傳道書第九章例證與靈感集錦
【傳九5活著等死何等可怕】「活著的人知道必死；死了的人毫無所知」活著的人只知道一件事，就是他一定會死；而死的人什麼都不知道。這兩句話畫了一個等號，就是：活人跟死人都一樣，而且甚至活人在等著自己一定要死。這是很恐怖的經驗，不知道你們有沒有？我說過我的經驗：坐飛機時引擎出問題，你知道很可能在幾分鐘後會死，那是很恐怖的。但實際上傳道書也告訴我們，你幾分鐘後要死，跟好幾年後要死，又有多大的差別？不信主的人（尤其在我們沒有基督教文化的華人裡面），對死真是好恐怖、天天就是怕；活著的人就只知道一件事：他會死、死了就什麼都沒有了，所以很恐怖。我們不是這種生活觀，我們是：活著的時候知道有神、死了就歸到祂那裡去。——
康來昌《傳道書》
【傳九5死的悲哀】「死了的人毫無所知，也不再得賞賜；他們的名無人記念。」這指的就是死的悲哀。可能更悲哀的是像我們說不朽（立德、立功、立言；我是李白、寫詩歌；我是什麼人、建一個偉大的建築…，想人家會紀念我），我想這些人如果再想想就更悲哀了。因為到後來，人家紀念我的是什麼？紀念我寫的詩，沒有人會紀念我；即使紀念我，我也不知道了。（我們只有被主紀念才有用；我們做的事出自主，主都紀念）。這就叫孤單、冠蓋滿京華，斯人獨憔悴；很孤單、沒有人紀念。各位，你知道活著的時候都有這種痛苦對不對？如果在一個團契或團體裡，沒有人理你、就好像你不存在一樣，你會很自卑、難過，我想當人面對死亡的時候就是這樣：人都不紀念我了。更可悲的是他可能紀念我的作品；又更可悲的是：他就算也在紀念我，我也不知道、都感覺不到了。我們又想到拉撒路的財主，他是有知覺的，但沒有辦法再有絲毫改變他自己、再也不能到活人那裡去了；他不能再去警告他的兄弟、他的兄弟也不能再去影響他。「他們的名無人記念」。—— 康來昌《傳道書》
【傳九10只不過是一份工作“凡你手所當作的事，要盡力去作。……”】
有三個人正為一個大建築工程賣力地工作。有人問他們，“你們在做什麼？”“我在拌泥灰。”有一位答道。第二位答道：“我在幫忙砌一道大石牆。”但是第三位卻回答道：“我正在為榮耀的神建造一座大禮拜堂。”
那三個人也可以是從事於修理汽車業、在工廠、在櫃檯後，或致力於任何一種合法的商品，或是從事任何一項可能提供的服務。
大部分的人工作是為了生活，獲取成功，或是積蓄財富。然而如此的理由都不應該是基督徒工作的主要動機。就像我們故事中的第三位，我們必須看清工作最終的價值不在於產品或服務本身，而在於整個工作的過程是為了神的榮耀而忠誠地工作。
神命令我們工作，那是好的。因為工作也是給信徒機會把耶穌介紹給那些不信的人。盡力把神賦予我們的工作做好，我們把榮耀都歸給他的名。我們也因此向我們的工作夥伴示範了神能影響人內心的生命。我們的職業只是一份工作嗎？還是為了神的榮耀而作的呢？
如果成了工作的奴隸，
早臨的死亡必不可擋；
如果辛勤工作只為主，
你將得到巨大的獎賞。
我們被賦予時間去為永恆建立。
──《生命雋語》
在人一生當中，要面臨許多選擇：這事是否應該作？對我是否有利益？是否能夠成功？
決定成功的因素那麼多，實在沒有人能夠預先知道，也沒法控制。這不是說，我們要放棄計畫，甚麼都不必努力。相反的，如果失於準備，就是準備失敗。但不論人如何盡力，還是要交託主，照祂的旨意成就。智慧的王所羅門說：
我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏，
力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，
明哲的未必得貲財，靈巧的未必得喜悅；
所臨到眾人的是在乎當時的機會。（傳九：11）
機會的構成，非常複雜，需要無數的時間，空間，人事的因素際遇，交結在一起，真是像一張巨大的網。因此，有人稱之為預先設定的和諧。一線牽動，就影響全局。在人看來，是神秘難測；對於陷在網中的，卻是殘忍的悲劇。
以撒的雙生子，爭奪長子的名分：雅各用了詭計，搶在哥哥以掃之先，爭取父親的祝福。以撒雖然眼睛看不見，卻感覺在時間上太快了些。雅各妄稱神的名，回答說：“神使我遇見好機會得著的”（創二七：20）。似乎是諷刺，他的託辭假話，卻是真實的機會。
當波斯的大臣哈曼，為了同末底改過不去，而要滅猶大人全族，用掣籤來決定哪天是吉日，擇定了十二月十三日；看來猶大全族的命運，繫於不絕的一線。首都書珊城的猶大人和皇后以斯帖禁食祈禱了。以斯帖進去見王，請王帶哈曼赴她特備的筵席。亞哈隨魯王那夜偶然失眠，叫人拿王室的紀事來，讀給他聽。觸動王的記憶：末底改揭發暗殺陰謀的事，喚起他感激的心，尊榮末底改，哈曼陷在自己結的網中。（斯六：3）倘使哈曼成功了，猶大人被滅絕了，神所應許的彌賽亞，就無從由猶大支派出來，也就沒有救恩，人類的希望要一同被滅絕。
當使徒保羅傳福音的時候，想要東往庇推尼去。在這關鍵時刻，“耶穌的靈卻不許”，夜間的異象，引導他們西向馬其頓，把福音的火炬帶往歐洲。（徒一六：6-10）
在歷史上，在個人的生命中，有好多的時機，形成重大的轉變。願我們預備好，隨時順從神的引導。── 于中旻《傳道書箋記》
【傳九11烏龜的見證“快跑的未必能贏。”】
還記得伊索寓言裡龜兔賽跑的故事嗎？兔子誇口它是森林裡跑得最快的動物，當它向其它動物挑戰時，只有烏龜敢接受。對兔子而言，這好像是一場不公平的比賽，因為太容易了，而且從一開始，烏龜就被它遠遠地甩在後頭。
途中，兔子決定打個盹，但是烏龜仍持續蹣跚地向前行。當兔子醒來，它四處看不到烏龜，所以它笑著說：“唉！它還是沒能跟上我！”可是當它到達終點時，它看到烏龜早已越過了終點線。緩慢而穩健，使烏龜贏得這場比賽。
有些基督徒就像這只愚蠢的兔子，自認為“跑得快”，在信仰生活裡走走停停。他們經常抱怨他們是毫無目標地快跑。更好的見證是，慢慢地一步步地接近某個目標。這比較實際，因為真正的學習、成長和得勝，是一個循序漸進的過程。
有一個哲學家曾經說過，在天堂和世上最重要的事就是，“持定方向，長期不懈地努力”。我們當像使徒保羅，一生為著基督向一個目標奔跑（腓3：14），如此才會成為得勝者。
不是靠強壯爭戰，
也不是靠快速比賽；
是因著真實和忠心，
藉恩典而宣告得勝。
通向靈命成熟的道路是沒有快捷方式的。
──《生命巂語》
【傳九11】「快跑的未必能贏，力戰的未必得勝。」
傳道者說這話，對讀者說可有不同的體會。他以生命的賽跑與爭戰，喻為時間與機緣。對我們來說，不能快跑的，才得著神特別的照顧，好似米非波設雙腳都殘廢一樣，神將獎賞給那些無法贏家的人。祂彎身幫助軟弱的人，不能爭取的人，神給他們得勝。福音充滿應許給小兒子、殘廢與無助的人、嬰孩和吃奶的、沒有能力的、壓傷的蘆葦。神的恩典對聰明通達的人反而隱藏起來，快跑的與力戰的都得不著獎賞。
你跑不快，你生命的彈性似乎已經失去了，教上也沒有力量。多年來你躺在美門口，看別人歡樂地走過，到裡面的聖所，出來帶著興奮的神情。你只求別人的周濟，安於貧窮。但是你可以有更美好的事物。主知道你的情形，必給你最完好的。你賽跑，雖不能得獎，但你還是可以領取。這是禮品，用手來接受，你的腳不行，手仍可有用。
你不夠強，不能力戰。這真好，許多人太強了，不需要神。祂摸我們的大腿窩，使我們變弱。當雅各打不動，靠著天使，他就成為王子了。以賽亞說軟弱的，神賜力量。外邦人的使徒以他的軟弱誇口，因為他發覺什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了，因為基督的能力在人的軟弱上才顯得完全。──邁爾《珍貴的片刻》
【傳九12罪的俘虜】“你們要謹慎﹐恐怕因貪食醉酒並今生的思慮﹐累住你們的心﹐那日子就如同網羅忽然臨到你們。”（路廿一﹕34）
據探險家說﹕“非洲獵人捉拿森林中的小猴﹐並不須安置圈套或陷阱﹐他們只要帶一壺摻蜜的啤酒到樹林去﹐把壺蓋打開﹐自己藏躲附近就行了。猴子因好奇﹐一個個從樹上跳到壺前﹐開始只想嘗一嘗那甜味﹐以後越喝越多﹐就亂打亂鬧﹐亂跑亂跳﹐直到醉倒為止。這時獵人就開始行動﹐不到幾分鐘﹐酣睡的猴子們﹐就都已被繩子堅牢的縛住﹐及至醒來﹐才知道自己已成了獵物﹐這時任憑你亂叫亂咬﹐總是徒勞無益”。
魔鬼對付世人也是這樣﹐他在罪中摻些蜜糖﹐使你先嘗試“罪中之樂”﹐直到你沉醉入迷﹐才把罪惡打成的鐵鏈緊緊地套在你的頸項上﹐使你成為它手中的俘虜﹐落在痛苦難熬之中﹔正如聖經所說﹕“原來人也不知道自己的定期﹐魚被惡網圈住﹐鳥被網羅捉住﹐禍患忽然臨到的時候﹐世人陷在其中﹐也是如此。”（傳九﹕12）── 佚名《喻道故事續集》
【傳九14~15誰是愚昧人】大君王很愚蠢（或愚蠢的聰明），他能成為大君王就是很聰明、能吩咐很多人，但花這麼多功夫來攻一個小城就很愚蠢；花功夫去殺人都是愚蠢的。小城也很愚蠢，人這麼少，碰到困難不會早一點找這智慧人、不會讓這智慧人一直都來治理他們？甚至這智慧人是貧窮的，表示他沒有被善待？不過我又要說，是不是他被善待、不貧窮了，反而就沒有智慧了？像莫札特、很多音樂藝術家就是很潦倒，我們說很可惜；但我又想到如果這些音樂家、藝術家，一直都有人給他很多很好的吃喝玩樂，也許他那創作天才就發揮不出來了。其實在神的法則裡面，有的時候就是要在極貧困、可憐中，他的精神、創造能力才能發揮；也許在很貧窮時他可以有智慧，一富裕就腦滿腸肥、不智慧了。——
康來昌《傳道書》
【傳九15用智慧話救了那城】智慧人能夠有智慧，來解決武力解決不了的事情、用智慧來解決他們沒有辦法抗拒的艱難。這種「三言兩語就把問題都解決了」的事情也是有，我們可以在撒母耳記下廿章16-22節示巴的叛變裡面就看到：示巴叛變，約押就帶著士兵去追示巴。示巴躲到一個地方叫亞比拉，在那地方他就對著城築壘，要用錘撞城，使城塌陷。「有一個聰明婦人從城上呼叫說：聽啊，聽啊，請約押近前來，我好與他說話。約押就近前來，婦人問他說：你是約押不是﹖他說：我是。婦人說：求你聽婢女的話。約押說：我聽。」這都表示這兩個人相當聰明瞭。「婦人說：古時有話說，當先在亞比拉求問，然後事就定妥。我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢﹖約押回答說：我決不吞滅毀壞，乃因以法蓮山地的一個人─比基利的兒子示巴─舉手攻擊大衛王，你們若將他一人交出來，我便離城而去。婦人對約押說：那人的首級必從城牆上丟給你。婦人就憑他的智慧去勸眾人。他們便割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了。」這婦人解決了這問題。但我就想到這城裡的人很愚蠢，為什麼一開始就接受示巴？這很愚蠢。而約押倒不是愚蠢、非攻不可，但他沒有先去找、先跟他們談一下？是不是他們覺得這城快亡了，所以這婦人才脫潁而出？這是一個例子。——
康來昌《傳道書》
【傳九15中國歷史上的智慧人】中國歷史上也有相同的事例，公子重耳在外流亡的時候，介之推割股當肉給他吃，後來他回去作王賞功臣時，叫大家有功就跟他講。真正有功的，哪裡會這樣炫耀，介之推就跟他母親跑到山上躲起來。故事是說公子重耳要把他找出來，就放火燒山，要把他燻出來，但我想恐怕不是，恐怕是這些很殘忍的人可以共患難、不可以共富貴，要把這些功臣殺掉。重耳把介之推燒死了，介之推有功，但到論功行賞時，不但沒有給他，反而把他燒死了。這也是在日光之下常常看到的愚昧殘忍。你說介之推聰明嗎？我覺得也不聰明，忠心不應該對人這種絕對的忠心、對這種主子根本不應該這樣忠心。我們都紀念介之推，好像覺得他很了不起，但我覺得他也是效忠錯了對象。不過要講的是：貧窮的智慧人解決了勇力不能解決的難題，但顯出這城裡的人很愚蠢；這城裡的人還繼續愚蠢：沒有人紀念那窮人，跟公子重耳一樣。這樣情形羅馬、希臘都有：羅馬有個將軍Cincinnati（美國有個城就用他的名為名），每次大難時他就出來，大難解決了他又回去耕田。這事裡面有很多的傳說，我們不大知道，但恐怕也是當地人對他有點虧欠；有事找他，事情完了就忘記他，讓他很貧窮、始終是個農夫。不過我們再想想看：這是不是他的一個智慧？是不是他該有的一個智慧？就是：我就不要有富貴、名利吧、就做一個農夫、一個不求聞達於社禝的人吧，也許這樣我還可以過一個舒服的日子，免得天天要花時間、花力氣，像摩西一樣，跟一群蠢人在一起。我們不應該說人家是蠢人，不過這人是智慧的，他是窮，但也許就在窮中有智慧。——
康來昌《傳道書》