傳道書第八章拾穗
【傳八1】「誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。」
〔暫編註解〕本節的提問可以說是整個七章的一個結論：誰是真正有智慧的人，能從這些問題中找到道路，能解釋神旨意的奧秘呢（參何十四9）？智慧的人態度和藹且慈祥，從他臉上可以見到。
“誰如智慧人呢？”智慧人那無可比擬的卓越在於沒有人可與他匹敵，沒有人能象他那樣明白事理。“使他的臉發光”。即使他成為別人的祝福（比較民六25）。
「事情的解釋」：意思是「事情背後的奧秘」、「事情背後的根源」。
「臉發光」：臉上流露出溫和的態度。
「暴氣」：「大膽」、「憤怒」、「有攻擊性」、「決定以自己的方法解決問題」。
誰如智慧人呢？有古卷為“誰是智慧的呢”？
智慧人。所羅門認為智慧勝過其他一切財富。
誰知道？真智慧的人會知道怎樣理解人生的經歷。但以理就是一個典範（但5:10-29）。使徒保羅（林前2:15）和約翰（約壹2:27）都強調了這個真理。“解釋”一詞的亞蘭語形式在《但以理書》共出現31次。
臉發光。內心的寧靜和智慧會在一個真聰明的人臉上反映出來（見伯29:24；參民6:25；詩4:6）。
暴氣（`oz）。一般譯為“力量”。這裡可能指“嚴厲”，缺乏溫情，教養和優雅的品德。
改變。神改變人心的恩典將會在人的臉上反映出寧靜的快樂。
1-5神所設立的君王是 施行公義的主要器皿，他有權柄賞善罰惡，所以人要服從他（參羅13:1-4）。
1-14
惡人終必遭報：此段乃針對7:17之「行惡過分」，表明公義的審判終必臨到，所以有智慧的人會遠離惡事，免得自討苦吃。
【傳八2】「我勸你遵守王的命令，既指 神起誓，理當如此。」
〔暫編註解〕“指神起誓”。即奉神的名起誓效忠君主（代下三六13）。
「起誓」：大概是指臣民對君王效忠的承諾。
「既指神起誓」：當時國王的臣僕都要發誓效忠，這是一項慣例。
勸你。這兩個字是譯者加的。“遵守王的命令”在大多數古代版本裡是祈使語氣，與上下文和句子結構相符。
命令。直譯為“口”，喻指口頭和書面命令。這種用法在《舊約》中是常見的（出17:1；38:21；民3:39；10:13等）。
指神起誓。國王被視為神所膏立進行統治的。“起誓”指奉神的名保證順從國王（見代下36:13；結17:13-19）。參見保羅關於良心的教訓（羅13:5）。
2∼4講君王的命令（2節）和人對君王應有的謹慎態度（3∼4節）。人在王的權威下自由十分有限。“起誓”臣民對君王的效忠。
2∼9 所羅門指出遵從王命的智慧。
八2∼九10這一段的思想和一2∼三22相對應。傳道者述說君王的剛愎（2∼9節）、生活中的不公平（10∼15節）、人生的苦惱（16∼17節），以及死亡的必然性（九1∼6）；只有過信心的生活才能享受豐盛人生（九7∼10）。
【傳八2】「我勸你遵守王的命令，既指 神起誓，理當如此。」
本節的後半講出這個囑咐的原因……既指神起誓，理當如此（參 AV，RV；RSV
則見以下的評論）。王的臣僕顯然都要發誓效忠，這是一項常規，歷代志下卅六13和以西結書十七13都曾被引為例證，說明這事。
但此處是廣指一般大眾的宣誓（參代上廿九24，約瑟夫所著 Antiquities XV 10.4；XVii 2.4）。赫茲柏認為這是神賜給君王的誓言，這個看法的可能性較小。其他「指神起誓」的平行經文（出廿二10、11；撒下廿一7；王上二42、43）顯示，這裏較可能是指人所起的誓，而由神聖化或同意。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八2 朝臣的應有言行】朝臣的言行應該如何，是智慧文學必然會有的忠告，因為它的主要功用是訓練朝廷將來的工作人員。埃及的《蒲他霍特普的教訓》中有很多的段落，都是針對各種身居領導地位之人寫作的。《安肖桑基的教誨》的忠告與傳道書本節十分相似：「不要作出你是錯誤的判決」（十六17）；「在你主人面前說話不要急躁」（十七10）。本節對朝臣所提出的忠告和《阿希卡爾的言詞》也很相似。阿希卡爾是主前七世紀亞述宮廷的顧問。──《舊約聖經背景注釋》
【傳八3】「不要急躁離開王的面前，不要固執行惡，因為他凡事都隨自己的心意而行。」
〔暫編註解〕“他凡事都隨自己的心意而行”。即神是具有主權的，祂會懲罰背叛的人。
「固執」：或作「持續」。
「不要急躁離開王的面前」：可以翻譯為「不要匆忙離開他」，在其他地方「離開某人的面」是指「背叛和不忠」。這裡的意思就是不要隨便背叛國王。
急躁離開。國王掌有大權。不要輕易放棄對他的效忠和服侍。絕對的權力往往使國王變得專橫無理，所以他的僕人必須保持冷靜和自製。
凡事都隨自己的心意。國王的僕人可能是對的，但國王掌有絕對的權力。所以智慧之舉就是不要憑空反對他。
【傳八3】「不要急躁離開王的面前，不要固執行惡，因為他凡事都隨自己的心意而行。」
這第一個子句 NASV 翻譯得很好：「不要匆忙離開他」。「離開某人的面」在其他經文是指背叛或不忠（參何十一2）。因此傳道者是警戒人不得擅離職守（參十4），也不要固執背叛（RV 的固執較 NASV 的加入或 RSV 的延遲為好）273。然而，本句可用不同的方式來標點，並可以另外的方法解釋文法。希伯來文 ba{hal 可以指「加速」或者「畏懼」。加果採取後者，並認為第3節開頭的片語屬於第2節，我們便可譯為：「……因你的誓言不要沮喪；離開他的面前……」（RSV；參
NEB，GNB）。若是如此，第3節便是對居高位者提出警告。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八4】「王的話本有權力，誰敢問他說：你作什麼呢？」
〔暫編註解〕這樣的語氣在伯9:12和賽45:9中用在神身上；參伯34:18；但4:32。
【傳八4】「王的話本有權力，誰敢問他說：你作什麼呢？」
君王權勢的範圍包含徵稅和徵兵為王室效力，撒母耳記上八10∼18曾經強調、記載這制度的開始；與其他同時代王國的記錄也有類似之處274。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八5】「凡遵守命令的，必不經歷禍患，智慧人的心，能辨明時候和定理（原文作“審判”。下節同）。」
〔暫編註解〕“時候”。即一件事件的適當時候。“定理”。一個公正的判決。一個智慧人的信心是：不公平最終會結束，而公正的判決將產生，可以證明他的無辜。
「時候和定理」：或作「審判的定期」。
「定理」：意思是「慣例」、「程序」以及「裁定」、「判斷」。
命令。見第2節注釋。通常指神的誡命，但在第2節中是來自希伯來詞語“口”（見該處注釋）。
不經歷禍患。直譯是“不知道（經歷） 任何壞事”。聰明地服從自然的法則和神的律法，就能得到平安和安全，不論是現在還是將來。
時候和定理。智慧人的“心”（即思想）知道什麼時候該說，什麼時候該保持沉默。智慧人知道採用正確的方法和步驟。一旦出現機會，他就能認出並予以把握。
5∼6在專制的君王下討生活很不容易，智慧人懂得神的定時和處事的步驟（“定理”）。“人的苦難”可指在生活的重壓下人所感到的困惑、煩惱和灰心。
【傳八5】「凡遵守命令的，必不經歷禍患，智慧人的心，能辨明時候和定理（原文作“審判”。下節同）。」
前面曾經極力主張：生命要順著神對萬事全權的管理而活（三1∼15）。現在對生活在獨裁君王之下的艱難生活，也提出同樣的觀點。順服並非盲目的被動。定理（希伯來文 mis%pa{t）是指「慣例，程式」以及「裁定，判斷」；智慧人能分辨神所定的時間以及「適當的程式」，如同約拿單（撒上十九4∼6），拿單（撒下十二1∼14）與以斯帖（斯七2∼4）。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八6】「各樣事務成就，都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。」
〔暫編註解〕「苦難，重壓」：或作「惡事很多」。
「苦難」：此處是指人在權勢的欺壓下，所承受的挫折、困惑和緊張。
事務。該詞的動詞詞根是“高興”，用了60多次。名詞的含義是“高興”和“願望”，共出現40多次。本文的意思是任何事情都有合適的時機和步驟。
苦難。還有“罪惡”，“麻煩”的意思。每一件事都要認真規劃，並採取合適的方法，否則會失敗，帶來麻煩而不是福氣。
6~7 聰明的人耐心地等待神算賬的日子，縱然他不知道要等到何時（7節），縱然他目前有“苦難”重壓在身上（6節）。
6-9審判是神早已命定的，世人既不能預測它的來臨，也沒法加以抗拒或逃避。
【傳八6】「各樣事務成就，都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。」
尋求「時候」和「定理」是各樣事務的普遍原則。因為人的苦難重壓在他身上，這句解釋被認為是指（i）加在人身上的沈重責罰；（ii）人類天生的較弱或邪惡：「一個聰明的臣子必會找到機會實現他的計劃」，因為人類的弱點是普世性的，有朝一日必會出現缺口。」（哥笛斯）；（iii）鍾斯的解釋是：「人的麻煩已經夠多了，何必再公然反抗君王，增加困難。他應當等候，時機總是會來的。」從傳道書全卷來看，「苦難」應該是指人在欺壓（「重壓在人身上」）的擔子之下，所承受的挫折、困惑和緊張，因此（RSV
的雖然最好像 RV 一樣譯為「因為」）很需要有智慧，來分辨「時候」和「定理」。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八7】「他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？」
〔暫編註解〕人的弱項和憂慮的主要原因之一就是無法預知自己會遭遇什麼，或何時遭遇（見賽47:13）。
7∼8人困擾因為不知將來如何，誰也幫不了忙。但權柄也非絕對，受有一定限制：1，無人能掌管自己的生命；2，無人能掌管死期；3，在與死亡的戰鬥中，無人能免役；4，邪惡救不了行邪惡的人，君王的權威救不了他自己（參雅四13∼16）。
【傳八8】「無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期。這場爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。」
〔暫編註解〕正如沒有人能掌管“生命”或“死期”或免除戰爭的日子，同樣沒有人可以逃避自己“行邪惡”的後果。
「生命」：或譯作「風」。
「留住」：「囚禁」、「關起來」。
「這場爭戰」：是指「死亡」。
將生命留住。生命隨時會結束（伯21:17
18；34:14
15）。
免。正如雇傭兵不能免除戰場上的責任，死期來臨時人也無法回避。
【傳八8】「無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期。這場爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。」
「留住」的意思很清楚，它用於將牛犢「關起來」，以及「囚禁」犯人（撒上六10；耶卅二2、3）。同字根的名詞（kele~~）是指「牢獄」。沒有一所牢獄可以拘禁靈魂，亦即人的內在生命，包括其渴望、衝動和信念。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八9】「這一切我都見過，也專心查考日光之下所作的一切事。有時這人管轄那人，令人受害。」
〔暫編註解〕“令人受害”。即在暴君的統治之下，臣民所受的傷害。
「令人受害」：或作「使他自己受害」。
我都見過。所羅門有過各種人生經歷，通過觀察瞭解到許多東西。
令人受害。有些人“害”他人，有些人“害”自己。害人者最終是害了自己。
【傳八9】「這一切我都見過，也專心查考日光之下所作的一切事。有時這人管轄那人，令人受害。」
這一節究竟是前一段的結論還是下一段的開啟，曾引起爭論。事實上，它是兩者之間的橋樑，因為這一切通常是向後指的。威廉斯（Williams）持相反的意見，但七23，九1，十一9，以及十二13的這些事都與他所主張的背道而馳。然而，第10節的第一個字與第9節有密切的關係。因此傳道者不僅是對八2∼8的觀察作結論，也開始了一條新的思路。
「令他受害」（希伯來文）並非令他自己受害（AV），而是令在濫用權力者手下的人受害。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八10】「我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。」
〔暫編註解〕一般認為本節可譯為：“我見惡人埋葬——就是在聖所來來去去，在城中因這樣行而受人恭維的那些人。這也是虛空”。全市是講惡人受到不應得的尊敬。“聖地”當指耶路撒冷。
所羅門哀嘆惡人沒有得到明顯的報應。他們死後得到風光大葬，能夠來到“聖地”，在他們行惡的“城中”受到人的讚美。
「忘記」：有古卷作「稱讚」。全節可譯為「我見惡人（就是那些經常出入聖地，並在作此事的城中被人稱讚的）被埋葬，這也是虛空」。
第十節有三種譯法： 1.「然後我看見惡人得以埋葬，他們生前在聖地往來，而在他們這樣行的城中，竟被人遺忘。這也是虛空！」2.「然後我看見惡人得以埋葬，他們生前在聖地往來，並且在他們這樣行的城中，受人稱讚。這也是空虛！」 3.「然後我看見惡人得以埋葬，歸入墳墓；行正直的人卻與聖地隔離，在城中被人遺忘。這也是空虛！」（取自新譯本）
「埋葬」：對古代的以色列人而言，正式的喪禮代表尊榮，如果沒有正式的喪禮，則被視為極其不幸。
我見。見伯21:30-32。有些惡人埋葬時十分體面（代下16:13
14；參耶22:18
19）。
聖地。即“聖所”（見利7:6）。一些未曾悔改的罪人加入教會，表面上遵守信徒的義務，死後得到教會隆重的葬禮。名門望族中常有這樣的情形。
忘記。許多希伯來語抄本和古卷均為“稱讚”，似與上下文更合。
在城中。可能指耶路撒冷。
行正直事。即管轄他人並傷害了自己（第9節），度過了不敬虔的人生，受到部下的稱讚。死後他們的名字被遺忘。
10-13雖然善惡之結局似乎顛倒，罪惡應受的刑罰又遲遲未到，傳道者仍肯定敬畏神的人結局最好，而惡者終必得著報應。
10∼14 所羅門思想人生中一些不協調、不適當的事。
【傳八10】「我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。」
在希伯來文，這是「整卷書中最困難的經節之一」278。最後一個片語這也是虛空，意指本節是記載令人失望或傷心的事。
從前後的經文（9、11∼12上）看來，這裏可能是指某些不公平的事279。到12下∼13，才帶入信心的宣告。RSV
抓住了要旨，但細節仍值得商榷。以下的註釋主要是以
RSV 為依據，其他的解釋寫在註腳中。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八11】「因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。」
〔暫編註解〕前面9∼10節所描寫的不公平現像，顯然無人理會，任令惡人橫行，不免會問：何以審判不至，刑罰不來？遲遲施行刑罰，只有招來更多惡事。
延遲的懲罰只會叫人以為他們可以更多作惡。
「斷定 ...... 施刑」：或作「對惡行的判決沒有急速地執行」。
「斷定....施刑」：可以翻譯為「對惡行的判決沒有急速的執行」。
「滿」心作惡：原意是「漸漸滿了」，表示人心是漸漸的剛硬的。
斷定（pithgam，“法令”）。 源于古波斯語詞根，在斯1:20中譯為“旨意”，並出現在阿拉姆語的《以斯拉記》和《但以理書》中，分別譯為“答覆”，“信函”，“消息”和“事務”。這裡指神的審判。
立刻。惡人誤以為他們的行為不會遭報。詩10:6；50:21也說到這一點（見賽26:10；彼後3:4）。
滿心。參詩73:8-11，以及基督對人心的描述（太15:17-20）。
【傳八11】「因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。」
人類的問題追溯到心（GNB，NEB 沒有清楚譯出）；我們是從根爛起。心「漸漸滿了」（希伯來文）作惡，表示逐漸剛硬，因為沒有一物干涉，鑑定罪人的演變程度（參斯七5所用的字：「……擅敢起意如此行的是誰呢？」）施刑（pitgam，可能是一波斯字）在其他地方是用來指王的喻令（拉四19；斯一20），但在此是指神的審判。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八11∼12 以色列的刑事處分】以色列在刑事處分方面，法律傳統與古代近東其他地方相同。聖經之中最常提及的刑罰是石刑、燒死，和分屍。古代近東的史料（漢摩拉比法典、中亞述法律等）偶爾亦會提到刑罰的方式，如：溺死、分屍、刺刑。監禁並不用作犯法的懲罰。有的是為欠債者和政治犯而設的監牢。此外，待審的犯人亦會囚於獄中。──《舊約聖經背景注釋》
【傳八12】「罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。」
〔暫編註解〕惡人的享受與壽命可能優於敬畏神的人，但是福樂是屬於「敬畏上帝的人」。因為對於惡人而言，他的擁有不代表真能享受福樂，他的壽命延長不一定代表內容充實，反而像影子，因為惡人不懂敬畏神。
百次。罪人經常作惡，似乎逃脫了犯罪的報應（見箴17:10）。
長久的年日。“年日”是後加的。有些人因為惡人審判表面上的推遲而心中不平（瑪2:17）。然而到了神所定的時候，審判終必實行（見賽3:11；太16:27；啟20:11-15）。
終久必得福樂。敬畏神的人終必得到福樂（詩37:11；賽3:10；瑪3:16）。
12∼13傳道者勸人稍安毋躁，罪人雖然作惡甚多（“百次”），壽命又長（“享長久的年日”），但他深信（“我准知道”），根據他親身的體驗和經歷，敬畏神的人必得賞賜，惡人受罰只是時間問題。
惡人雖“享長久的年日“（12節），但傳道者相信，惡人不能經歷“長久的年日”（13節）一直犯罪而不受到神的刑罰。“影兒”指生命的難捉摸，搖幌不定。惡人沒有神保障的生命豈能長久！
【傳八12】「罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。」
傳道者願意慢慢等待。罪人的惡行可能極多（百次，NEB 將之省略），壽命可能很長（享長久的年日），然而傳道者堅信，義人得福樂僅是時間問題而已。最穩當的途徑是敬畏神。在智慧傳統中，敬畏神是一種畏懼和謹慎，因為感受到神的偉大。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八12「罪人……倒享長久的年日」 】
｛命題11｝到底罪人活得長，抑或活得短？
〔難題〕根據這節經文「罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日」（另見約伯記廿一 7 ）。然而，在別處經文說： 「惡人的年歲必被減少」(箴十27 ；傳八13 )。
【解答】
聖經說到邪惡的人活的較短的年日，確認一般的原則就是邪惡的人其生命較短。不論任何的例外，這是一般的原則。經文提到罪人偶爾活得長的年日，並非所有邪惡的人都如此。這種情況讓敬虔的人追問為什麼？答案當然就是並非所有的生命都得到公義的對待和處理。
──
賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【傳八13】「惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏 神。」
〔暫編註解〕不得福樂。參伯20:4-9；22:15
16。
影兒。見詩人的教訓（詩102:11；109:23；144:4）。
【傳八13】「惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏 神。」
他同樣確定，災難雖然延遲，但最終將會臨到罪人。雖然他可能「延長（他的年日）」（12節希伯來文），審判落在他身上便使他不得長久的年日！有人曾經用不同的方式闡釋這似非而是的理論。有些人認為它是一個引用句（哥笛斯；GNB）或是編者的技巧288（勞哈等）。劉普德則認為，這是經過改寫的雙關語：「雖然他（作惡）的時候很長，也不能使他的日子長久。」這說法很有可能，因為「他的年日」希伯來文出現在13節而非12節。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八14】「世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。」
〔暫編註解〕重提七15的問題，但語氣更嚴厲；應賞反罰，令人難解。
重複本段所提出的問題（見7:15）。
虛空。儘管所羅門堅信12節和13節的話，仍因一些令人費解的矛盾現象而難過。
義人。原文指行為正直的人。約伯也曾有同樣的困惑（伯9:22；參傳9:2
3；結21:3
4）。
惡人。參伯21:7；詩73:3；耶12:1。今生不公正的現象不應削弱人對神所作為的信心。在永恆的世界中，一切錯誤都將得到糾正。
14~15世間的問題就在行為和報應並不相稱。而面對這種不能改變的事實，最好的方法就是珍惜神賞賜的一切，在其中享受勞碌所得的快樂。
【傳八15】「我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂，因為他在日光之下， 神賜他一生的年日，要從勞碌中時常享受所得的。」
〔暫編註解〕傳道者提出一個實際的方案來答覆這個問題：人若能不在世事的表面上兜圈子，肯深入神為人預備的美好計畫中，接受他的旨意，一生享用神所賜的百物，就能得到真快樂。
“吃喝快樂”不是沒有神在心中，目空一切的享樂，而是懷著感謝的心享用神所賜。
所羅門因人生的虛空而再三作出的勸告。
結論：人生仍可歡樂。人若能撇開世事的表面，進到神全盤的計畫中，便會明白神為人預備的是一個完美的世界， 的旨意是要人與 在正確的關係中享用一切世上的物質，從中得著滿足。
快樂。即為快樂而活。指所羅門因實利主義的價值觀而忽略信仰。
吃喝。這裡列舉的活動本身並沒有錯。神賜人吃喝和享受人生福氣的能力。但所羅門這裡的意思是，既然克制和禁欲沒有帶來明顯的好處，人還是滿足自己的感官，盡可能享受物質生活的福氣為佳。
快樂（samach）。 “高興”，“欣喜”。
享受所得。所羅門繼續闡述他原來的主要念頭。
八15∼九10 概述所羅門的探求與發現。
【傳八15】「我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂，因為他在日光之下， 神賜他一生的年日，要從勞碌中時常享受所得的。」
傳道者沒有嚐試完全解開這個謎。相反的，他提出了一個實際的解決方法，所循的路線現在我們已經熟悉。他仍然關切地上的生活（日光之下），稱讚喜樂（參二26，三12，五18、20）和滿足（吃喝；參二24、25，三13，五18）。一生之久（一生的年日）的親密友伴（與他同去，為希伯來文 yilwennu^，譯為「依戀他」，「與他共用」）成為我們日常生活與行動的鼓勵。這一切的秘訣是：皆為神所賜的。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八16】「我專心求智慧，要看世上所作的事。（有晝夜不睡覺，不合眼的。）」
〔暫編註解〕一個加插的註解，強調所羅門不辭勞苦地作出徹底的研究。這研究佔據他“晝”與“夜”的時間。
「不睡覺，不合眼的」：原文作「眼睛看不見睡眠」。
第十六節可以譯成「我專心認識智慧，察看世上的勞碌──有人晝夜不眠──」（取自新譯本）。
「不睡覺不合眼」：原文作「眼睛看不見睡眠」。
事。在傳1:13；2:26；3:10；4:8；5:14中譯為“勞苦”；在傳5:3中為“事務”。所羅門說的是人不停的勞碌。
睡覺。人們經常長時間地工作，但是勞動本來是一種福氣（見創3:19注釋）。人在墮落的狀態下往往沒有聰明地利用閒暇的時間。日常的勞動乃是對品格的訓練和造就。經過一天的勞動，安息會很甜蜜的（箴3:21-24；參耶31:23-26）。
8:16-9:3在神全盤的計畫中，人所能知道的只是一部分，也就是神所啟示的部分，尚餘的奧秘則不是人窮其身心智力所能知曉的。人不能靠眼前之事而判斷某人是為神所愛或是為神恨惡（9:1; 參6:1-6; 7:15; 8:10-14），更不能明白為何義人與惡人竟遭遇同樣的命運及生命終局。
【傳八16】「我專心求智慧，要看世上所作的事。（有晝夜不睡覺，不合眼的。）」
從八2開始，思路回到了生命之謎這大題目。傳道者的研究非常徹底，包含他對經驗的仔細思考（智慧）和觀察（我專心尋求……要看）。希伯來文不清楚。在頭一句「我專心……」之後，接著是一個括號（「因為或是289白天，或是夜晚，人的290眼都不見睡眠291」）。其意思到\cs1617節才完整（「接著，我看明……」）。——《丁道爾聖經注釋》
【傳八17】「我就看明 神一切的作為，知道人查不出日光之下所作的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。」
〔暫編註解〕人應明白的是：神的奧秘廣大無極，人只能明白神已啟示的那一部分。無論人如何費力尋求，運用智慧和技巧，都難窮其奧妙。
人類渴望知道神那錯綜復雜的計劃，然而，即使他們耗盡心思力量，總也不能得到完全的瞭解。
「想」：原文作「說」。
作者努力研究世間的智慧與現象，結論就是人應該知足，知道自己有辦法完全解開這個謎。
神一切的作為。即神永恆的旨意和祂與人的交往（見羅11:33-36注釋；參伯11:7
8）。
智慧人。人有權利去研究神的創造之工和祂所啟示的道；但人要當心，不能“自以為有智慧”（箴26:5），認為自己能測透神性（見伯11:7）。使徒約翰對贖民的描述表達了人對於神的正確態度（啟15:3
4）。
【傳八17】「我就看明 神一切的作為，知道人查不出日光之下所作的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。」
他的結論是：我們必須知足，不要想去瞭解每一件事。辛勤工作（「費力」），不止息的奮鬥（「尋查」），技巧或經驗（「智慧」）都不能解開這個謎。智慧人可能會格外的努力，但他們仍會大惑不解。——《丁道爾聖經注釋》
【思想問題（第8章）】
1 君王或一國之政府乃由神所設立，以執行 的公義，那麽，身為臣民的應對君王及政府存什麽態度？倘若執政者不執行公正而又濫用權力時，我們又應如何呢？參8
10:4-20。
2 善惡的結果時常顛倒，但傳道者強調敬畏神的人最終必有什麽結局？惡人又如何呢？見8:12-13。對於不公平的現象，8:15-17給你什麽提示？
──《串珠聖經註釋》
暫編註解參考書目：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․