傳道書第四章拾穗
【傳四1】「我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。」
〔暫編註解〕「欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們」：應該譯為「欺壓他們的，手裡握著權柄，因此無人安慰受欺壓的」（取自新譯本）。
我又轉念。即“我重新考慮”，“我又看見”。
欺壓。`ashuqim（“壓迫”，“折磨”，“虧待”）。相關的阿拉伯語詞語含義為“粗糙”，或“不公正”。所羅門在這裡指的是整個歷史上窮人和弱者的命運（見伯35:9；摩3:9；參撒上12:4）。
眼淚。被壓迫者的眼淚會觸動神的心（詩39:12；56:9；賽38:5）。相反，偽善的眼淚是得罪祂的（瑪2:13）。
安慰。人的心在悲傷痛苦的時候，渴望得到別人的體貼和安慰。如果沒有人安慰，他們的痛苦就會加深（見詩69:20；哀1:2）。
勢力。原文指體力，如參孫的力量（士16:5
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15），但也泛指各種能力和效率（箴24:5）。這裡指所強者虐待無防禦能力的弱者。
1∼3人生本已空虛，更受人強橫對待，其苦豈可言喻，真是生不如死（2節）。
1∼3 所羅門思想世上受欺壓之人的結局之後，便斷言他們死去比活更好（比較伯三11）。
1-3 人備受欺壓：無人安慰比死亡更壞，最好還是那些胎死腹中未見過欺壓的。哀慟的人若不來到神面前便不能得醫治。
四1∼十20傳道者在前面三章所說的話，理路清楚，比較容易爬梳出一個頭緒。但從本章開始直到十20，行文有若《箴言》，所賣到的是一小段又一小段的警世之言，廣泛觸及人生每一面。不過也非全無組織，仍可從其中找到一些主題的線索。例如本章講人需要伴侶，五1∼7戒勿多言，五8∼六12講財富，九13∼十20講智慧和愚昧。
更重要的是，這些警世之言處處含有前面三章已提出的日光之下人生虛空的立論，同時不斷曉諭讀者：相信神的生活才是充實而有希望的人生。
因此，四∼十章可作為在世上度日的指導。人在世上遇到不少大問題，諸如生活環境的艱苦、孤單、貧窮、強者的欺壓、智能不足應付困惱的世事等。作者從人的觀點，也從信心的立場來一一分析，指出一條可以樂享人生的道路。
【傳四2】「因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。」
〔暫編註解〕我讚歎。或“我祝賀”。
勝過那還活著的。參伯3:13和基督談到猶大時的話（太26:24）。在某些惡劣的環境下，從某種角度來看，死亡比活下去可能更好一些。所羅門在這裡是出於這樣的立場。它代表一種心情，是因幾千年的罪惡的歷史而造成的。現在人們比以前更覺人生的空虛。
【傳四2】「因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。」
這個痛苦的斷語與二26和三22從神手中所接受的生命截然相反。在此，傳道者將限在「日光之下」的觀點推理至極處。不出自神的憂傷會令人渴望自殺（參太廿七5；林後七10）。地上平面的生命觀「在暴君的蹙額下沒有笑容」（與詩一一九50；賽廿五8成對比）。——《丁道爾聖經注釋》
【傳四3】「並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。」
〔暫編註解〕這是悲觀主義的看法，是出於魔鬼的，必須以信賴神，堅定地依靠主耶穌來應付（太11:28）。參保羅堅定信念（羅5:1）。
【傳四3】「並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。」
未曾出生的，不知生命虛空的，比這些人更好。這裏並沒有嘗試要解決問題（參六3∼5；耶廿18）。希羅多德（Herodotus），狄奧尼斯（Theognis），沙弗克理斯（Sophocles），西塞羅（Cicero）（參巴頓）和釋迦牟尼（參普崙特）也提到同樣的看法，這並不表示他們在文字上有何關係，乃是見證這問題的普遍性。——《丁道爾聖經注釋》
【傳四4】「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。」
〔暫編註解〕人往往陷入無意義的競爭中，彼此嫉妒，懼怕別人勝過自己，心裡總得不到滿足。
「靈巧的工作」：原作「工作的果效」。
「就被」：或作「乃出於」。
「勞碌」：努力的付出。
「靈巧的工作」：技術的成功。
「嫉妒」：指「嫉妒鄰舍」而非「被鄰舍嫉妒」。
「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒」：應該譯為「我看見各樣的勞碌和各樣精巧的工作，都是出於人與人彼此的競爭」（出於新譯本）。
勞碌。即“麻煩”，“辛勞”。
各樣靈巧的工作。還可以指“成功的工作”或“有益的工作”。
嫉妒。競爭越劇烈，嫉妒就越嚴重。這個原理既適用於個人關係，也適用於勞動條件，商業競爭和國際問題。
捕風。寓指世間的成功無法帶來幸福的保證。
4∼6勞碌和遊手好閒，兩者都得不到真快樂。人工作的主要動機是競爭，爭取財富、權力、地位，力求勝過別人，要是見他人比自己強，嫉妒隨之而生，阻礙並破壞了工作的進展；工作豈非又是一場空！可見決定人能否享受工作成果的是神（三13；五18）。反之，放棄努力，完全消極（“抱著手”），結果等於“吃自己的肉”（自我毀滅）。“滿了一把”是說把兩隻手掌掩合在一道來捧東西。意思是說，人若能有智慧做到既不貪求（6節），又不消極逃避（5節），恰到好處的“一把”，就能無爭競，無嫉妒，“享安靜”；若是做過了分（“滿了兩把”），便會“勞碌捕風”。九7∼10和十一1∼10對此有更詳盡的探討。從《馬太福音》十二9∼19，可以讀到基督耶穌得享安靜不求“兩把”的實例。
4∼6 第4節描述靈巧的工匠為了競爭而徒然勞碌工作。另一方面，第5節描述相反的極端——愚昧人根本不去工作，結果要“喫自己的肉”，即餓死。第6節說出應有的平衡。
4-6 求利不知滿足。
【傳四4】「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。」
努力的付出（勞碌）和技術的成功（靈巧的工作），時常隱藏著奪取財富、領導權、權力和地位的動機。古代世界亦有國際性的緊張、勞工問題和階級衝突。傳道者看見，在人類的活動力之下，乃是不斷想勝過別人的欲望。在其他地方，智慧書的作者曾描述「嫉妒」的破壞力，它會「激怒」人，使他變得殘酷（箴六34），會毀壞人的身體（箴十四30）。這是「日光之下」生命的另一幽暗面，因為由此可見人的努力在每一個階段都會被毀壞。——《丁道爾聖經注釋》
【傳四5】「愚昧人抱著手，吃自己的肉；」
〔暫編註解〕但這一切(4節)卻不可成為怠惰人的藉口。
「吃自己的肉」：即「自取滅亡」。
「抱著手」：「懶惰不工作而無聊」的意思。
「吃自己的肉」：捱餓。
抱著手。即“抱著雙手”。原文指懶惰（見箴6:10；24:33）。
吃自己的肉。猶太解經家認為這指一個精神麻木的人坐下吃飯，只顧今生的宴樂。他們引用出16:8和賽22:13來支持這種解釋。也許更合理的解釋是懶惰的愚昧人將極其貧困，累及家人。
【傳四5】「愚昧人抱著手，吃自己的肉；」
這恰與第4節相反。我們已經看過瘋狂爭奪權勢的一幕，現在則來看完全漠然的放棄者。他的狀況被分析為自食其肉──吃自己的肉。抱著手表示懶惰（參箴六10）。——《丁道爾聖經注釋》
【傳四6】「滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。」
〔暫編註解〕敬虔加上知足的心便是大利了（參提前6:6）。
「把」：原指「手掌」。
滿了一把，得享安靜。直譯是“手中滿了安靜”。原文暗示杯狀的手。“安靜”無疑指內心的平安。該詞在傳6:5裡是“安息”，意為幸福；在傳9:17中亦為“安靜”，意為溫柔（見賽30:15）。
滿了兩把，勞碌。積極活動，匆忙奔走，每天做大量的工作，為了得到最大的收穫。但充實幸福的人生並不取決於今生物質的豐富。
【傳四6】「滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。」
一把安靜（譯註：與和合本略有出入）是介於4節喧鬧的爭奪與5節逃避主義之間的中庸之道。兩個把字是不同的希伯來文；第二個是指將手捧起來盡可能的多拿（參出九8）。智慧之路是要多取（滿了一把），但卻不要太多（滿了兩把），如此便會發現生命是在掌握中（一把），而非一種不能的努力（捕風）。——《丁道爾聖經注釋》
【傳四7】「我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：」
〔暫編註解〕所羅門講到另一種生活現象——貪婪。
7∼12講孤單不信神的人生活的苦況。此人既無朋友又無親戚，雖有貲財，心裡空虛，不知為誰勞苦！無伴或無後也是人生一大苦（參一13），跌倒無人扶（10節），睡覺也不暖（11節）。雙拳難敵四手。人多又能團結才是力量（9
12節）。
7-12
錢財不能為友：沒有家庭的人缺乏同甘共苦的伴侶及物件，實在是苦。他終日勞碌，不為他人，不為享福，乃為錢財，但錢財不能充作伴侶，給他帶來滿足。人就是需要親密的關係及互相分享的生活，叫人彼此扶持、輔助及保護。
【傳四8】「有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？這也是虛空，是極重的勞苦。」
〔暫編註解〕這個人沒有家人，沒有人與他分享勞碌所得的回報，他卻繼續積蓄錢財。
孤單無二。孤單一人，沒有朋友或親人，也沒有繼承人繼續他的工作。
無子，無兄。這是令人感傷的孤獨場面，使人失去了工作的動力。供養親人是一項高尚而又令人滿意的工作。為所愛的人擔負責任是發展品格的有效途徑。沒有這樣的動機，人就會以自我為中心，心中善行的泉水會乾涸。
息。即“停止”，源於動詞“切斷”。這個孤獨者不對他人負責，繼續辛勞，熱心攢財，而這種熱心本應用在更高尚的目標上的。
以錢財為足。他財富積攢得越多，欲望就越強烈。他貪財之心永不滿足（箴27:20）。幾乎不會有人以錢財為足。
刻苦自己。（nephesh，參詩16:10注釋）。這個貪婪的人從來不問為什麼自己不停地工作。他因欲望而盲目，專心積攢財富，永遠得不到滿足。基督徒的美德乃是勤勞而神手下完全的滿足（羅12:11；弗4:28；提前6:8；來13:5）。基督徒不應該懶惰（箴12:24；傳10:18）。
極重的勞苦。或“一件壞事”，“一項倒楣的任務”。
【傳四9】「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」
〔暫編註解〕兩人同心協力往往取得不止雙倍的收穫。“果效”的原文常用來表示工資。可指僕人（創30:28
32
33）和士兵（結29:18
19）的酬勞，以及牲口的租金（亞8:10）。
9∼12 有一個能扶助（10節）、取暖（11節）和保護（12節）的夥伴和朋友，不是好得多嗎？這段從旅行者的經歷作出類比，他們若結伴而行，其中一人跌倒，另一個就可以給他扶助，他們在寒冷的夜晚也能彼此取暖，而且面對敵人的時候也有更好的保護。三個朋友在一起（“三股合成的繩子”）可以結合更強的力量。
【傳四9】「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」
勞碌的意思非常廣泛，無論是何種責任或工作，友伴都能協助，勝過困難。果效（~sa{k[a{r）常指「薪資」，但有一種更一般的用法（創十五1；代下十五7；詩一二七3）；在此是指經由合作而得到的成功。——《丁道爾聖經注釋》
【傳四10】「若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！」
〔暫編註解〕跌倒。原文可指摔倒，死亡，落入他人手中，或事業上的失敗。最後一個意義適用於本節，指一個人面臨逆境時，他的同伴來搭救他。古代的旅程因設施落後和搶劫而充滿危險。在一個人可能遇險的地方，二人同行會安全些。合作很重要，孤立則很危險。參門徒的差遣（路10:1）。共同享受事業成功的喜樂乃是最大的福氣（徒13:2；14:27）。
【傳四10】「若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了！」
第一個實例的背景是跌落溝渠或深坑（參創十四10；路六39；。孤單一人跌落可能會喪命，特別是在夜間。但這句諺語卻不止是論身體的傷害；判斷的失誤，或其他類型的「跌落路旁」，同樣需要別人的扶幫。希伯來文全為複數（「如果他們跌倒……」），但偶爾複數亦可「指一個不定的單數」222，因此此處的意思為「如果二人之中的一個跌倒……。」——《丁道爾聖經注釋》
【傳四11】「再者，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？」
〔暫編註解〕當時遠行的人須在野地露宿，睡在一起可以取暖。
第10節講到了困難中的幫助和支持。這裡則講到舒適問題。所羅門想到白天酷熱之後夜間的寒冷，以及百姓的貧寒。他們的被褥往往就是自己的外衣（見出22:26
27）。
【傳四11】「再者，二人同睡，就都暖和；一人獨睡，怎能暖和呢？」
這可能意指丈夫和妻子，但在以色列寒冬夜晚旅行的人（參耶三十六22、30）是緊挨著睡覺的。這句諺語是提到在逆境、試煉以及憂傷中的友伴。——《丁道爾聖經注釋》
【傳四12】「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」
〔暫編註解〕有人功勝孤身一人。這裡強調幫助和保護的福氣。格言“團結就是力量”表達了相同的真理。
三股合成的繩子。三股繩子如果分開，其中的一股就很容易拉斷。但如果擰在一起，繩子就難以拉斷。
有的注釋家對這一節無限引申，認為是暗示三位一體。他們引用拉撒路和他的兩個姐妹馬利亞和馬大的情誼，和基督選擇三個門徒陪祂去客西馬尼園的例子。這樣的假設是應當避免的。
【傳四12】「有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」
第三個實例取材自夜賊或路上的強盜。孤獨的旅行者可能會被制服，人數愈多愈安全223。三股合成繩子的力量為古代的箴言，在蘇美和亞喀得的經文中可以見到224。以
X，X+1 列數目，在舊約中極為普遍（參傳十一2；摩一3等），一般是指該物件的充足分量。225從二移轉到三，可能是暗示「二」並沒有特別神聖之處，同伴的數目可以擴大到更多個。哥笛斯認為，這裏是指一對夫婦生子而言。在某些範疇中，進步是由獨立能力的強弱來衡量，然而在這個範疇，屬靈的成長卻是由相互依賴的增進來評斷。——《丁道爾聖經注釋》
【傳四12 三股合成的繩子】這句顯然是古代近東人所共知的說話。在蘇美故事《吉加墨斯和活人之地》（Gilgamesh
and the Land of the Living）中，二人緊張地預備和可怕的胡瓦瓦作戰時，吉加墨斯如此鼓勵恩基杜，指出他們能夠互相保護，因此必然得勝。──《舊約聖經背景注釋》
【傳四13】「貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。」
〔暫編註解〕“少年人”在舊約中可指自青年至中年（王上十二8；十四21）。
「不肯納諫」：原文顯示是「不肯再納諫」。表示老王原來是願意接納諫言的。
「少年人」：不是指「青少年」，而應該是指「年輕人」，此字用在十七歲的約瑟身上，也用在羅波安的四十多歲參謀身上。
少年人。譯為“青年人” 可能更好。該希伯來語詞曾用來指十七歲的約瑟（創37:30）。還用於其他許多章節（王上12:8
10
14；代下10:8
10
14）。
愚昧。即“可是愚昧”。
納諫。該詞詞根意為“建議”、“開導”、“商議”、“警告”。這個國王在年老時非常固執，自行其是，頑固地拒絕一切建議，從而給自己，他的百姓和國家帶來危害。
13~14與前面的經文相對照，這裡顯示作者是由「友伴的好處」想到孤立而自以為是的愚昧。
13∼16人年紀大，經驗豐富，受人敬重（利十九32）。但人年老若不肯虛心，智慧可能不及年幼的心。這一節講一個王，年紀老邁，孤獨無侶，過分自信，以致不聽勸諫，為國人所棄，權力落入新王手中。新王出身卑微卻有智慧，取得國人擁戴。可是他有一天也會老去，為人所棄，像老王一樣孤獨（16節）。可見只求上進而不要神也是春夢一場。
13∼16 那“從監牢中出來”作王的窮小子，忘記百姓是多麼的善變；他可能被另一個篡奪者取代，再一次回復貧窮。
13-16 聲譽是短暫的：在人生五光十色的獎賞中，聲望確是最吸引人的。這裡提到一個智慧卓越的青年，在百姓熱切的擁戴下離開監獄，代替老弱無能的君王執掌王權，但他後來亦同樣受人唾棄。聲譽之短暫及世事之變幻亦由此可見。
【傳四13】「貧窮而有智慧的少年人，勝過年老不肯納諫的愚昧王。」
下一個單元與孤立（四7∼8）和友伴（四9∼12）的主題有關，因為13節繼續強調自以為是和愈來愈孤立的愚昧。曾有許多人嘗試分辨這幾節的人物是指誰，但沒有一種說法完全令人信服226。這種現象太普遍了。——《丁道爾聖經注釋》
【傳四14】「這人是從監牢中出來作王；在他國中，生來原是貧窮的。」
〔暫編註解〕「監牢」：有古卷作「叛亂」。
從監牢中出來。可能寓指環境的拘束。年輕人可能克服了面前不利的條件。如果他聰明可教，就會取得人生的成功，甚至得到國家最高地位（見王上11:26-28）。
貧窮。一個不聰明的國王如果不關心自己臣民的利益，就會被罷免，遭受大苦難，甚至喪命。
【傳四14】「這人是從監牢中出來作王；在他國中，生來原是貧窮的。」
這一節困難的地方是在於他的含糊。解釋的方法之一，是：因為他（這年輕人）已從監牢中出來228成為君王，雖然他（這年輕人）在他的（年紀較大的王）國中生來原是貧窮的（參 NASV 版）。這似乎是最可能的譯法（哥笛斯和亞達斯認為如此），因為14節的貧窮人與13節的貧窮卻有智慧的人為同一人；而國中所隱射的王與13節的王相同。對於這一類含混不清的句子，最好的辦法似乎是使鑰字保持一貫的意思229。——《丁道爾聖經注釋》
【傳四15】「我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。」
〔暫編註解〕我看見。一個過渡詞。
第二位。可能指熱情轉向了接替被罷免者的新執政者。
【傳四15】「我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。」
這一節可能譯為：「我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替他的少年人」（NIV
與此相似）。第二位少年人帶來一些困難。有人以為是指另外一位，第二位少年，當第一位少年人老的時候，舊事又重演（巴頓嘗試如此解）。另一些人認為這裏太過複雜，便將第二位省略，視為抄寫之誤。第三種方法是將老王當作「第一位」，年輕人為「第二位」，而翻譯如上，「第二位，就是……少年人」，雖然希伯來文很少如此。第一種解釋使這一段過份復雜；第二種解釋沒有原文可資證明；第三種最令人滿意。——《丁道爾聖經注釋》
【傳四16】「他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數。在他後來的人，尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。」
〔暫編註解〕就是他的百姓。有文本為“在他們前面”，原文意為“他所領導的”（撒上18：16；代下1：10）。
多得無數。繼續描述15節所述眾人的熱情。前半句“他所治理的眾人”有助於該詞的理解。
不喜悅他。今日的公眾的喝彩可能在明天變為公眾的譴責。約瑟在埃及的經歷就說明世俗之見的無常（出1：8）。
【傳四16】「他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數。在他後來的人，尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。」
百姓多得無數接下去是一個同位格的句子：「所有都在他面前」。這種表達很難懂，但金司博指出「在面前出入」，是「引導」的意思（參民廿七17）。劉普德所譯：「那些跟隨他的人」便是採取這種想法230。雖然這位年輕的王得到大多數人擁護，但卻不長久。人是易變的，他們可以在新王蒞臨時揮動棕櫚枝，幾天之後卻喊著：「釘他十字架！」——《丁道爾聖經注釋》
【思想問題（第 4章）】
1 在現實生活中，有些事情似乎是與神美好的計畫互相矛盾的，試列舉之。為解決這些矛盾，「傳道者」指出了什麽真理？參3:16-4:16; 5:8-9。
2 信徒面對社會上的不公平現象，應采什麽態度和行動？又應如何向世人發揮合作的力量呢？
──《串珠聖經註釋》
暫編註解參考書目：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․