传道书第十章例证与灵感集锦
【传十4谦卑，柔和，除掉己】「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。」
我心里柔和和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。（太十一29）
基督徒无论在任何情况下，都得求其一个柔和的心，谦卑的灵，离了这个就没法得神的喜悦，离了这个就不可能像基督的形象。要显出基督的形象，有一点十分重要，就是谦卑、柔和，失去了这个，你再好也难像主。
有人说，我圣洁可以像主；这是不错，但要记着，你若不是谦卑、柔和、圣洁，那你的圣洁是算不得什么，算不得圣洁，再圣洁也不能把主彰显，因主的圣洁是与谦卑、柔和分不开的，愈圣洁的人则愈谦卑、愈柔和，所以圣洁而不谦卑柔和者，就不一定像主了。
什么是主的谦卑，就是不分任何人，不让任何人因他受伤；但这并不是说不责备人，连罪也同情顾惜；这是说人的心灵不会因他而受伤，因为他是谦卑柔和的。人只要一碰着他，就会感觉舒服，这才是主的生命和本性。但是一个犯罪的人不同了，罪不能与主的谦卑、柔和的生命相碰，一碰就会感觉羞怯、感觉站不住，感觉不舒服。所以这与罪是无关的。
一个谦柔的生命，不管在任何人跟前，什么境况里都会是一样的谦柔，这才是得胜的生命，才是神儿子的生命。
他能不因什么理由、什么人、什么事而刚愎、主观、耍个性、倔强，他在一切事上都是谦柔的，他不觉得有任何人对不起他，没有任何人可以亏欠他，他也不会亏欠任何人的一丝一毫；在他和人之间只有神的旨意，一点没有私意，只有主，没有自己；他就是在责备罪的时候也显出自己是谦柔的心，一点没有刚愎的味道。
有一句话说：“他们不能带着个性服事神。”这是极宝贵的话，是实实在在的。要服事神，个性非被熬炼掉不行，凡有个性存在的人，就没有办法服事神，就无法显出主的生命；决不能说我的个性是这样、是那样，这都不行。要把个性对付掉，才能站在主的工作上，否则，你就无法彰显主了。若带着个性，虽然热心，但神不同在，神不赐福，就不会有果效。你做了半天原来是自己作，别人只能感觉到你的劲，只碰到你的老生命，那怎能使他们得着神所赐属灵的益处呢？不摸到神，什么病都好不了，一摸着神什么问题都解决了，不是我们能救人，乃是神的儿子能救人。
让神在我们身上彰显的法则，第一就是除去自己。若有人跟从主，就当舍己，这是唯一的条件。有己存在就没有基督，基督一来，己就得退下，二者互不相关，基督用不着己的好来代表他，他用自己来见证自己；用不着人的天然东西为他作什么见证。亚当的生命永不能见证基督，只会拦阻基督，只有遮盖基督，不能有助于基督。所以要彰显基督者，最重要就是要除去己，舍掉己，己除去的最明显处，即是谦卑柔和。己顶不愿谦卑，不肯柔和，但要彰显主，必得让谦卑在自己身上显出来；谦卑何时出来，己就只好退下去。己是很狡猾诡诈的，他能在任何一个美德里隐藏，他能化装成许多属灵的模样出现；可是要知道，唯独在谦卑里他是无处可隐、无处可藏，也无法化装，一化就要化掉他，他就怕谦卑柔和，己就无法了，只好要死，只好逃开，己一去，主就来。
要摸一个人己的成分如何，你可以摸他的谦卑程度如何，这是一点也装不出的；他的谦卑有多少，他对己的对付也有多少。
谦卑柔和是智慧与能力的表现；谦卑柔和是真有权威的表现；谦卑柔和是内心大有安息的表现；谦卑柔和是与主相联合的表现。谦卑就是柔和，柔和的人，一定也是谦卑的；这二者是一件事，一个是态度，一个是行动，若是一个人的行动非常固执刚硬，那他的心决不可能是谦卑的，你若存心谦卑，你说话一定是满有和气的；若是话语生硬，他的心就一定也是硬的，心硬就说明他的骄傲、他的刚愎、他的愚顽。
所以，我们必须在谦卑柔和上下工夫，这就是对付己、舍去己，让主彰显的唯一途径。
“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼前三15）—— 李慕圣《晨光》
【传十10】「若不将刃磨快，就必多费气力。」
如果这句话不错，我们何不认为是向神的吁求呢？许多时候我们为神作工，用得多就钝起来。头脑钝，不能思想。心绪钝，不能感受。声音钝，不能响亮。布道家在一连串的聚会之后感到很钝！有些个人的忧苦说不出来，也使刃失去锋利，在这种性情之下，让我们转向神说：求你赐我更多力量，使你的能力在我的软弱上照常显大。求你赐我更多恩惠，使你的工作不致受损。我想这就是保罗所说的意思，因为他夸自己的软弱，使基督的力量在他身上。刃虽不快，却有神的能力，胜于利刃而无能力。
那不是说我们可以钝下去。刃已蚀光了，要再磨快。收割时再磨镰刀，并不浪费时间。一日到乡村，一周去海边，是磨刃的好机会，所罗门说友情好似磨亮利刃一般，我们与神相交，岂不更磨亮利刃吗？究竟在个人灵修，研读神的话，是磨快利刃的快方法，我们可应用先知的话，将打粮的器具磨成锋利的齿轮，将山岭压得粉碎，除去一切阻碍，不必使神在担忧了。──迈尔《珍贵的片刻》
“工欲善其事，必先利其器”，是极实用的常识。如果为主作工，知道所事奉的是谁，要求必然更高，因为必须尽心，尽性，尽意，尽力爱主，事奉祂。不过，倘使器用不利，愚昧的多费气力，就算是力尽气竭，也不会是神所喜悦的，因为那是没有尽心思理性的左证。
犹太教的拉比，虽然今天已经不献祭了，仍必须注意宰杀牲畜的刀，要磨得锋利。我们可以想象，在圣殿宰牲献祭的祭司，如果钝刀不堪一割，祭牲踢跳挣扎，甚或起来跑掉，变成闹剧，将是何等的局面！在会幕和圣殿的建筑上，即使是每一项最细微的事上，也都作到精美。因为作事的人相信有神，他们所作的，是为爱而作的。
铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；
但得智慧指教，便有益处。（传一○：10）
鲁钝绝不是基督徒的品德。在事奉上，必须时时磨砺，时时求进步。在智能和知识上，在器具功能上，必须作神忠心的好管家，经常寻求进步，事奉更完美。
要从对神的爱与敬畏，生出认真求全的心志。不少人的事奉，缺乏敬畏神的心，认为反正教会有爱心包容，作不好也无所谓。人间的权贵，必须逢迎，事情不敢不作好（玛一：8）；生意上的产品，收入有关，不能不作好；只有看不见的神，可以勉强敷衍，压根儿就没有要求作好的打算。他不留意为主作得好，是因他不认识主，没有得主的恩典，尽可留下香膏。
要知道自己的不够。太多的人不知道自己差劲，因为没有看见更高的标准，或是自己不能觉察错失。因此需要虚心接受人的劝告。箴言说：“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。”（箴二七：17）有朋友不是为了听好话，真朋友的作用，是告诉你不喜欢听的事实，好让你改进。
要肯停下来，花些时间去磨。年龄不会使斧头钝，时间能够：长久不磨砺，使斧头变成烂铁，失去锋利，难免作事也失利。可惜有些人，初事奉的时候，大有能力，被主使用；到后来却只剩下圆滑，靠手段维持既有的事业和成就，叫人难过。愿我们都知道，不要被世俗或类似圣工羁缠，失去与主灵交，也就失去能力，事半功倍，或徒劳无功。── 于中旻《传道书笺记》
【传十11防患于未然】这些是东方比较迷信的说法，不是说圣经在相信这些迷信，而是知道人的一个现象。这蛇，尤其埃及和印度都有玩蛇的人，可以控制它、让蛇随音乐起舞。从这里来讲，好像你要去玩蛇，先有一些预备（前面不是一直讲要有预备？），这里的预备就是行法术，让你不会被咬到，或有一点像打预防针一样。但你要先预备，如果咬了以后你再行法术就没有用了。我想到一个笑话：一个小朋友喝完柳橙汁以后就一直在摇他的身体、摇来摇去。妈妈问：你摇什么？他说：商标上说喝之前要摇一摇，我忘记摇了，所以现在喝了以后再摇一摇。这当然没有用，喝之前摇是说要把那沈淀弄起来，你现在喝了以后再摇有什么用？—— 康来昌《传道书》
【传十12~20怎样表达智慧】怎样在言语表达自己的智慧昵？言多语，难免有过；禁止嘴唇。便有智慧，」（箴十19）我在报章副刊上看见一段文章，有记者问爱因斯坦：「你成功的方程式是甚么？」他回答说：「我成功的方程式是X=A+B+C」，X是成功，A是工作，B是休息，C是少说话。当你有工作，又有休息，而且少讲话；你便走在成功的路上，这方程式值得我们回味。（十12）指出智慧人的口说出恩言，我们要说有造就人的话，要讲有智慧的话，这会令人得帮助。约在二十年前，我在美国一间神学院读书，去参加一个讲座，旁边的人问我从何处来，我便回答在某某神学院。另外的人就说：「啊，这神学院是最靠近地狱的。」原来他们是两位新派神学院学生，这间神学院不信有天堂地狱的。在这种情况下，我真不知如何回答，但感谢神赐我智慧回答：「怎么你们也相信有地狱吗？」这问题令他们不知所措，可见智慧的说话可解决难处。（十20）我们要在言语上有智慧，应该做一个不咒诅别人的人，也不说人闲话。——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》