义来解决。——《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第10-11章）】
１ 试从本章中找出智慧人与愚昧人的分别？人如何才可得着真智慧？得真智慧有什么益处呢？
──《串珠圣经注释》
暂编注解参考书目：
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民《查经资料》․