傳道書第十一章拾穗
【傳十一1】「當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。」
〔暫編註解〕“將…糧食撒在水面“：應像飄洋過海從事商貿的人一樣，有進取精神。“糧食”指貨物。撒下糧食是完全的投入，需要忍耐等候果效。信靠神，遵行祂的旨意，也需要此精神。
“當將你的糧食撒在水面”。這是從海港城市之糧食交易借用過來的比喻，說明大膽冒險的生意，會有成功的希望。
將糧食撒在水面可能是指對外貿易。作者指出人對工作應存積極的態度，甚至有這種商業冒險精神。
「將你的糧食撒在水面」：意思是像飄揚過海從事貿易的人一樣。
「糧食」：指「貨物」、「養生之物」。
此處用投資航海經商來說明面對人生的方式，要勇於把自己所有的投資在有風險而且回收時間比較長的買賣上，這種買賣須要信靠、冒險與投身，必須存有前瞻的態度，並耐心等候回報。面對未知的人生也是如此，要積極而勇敢的投身。
你的糧食。傳統解釋為對他人的行善，將來會得到報答。也可能指各種聰明的投資。
撒（shalach）。“送出”。
在水面。即“在水面上”。
得著。參路16:9。不論“糧食”指什麼，都是教訓人要慷慨行事，不要指望馬上得到回報。
1-6雖不是每事必成功，人仍要努力作工：既然人不能全然明瞭神的作為，唯一正確的行動便是不計成敗全心全意努力作工，只管盡力而為，讓神去負責後果。
解經家大多視本章所記為有關經商和農事的格言。這是事實；但作者既針對整個人生發言，其含義必較此廣泛。全章處處要人信靠操握萬事的造物主，世事如斯，應當不問環境逆順，及時作出智慧的決定：“紀念造你的主”（十二1）。
十一1∼十二8傳道者把人生的各方面作了檢討，又提出面對人生、積極工作的主張之後，現在要人作出決定。
【傳十一1 糧食撒在水面】埃及史料中《安肖桑基的教誨》（「行一善事並把它丟進河裡，河水幹後你就會找到它」）和阿拉伯箴言，都有記載這個箴言。傳道書的想法若與安肖桑基相同，它就是說自發的善行不保證會得到回報，但「因果自有迴圈」。──《舊約聖經背景注釋》
【傳十一2】「你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有什麼災禍臨到地上。」
委身更進一步要有積極的心態，正如商人對事業所付出的心力。他可能按照財力儘量投資。傳道者已經推薦他的世界觀，就是以色列的神觀，現在他所關心的，是智慧人應當將生命中的一切都投資於信心生活中。他提醒讀者生命不可靠，更強化了這呼召的迫切性。——《丁道爾聖經注釋》
【傳十一2】「你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有什麼災禍臨到地上。」
〔暫編註解〕商人投資，總是盡其財力之所及，趁可以投資生產的時候，加緊工作。“七人”、“八人”指許多人。也有人認為本節指樂善好施的行為，趁有能力時施捨，將來災禍臨到，可能要靠人家的幫助。傳統的解釋認為指行善到時必有善果。
分散的投資是有智慧的，因為沒有人知道有什麼災難會臨到哪個企業。
可能是指不加計較的行善博施，但「分給七人 ......
八人」或可譯作「分成七份或八份」，指儘量在多處作投資。
「分給七人，或分給八人」：可以譯為「分成七份或八份」。
分給。可能是勸人要分散自己的經商活動，不要限於一個領域，而要把資本投在不同的事業上。從道德上講，這是指多多行善。“七”和“八”用在一起，不是指確定的數字，而是表示多的意思。關於這樣的計數法，見伯33:14；詩62:11；箴30:15
18
21；賽17:6；彌5:5。
災禍。人無法預料將會發生什麼災禍，如洪水，地震，或者生意倒閉。
【傳十一2 分給七人、八人】學者一般假定這話的意思是將貨物或財產分配（不是投資）。其背景應該與分發遺產或慷慨有關。──《舊約聖經背景注釋》
【傳十一3】「雲若滿了雨，就必傾倒在地上；樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。」
〔暫編註解〕人一生中有許多事，都有無可避免的續發事件和結局。
萬事既在神手中，無論下雨或倒樹總有人得益。
第3節可能是用來加強第2節的「未知災禍」。
雲若。大自然有運行的法則。在道德領域同樣也有法則。
樹若向南倒，或向北倒。在暴風中人無法確定樹往哪邊倒。一個人必須學會盡可能為風暴作準備，然後順其自然，而不要想去控制它。有人認為這一節是指死亡和人類的命運，這是沒有根據的。
就存在何處。無論面臨什麼困境，都不要放棄，而要順其自然，勇往直前。有些事是人所無法控制的。人生中有許多預料不到的事，但是這些不應使人失去勇氣和決心。
3∼6這幾節都是勸人做事應量力而為，從力所能及的地方做起，不可看風望雲，指望不著實際的東西。
【傳十一3】「雲若滿了雨，就必傾倒在地上；樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。」
有些人以為本節的論點是：神的計劃是無情的，在執行時也不多加考慮（瑞拉丹
Rylaarsdam）。還有人則認為：要效法雲的慷慨，你的命運到死後就不能改變了（路德）。另有些人認為：天有不測風雲，所以必須未雨綢繆（德立玆）。——《丁道爾聖經注釋》
【傳十一4】「看風的必不撒種，望雲的必不收割。」
〔暫編註解〕大自然既有不可預測的地方，過分小心是危險的。
那些等待事情絕對安全穩當才敢大膽動手的人只好永遠等待。按照當時的農業背景，撒種時最怕大風將乾的泥土連同種子吹走，但收割時則忌下雨（參箴26:1）。
「看風的，必不撒種；望雲的，必不收割」：在當時的農業背景下，撒種時最怕大風把乾的泥土連同種子一起吹走，收割時最忌諱下雨。
如果一個人過分關注氣候條件，要萬事俱備才開始工作，他的耕作就會受損。人在經營之前，不可能總等到時機和條件完全成熟。有些險是必須要冒的。
【傳十一4】「看風的必不撒種，望雲的必不收割。」
傳道者接下來又提出另一個警告──啝延，仍然以耕作為例。面對不測風雲，農夫不可能耗費時日等待最有利的情況來播種。「不能以缺乏完備的知識作為不事生產的藉口」（鍾斯）。猶豫不決者不能嚐到生活的喜樂，他的生活將全盤失敗。（撒種……收割表示全盤性）。——《丁道爾聖經注釋》
【傳十一5】「風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道，這樣，行事之 神的作為，你更不得知道。」
〔暫編註解〕「風從 ...... 如何長成」：有古卷作「靈如何進入懷孕婦人胎中之骨頭」。
「風從何道來」：也可以翻譯為「靈的道路如何」。
風。這裡理解為“靈”可能更好。
骨頭。胎兒骨骼結構的生長是很奇妙的（伯10:8-11；詩139:13-17）。
神的作為。見傳7:13注釋。
【傳十一5】「風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道，這樣，行事之 神的作為，你更不得知道。」
有幾種解釋：（i）「風從何道來，骨頭在胎中如何長成，你尚且不得知道……」（RV，NIV）；（ii）「靈的道路如何，骨頭在胎中如何長成，你尚且不得知道……」（AV）；（iii）「靈在胎內的骨中道路如何，你尚且不得知道……」；（iv）「靈如何臨到胎中的骨頭，你尚且不得知道……」（RSV）。——《丁道爾聖經注釋》
【傳十一6】「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」
〔暫編註解〕“不要歇你的手”。不要懶惰。
早晨。希伯來人曾是農業人口，所以這裡的農業勞動可以理解為泛指一般行業。
不要歇。我們不知道未來，這不能作為人懶惰的藉口。結局不是偶然產生的。任何時候都需要勤勞而充分的準備。
發旺。其詞根在斯8:5中譯為“以為美”。
兩樣。既然不確定，就應更加努力，而不應消極。不懈的嘗試和努力乃是成功的前奏。
【傳十一6】「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」
傳道者下了結論：若我們對何種努力會導致成功毫無把握，最好的辦法就是盡力於眼前的責任，然後等待事情的發展。信心生活帶來喜樂和滿足，但對未來並沒有絕對的知識。傳道者持神護理的教義，不過這並不是「恆久的平靜無憂」324。在消極方面，傳道者事先提出警告，提醒我們注意無知和困難；現在，他積極鼓勵人要勤奮不懈。——《丁道爾聖經注釋》
【傳十一7】「光，本是佳美的，眼見日光也是可悅的。」
〔暫編註解〕「光」：與「眼見日光」皆指生命（參伯3:16
20;
傳7:11）。
「佳美」：用來形容「蜜的甘甜」。
光本是佳美的。只有在光中才能欣賞自然界的美，才能有效地工作，安全地旅行。遵循第6節的勸導，一個人可以體驗更豐富，更滿意的人生。
眼見日光也是可悅的。生活是美好的。履行每日的職責乃是快樂的事。詩84:11和瑪4:2用太陽比喻神的保護照顧。
7~ 8 “光”。指今生的生命。“黑暗”。指死亡。我們應享受神在地上所賜的生命，因為生命最後會終止。
7∼10勸人認真生活，不可虛度時日，但不要給世上物質吸引，忘記了人生當行之道，尤其應記住人須向神交帳。因為神賞罰，人生的每一天不但不虛度，反而分外有意義，可以促人決定一生應走的方向，也是決定“行你心所願行的，看你眼所愛看的”有效指南針。
作這種重大的決定，須注意一些會有的阻礙，例如“愁煩”和“邪惡”。“愁煩”乃從人的角度看人生而產生，感覺人生虛空就是愁煩之源，足以妨礙憑信心的喜樂生活。“邪惡”亦作“苦難”，指生活的艱苦。
7-10當享受現在、顧念未來 ── 人要享受神所賜的生命和福樂，但不要忘記人生原是虛空，人所要追求的不是歡樂而是神自己，並要認識到人一切所作的事將來都要受神的審判。
【傳十一7】「光，本是佳美的，眼見日光也是可悅的。」
生活的美善以光來代表，舊約中多處有此用法，表達「生命中的喜樂、福氣，以與憂傷、不幸、死亡相對」（參創一3、4；伯十22，十八5、6）326。，『光』常代表生活的歡樂（如伯十2，卅26；詩九十七11；賽四十五7，六十19∼20；摩五18、20）」327。同樣，眼見日光不僅是指「活著」，乃是指「愉快的活著」。前面曾經提到328，「見」有時是用來強調「快樂」的感受。——《丁道爾聖經注釋》
【傳十一8】「人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子，因為這日子必多，所要來的都是虛空。」
〔暫編註解〕「黑暗」：指老年或死亡。
就當快樂。人生十分短暫，所以要好好利用。如果一個人享長壽，就當過得高興和有價值。
黑暗的日子。要記住人生的逆境具有造就的價值。從危機和失敗中得救時，要及時地感恩。有些注釋者引用詩88:12；143:3，把“黑暗”解釋為墳墓。參伯10:21
22。
【傳十一9】「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的，卻要知道，為這一切的事， 神必審問你。」
〔暫編註解〕一個提醒，指出神監視年輕人，看他們是否有正當的娛樂。
少年人哪，你在幼年時當快樂。這裡提倡快樂的性情和樂觀的人生態度。有些快樂會使生活過得有意義。所羅門並不是鼓勵人縱欲，而是要他們欣賞人生的福氣。
幼年。本節中出現的第一個“幼年”是yalduth，指“青年”；第二個“幼年”是bachur，指“壯年”。第一個詞還出現在詩110:3；第二詞還出現在傳12:1。
你心。一切合理和正當的願望和需求應得到滿足，但放蕩和縱欲應予以譴責和回避。
審問。要冷靜地想一下。人無法回避審判。當作沒有審判這回事是無濟於事的，因為神不會撒手不管（見瑪3:5；參啟20:11-15）。
【傳十一9】「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的，卻要知道，為這一切的事， 神必審問你。」
在（希伯來文 b）是指時間：人生的各方面必須要在幼年的日子才能享受。快樂涵蓋內在的生命心及外在的行為(行，用來描寫人的生活方式時，通常是指外在的作為）329。心是快樂的來源和方式，是人整個內在生命的總樞紐，思想、感情、意志、品格的淵源。「歡暢，在此不僅得到批准，更是一種命令，視為敬虔的基本要素之一」（亨登柏）。知道在此不單是指理性的認知，也是指領會真理，以其為生活的指標。——《丁道爾聖經注釋》
【傳十一9「少年人哪……行你心所願行的」】
｛命題13｝少年人應行自己心所願行的或神的道路？
〔難題〕在這節經文裡，所羅門鼓勵少年人「行你心所願行的，看你眼所愛看的」。但是相反的，另外的經文說：「不隨從自己的心意，眼目……」（民十五39）。
【解答】
下列幾點可以解釋這些經文所陳述的是不相衝突的：
⑴有些學者認為這節經文是個「反語法」（irony）的例子，也就是意味著他們不行自己心所願的而行神的道路。因為反語法是一種合法的文學語法，也是聖靈所採用的方法（見本書前言）。這是絕對可能的。
(2)即使按實際的字義來作解釋，這個勸告不是沒有限制，因為所羅門在這句經文後馬上接著說：「卻要知道，為這一切的事，神必審問你」（傳十一 9）， 「所以你當從中除掉愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的」（傳十一9-10）。 從這裡看到，所羅門的勸告是享受你的人生。作你想要作的事；但是同時記住對你所作的事要向神負責， 「祂厚賜百物給我們享受」（提前六17）。
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賈斯樂郝威《聖經難解經文詮釋手冊》
【傳十一10】「所以你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。」
〔暫編註解〕“一生的開端”亦作“青春時期”，人的青春瞬即消逝，應在青年這個重要時期作出人生方向的決定。
“虛空”。短暫的，迅即消逝的。
在轉瞬飛逝的日子中，人要除去無謂的憂慮與愁煩才能真正享受生活。
「邪惡」：或作「禍患痛苦」。
「一生的開端」：原文作「黎明」或「黑色（的頭髮）」，指青春時期。
「愁煩」：指令人生氣、憂傷或急躁的事。
「邪惡」：這裡應該不是指「邪惡」而是指「肉體的疾苦」。
愁煩。或 “惹動怒氣”（見申32:19；王上15:30；21:22；結20:28），“惹動”、“惱恨”或“惱怒”（申32:27；詩85:4；箴12:16；傳7:9），或“毒害”（詩10:14）。這個措辭的動詞形態通常被翻譯為“刺激人憤怒”。
邪惡。對身體的傷害，主要指導致身體衰弱的道德上的放縱（見林前6:18
19；林後7:1）。
一生的開端 在第9節中譯為“幼年”。
幼年（shacharuth）。該詞的這種形式只出現在這裡。詞根的意思可能是“黑”（見歌5:11）。Shacharuth 的含義不定，但上下文暗示指人生的最佳期，也就是黑髮的歲月。有些人認為shacharuth 來自shachan（“黎明前微紅的光”）。所以這裡shacharuth 可能指生命的“黎明”。
虛空。青年和壯年都會很快過去。
【傳十一10】「所以你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。」
愁煩，希伯來文 ka ~as 指令人生氣、憂傷或急躁的事。別處曾指人的罪「惹動神」（申卅二19），或是婦人被對頭「激動」（撒上一6），傳道書中曾指「愁煩」（一18），憂慮（二23，七3）或急躁（七9），都是日常生活中的經驗。
肉體希伯來文 ba{sa{r 描繪人的軟弱，包括身體的疲倦（十二12）和道德的脆弱（五6）336。本節乃是將肉體和心，即內在和外在作成對比，所以這裏是強調肉體的軟弱。傳道者乃是勸人要盡力除去肉體對喜樂的阻礙。這裏並沒有肉體受苦會得報償的觀念。身體的疼痛或不舒服若可以除去，就應該除去。生命的困擾不能由禁慾主義來解決。——《丁道爾聖經注釋》
【思想問題（第10-11章）】
１ 試從本章中找出智慧人與愚昧人的分別？人如何才可得著真智慧？得真智慧有什麽益處呢？
──《串珠聖經註釋》
暫編註解參考書目：
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經註釋》․蔡哲民《查經資料》․