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传道书第十章例证与灵感集锦

 

【传十4谦卑,柔和,除掉己】「掌权者的心若向你发怒,不要离开你的本位,因为柔和能免大过。」

 我心里柔和和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。(太十一29

基督徒无论在任何情况下,都得求其一个柔和的心,谦卑的灵,离了这个就没法得神的喜悦,离了这个就不可能像基督的形象。要显出基督的形象,有一点十分重要,就是谦卑、柔和,失去了这个,你再好也难像主。

有人说,我圣洁可以像主;这是不错,但要记着,你若不是谦卑、柔和、圣洁,那你的圣洁是算不得什么,算不得圣洁,再圣洁也不能把主彰显,因主的圣洁是与谦卑、柔和分不开的,愈圣洁的人则愈谦卑、愈柔和,所以圣洁而不谦卑柔和者,就不一定像主了。

什么是主的谦卑,就是不分任何人,不让任何人因他受伤;但这并不是说不责备人,连罪也同情顾惜;这是说人的心灵不会因他而受伤,因为他是谦卑柔和的。人只要一碰着他,就会感觉舒服,这才是主的生命和本性。但是一个犯罪的人不同了,罪不能与主的谦卑、柔和的生命相碰,一碰就会感觉羞怯、感觉站不住,感觉不舒服。所以这与罪是无关的。

一个谦柔的生命,不管在任何人跟前,什么境况里都会是一样的谦柔,这才是得胜的生命,才是神儿子的生命。

他能不因什么理由、什么人、什么事而刚愎、主观、耍个性、倔强,他在一切事上都是谦柔的,他不觉得有任何人对不起他,没有任何人可以亏欠他,他也不会亏欠任何人的一丝一毫;在他和人之间只有神的旨意,一点没有私意,只有主,没有自己;他就是在责备罪的时候也显出自己是谦柔的心,一点没有刚愎的味道。

有一句话说:“他们不能带着个性服事神。”这是极宝贵的话,是实实在在的。要服事神,个性非被熬炼掉不行,凡有个性存在的人,就没有办法服事神,就无法显出主的生命;决不能说我的个性是这样、是那样,这都不行。要把个性对付掉,才能站在主的工作上,否则,你就无法彰显主了。若带着个性,虽然热心,但神不同在,神不赐福,就不会有果效。你做了半天原来是自己作,别人只能感觉到你的劲,只碰到你的老生命,那怎能使他们得着神所赐属灵的益处呢?不摸到神,什么病都好不了,一摸着神什么问题都解决了,不是我们能救人,乃是神的儿子能救人。

让神在我们身上彰显的法则,第一就是除去自己。若有人跟从主,就当舍己,这是唯一的条件。有己存在就没有基督,基督一来,己就得退下,二者互不相关,基督用不着己的好来代表他,他用自己来见证自己;用不着人的天然东西为他作什么见证。亚当的生命永不能见证基督,只会拦阻基督,只有遮盖基督,不能有助于基督。所以要彰显基督者,最重要就是要除去己,舍掉己,己除去的最明显处,即是谦卑柔和。己顶不愿谦卑,不肯柔和,但要彰显主,必得让谦卑在自己身上显出来;谦卑何时出来,己就只好退下去。己是很狡猾诡诈的,他能在任何一个美德里隐藏,他能化装成许多属灵的模样出现;可是要知道,唯独在谦卑里他是无处可隐、无处可藏,也无法化装,一化就要化掉他,他就怕谦卑柔和,己就无法了,只好要死,只好逃开,己一去,主就来。

要摸一个人己的成分如何,你可以摸他的谦卑程度如何,这是一点也装不出的;他的谦卑有多少,他对己的对付也有多少。

谦卑柔和是智慧与能力的表现;谦卑柔和是真有权威的表现;谦卑柔和是内心大有安息的表现;谦卑柔和是与主相联合的表现。谦卑就是柔和,柔和的人,一定也是谦卑的;这二者是一件事,一个是态度,一个是行动,若是一个人的行动非常固执刚硬,那他的心决不可能是谦卑的,你若存心谦卑,你说话一定是满有和气的;若是话语生硬,他的心就一定也是硬的,心硬就说明他的骄傲、他的刚愎、他的愚顽。

所以,我们必须在谦卑柔和上下工夫,这就是对付己、舍去己,让主彰显的唯一途径。

 “只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人。”(彼前三15)—— 李慕圣《晨光》

 

【传十10】「若不将刃磨快,就必多费气力。」

如果这句话不错,我们何不认为是向神的吁求呢?许多时候我们为神作工,用得多就钝起来。头脑钝,不能思想。心绪钝,不能感受。声音钝,不能响亮。布道家在一连串的聚会之后感到很钝!有些个人的忧苦说不出来,也使刃失去锋利,在这种性情之下,让我们转向神说:求你赐我更多力量,使你的能力在我的软弱上照常显大。求你赐我更多恩惠,使你的工作不致受损。我想这就是保罗所说的意思,因为他夸自己的软弱,使基督的力量在他身上。刃虽不快,却有神的能力,胜于利刃而无能力。

那不是说我们可以钝下去。刃已蚀光了,要再磨快。收割时再磨镰刀,并不浪费时间。一日到乡村,一周去海边,是磨刃的好机会,所罗门说友情好似磨亮利刃一般,我们与神相交,岂不更磨亮利刃吗?究竟在个人灵修,研读神的话,是磨快利刃的快方法,我们可应用先知的话,将打粮的器具磨成锋利的齿轮,将山岭压得粉碎,除去一切阻碍,不必使神在担忧了。──迈尔《珍贵的片刻》

 

【传十10智慧与事功】「铁器钝了,若不将刃磨快,就必多费气力。」

  “工欲善其事,必先利其器”,是极实用的常识。如果为主作工,知道所事奉的是谁,要求必然更高,因为必须尽心,尽性,尽意,尽力爱主,事奉祂。不过,倘使器用不利,愚昧的多费气力,就算是力尽气竭,也不会是神所喜悦的,因为那是没有尽心思理性的左证。
  犹太教的拉比,虽然今天已经不献祭了,仍必须注意宰杀牲畜的刀,要磨得锋利。我们可以想象,在圣殿宰牲献祭的祭司,如果钝刀不堪一割,祭牲踢跳挣扎,甚或起来跑掉,变成闹剧,将是何等的局面!在会幕和圣殿的建筑上,即使是每一项最细微的事上,也都作到精美。因为作事的人相信有神,他们所作的,是为爱而作的。

  铁器钝了,若不将刃磨快,就必多费气力;
  但得智慧指教,便有益处。(传一○:10

  鲁钝绝不是基督徒的品德。在事奉上,必须时时磨砺,时时求进步。在智能和知识上,在器具功能上,必须作神忠心的好管家,经常寻求进步,事奉更完美。
  要从对神的爱与敬畏,生出认真求全的心志。不少人的事奉,缺乏敬畏神的心,认为反正教会有爱心包容,作不好也无所谓。人间的权贵,必须逢迎,事情不敢不作好(玛一:8);生意上的产品,收入有关,不能不作好;只有看不见的神,可以勉强敷衍,压根儿就没有要求作好的打算。他不留意为主作得好,是因他不认识主,没有得主的恩典,尽可留下香膏。
  要知道自己的不够。太多的人不知道自己差劲,因为没有看见更高的标准,或是自己不能觉察错失。因此需要虚心接受人的劝告。箴言说:“铁磨铁,磨出刃来;朋友相感,也是如此。”(箴二七:17)有朋友不是为了听好话,真朋友的作用,是告诉你不喜欢听的事实,好让你改进。
  要肯停下来,花些时间去磨。年龄不会使斧头钝,时间能够:长久不磨砺,使斧头变成烂铁,失去锋利,难免作事也失利。可惜有些人,初事奉的时候,大有能力,被主使用;到后来却只剩下圆滑,靠手段维持既有的事业和成就,叫人难过。愿我们都知道,不要被世俗或类似圣工羁缠,失去与主灵交,也就失去能力,事半功倍,或徒劳无功。── 于中旻《传道书笺记》

 

【传十11防患于未然】这些是东方比较迷信的说法,不是说圣经在相信这些迷信,而是知道人的一个现象。这蛇,尤其埃及和印度都有玩蛇的人,可以控制它、让蛇随音乐起舞。从这里来讲,好像你要去玩蛇,先有一些预备(前面不是一直讲要有预备?),这里的预备就是行法术,让你不会被咬到,或有一点像打预防针一样。但你要先预备,如果咬了以后你再行法术就没有用了。我想到一个笑话:一个小朋友喝完柳橙汁以后就一直在摇他的身体、摇来摇去。妈妈问:你摇什么?他说:商标上说喝之前要摇一摇,我忘记摇了,所以现在喝了以后再摇一摇。这当然没有用,喝之前摇是说要把那沈淀弄起来,你现在喝了以后再摇有什么用?—— 康来昌《传道书》

 

传十12~20怎样表达智慧】怎样在言语表达自己的智慧昵?言多语,难免有过;禁止嘴唇。便有智慧,」(箴十19)我在报章副刊上看见一段文章,有记者问爱因斯坦:「你成功的方程式是甚么?」他回答说:「我成功的方程式是X=A+B+C」,X是成功,A是工作,B是休息,C是少说话。当你有工作,又有休息,而且少讲话;你便走在成功的路上,这方程式值得我们回味。(十12)指出智慧人的口说出恩言,我们要说有造就人的话,要讲有智慧的话,这会令人得帮助。约在二十年前,我在美国一间神学院读书,去参加一个讲座,旁边的人问我从何处来,我便回答在某某神学院。另外的人就说:「啊,这神学院是最靠近地狱的。」原来他们是两位新派神学院学生,这间神学院不信有天堂地狱的。在这种情况下,我真不知如何回答,但感谢神赐我智慧回答:「怎么你们也相信有地狱吗?」这问题令他们不知所措,可见智慧的说话可解决难处。(十20)我们要在言语上有智慧,应该做一个不咒诅别人的人,也不说人闲话。——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》