傳道書第十章例證與靈感集錦
【傳十4謙卑，柔和，除掉己】「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。」
我心裡柔和和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。（太十一29）
基督徒無論在任何情況下，都得求其一個柔和的心，謙卑的靈，離了這個就沒法得神的喜悅，離了這個就不可能像基督的形象。要顯出基督的形象，有一點十分重要，就是謙卑、柔和，失去了這個，你再好也難像主。
有人說，我聖潔可以像主；這是不錯，但要記著，你若不是謙卑、柔和、聖潔，那你的聖潔是算不得什麼，算不得聖潔，再聖潔也不能把主彰顯，因主的聖潔是與謙卑、柔和分不開的，愈聖潔的人則愈謙卑、愈柔和，所以聖潔而不謙卑柔和者，就不一定像主了。
什麼是主的謙卑，就是不分任何人，不讓任何人因他受傷；但這並不是說不責備人，連罪也同情顧惜；這是說人的心靈不會因他而受傷，因為他是謙卑柔和的。人只要一碰著他，就會感覺舒服，這才是主的生命和本性。但是一個犯罪的人不同了，罪不能與主的謙卑、柔和的生命相碰，一碰就會感覺羞怯、感覺站不住，感覺不舒服。所以這與罪是無關的。
一個謙柔的生命，不管在任何人跟前，什麼境況裡都會是一樣的謙柔，這才是得勝的生命，才是神兒子的生命。
他能不因什麼理由、什麼人、什麼事而剛愎、主觀、耍個性、倔強，他在一切事上都是謙柔的，他不覺得有任何人對不起他，沒有任何人可以虧欠他，他也不會虧欠任何人的一絲一毫；在他和人之間只有神的旨意，一點沒有私意，只有主，沒有自己；他就是在責備罪的時候也顯出自己是謙柔的心，一點沒有剛愎的味道。
有一句話說：“他們不能帶著個性服事神。”這是極寶貴的話，是實實在在的。要服事神，個性非被熬煉掉不行，凡有個性存在的人，就沒有辦法服事神，就無法顯出主的生命；決不能說我的個性是這樣、是那樣，這都不行。要把個性對付掉，才能站在主的工作上，否則，你就無法彰顯主了。若帶著個性，雖然熱心，但神不同在，神不賜福，就不會有果效。你做了半天原來是自己作，別人只能感覺到你的勁，只碰到你的老生命，那怎能使他們得著神所賜屬靈的益處呢？不摸到神，什麼病都好不了，一摸著神什麼問題都解決了，不是我們能救人，乃是神的兒子能救人。
讓神在我們身上彰顯的法則，第一就是除去自己。若有人跟從主，就當捨己，這是唯一的條件。有己存在就沒有基督，基督一來，己就得退下，二者互不相關，基督用不著己的好來代表他，他用自己來見證自己；用不著人的天然東西為他作什麼見證。亞當的生命永不能見證基督，只會攔阻基督，只有遮蓋基督，不能有助於基督。所以要彰顯基督者，最重要就是要除去己，舍掉己，己除去的最明顯處，即是謙卑柔和。己頂不願謙卑，不肯柔和，但要彰顯主，必得讓謙卑在自己身上顯出來；謙卑何時出來，己就只好退下去。己是很狡猾詭詐的，他能在任何一個美德裡隱藏，他能化裝成許多屬靈的模樣出現；可是要知道，唯獨在謙卑裡他是無處可隱、無處可藏，也無法化裝，一化就要化掉他，他就怕謙卑柔和，己就無法了，只好要死，只好逃開，己一去，主就來。
要摸一個人己的成分如何，你可以摸他的謙卑程度如何，這是一點也裝不出的；他的謙卑有多少，他對己的對付也有多少。
謙卑柔和是智慧與能力的表現；謙卑柔和是真有權威的表現；謙卑柔和是內心大有安息的表現；謙卑柔和是與主相聯合的表現。謙卑就是柔和，柔和的人，一定也是謙卑的；這二者是一件事，一個是態度，一個是行動，若是一個人的行動非常固執剛硬，那他的心決不可能是謙卑的，你若存心謙卑，你說話一定是滿有和氣的；若是話語生硬，他的心就一定也是硬的，心硬就說明他的驕傲、他的剛愎、他的愚頑。
所以，我們必須在謙卑柔和上下工夫，這就是對付己、舍去己，讓主彰顯的唯一途徑。
“只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。”（彼前三15）—— 李慕聖《晨光》
【傳十10】「若不將刃磨快，就必多費氣力。」
如果這句話不錯，我們何不認為是向神的籲求呢？許多時候我們為神作工，用得多就鈍起來。頭腦鈍，不能思想。心緒鈍，不能感受。聲音鈍，不能響亮。佈道家在一連串的聚會之後感到很鈍！有些個人的憂苦說不出來，也使刃失去鋒利，在這種性情之下，讓我們轉向神說：求你賜我更多力量，使你的能力在我的軟弱上照常顯大。求你賜我更多恩惠，使你的工作不致受損。我想這就是保羅所說的意思，因為他誇自己的軟弱，使基督的力量在他身上。刃雖不快，卻有神的能力，勝於利刃而無能力。
那不是說我們可以鈍下去。刃已蝕光了，要再磨快。收割時再磨鐮刀，並不浪費時間。一日到鄉村，一周去海邊，是磨刃的好機會，所羅門說友情好似磨亮利刃一般，我們與神相交，豈不更磨亮利刃嗎？究竟在個人靈修，研讀神的話，是磨快利刃的快方法，我們可應用先知的話，將打糧的器具磨成鋒利的齒輪，將山嶺壓得粉碎，除去一切阻礙，不必使神在擔憂了。──邁爾《珍貴的片刻》
“工欲善其事，必先利其器”，是極實用的常識。如果為主作工，知道所事奉的是誰，要求必然更高，因為必須盡心，盡性，盡意，盡力愛主，事奉祂。不過，倘使器用不利，愚昧的多費氣力，就算是力盡氣竭，也不會是神所喜悅的，因為那是沒有盡心思理性的佐證。
猶太教的拉比，雖然今天已經不獻祭了，仍必須注意宰殺牲畜的刀，要磨得鋒利。我們可以想像，在聖殿宰牲獻祭的祭司，如果鈍刀不堪一割，祭牲踢跳掙扎，甚或起來跑掉，變成鬧劇，將是何等的局面！在會幕和聖殿的建築上，即使是每一項最細微的事上，也都作到精美。因為作事的人相信有神，他們所作的，是為愛而作的。
鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；
但得智慧指教，便有益處。（傳一○：10）
魯鈍絕不是基督徒的品德。在事奉上，必須時時磨礪，時時求進步。在智慧和知識上，在器具功能上，必須作神忠心的好管家，經常尋求進步，事奉更完美。
要從對神的愛與敬畏，生出認真求全的心志。不少人的事奉，缺乏敬畏神的心，認為反正教會有愛心包容，作不好也無所謂。人間的權貴，必須逢迎，事情不敢不作好（瑪一：8）；生意上的產品，收入有關，不能不作好；只有看不見的神，可以勉強敷衍，壓根兒就沒有要求作好的打算。他不留意為主作得好，是因他不認識主，沒有得主的恩典，儘可留下香膏。
要知道自己的不夠。太多的人不知道自己差勁，因為沒有看見更高的標準，或是自己不能覺察錯失。因此需要虛心接受人的勸告。箴言說：“鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感，也是如此。”（箴二七：17）有朋友不是為了聽好話，真朋友的作用，是告訴你不喜歡聽的事實，好讓你改進。
要肯停下來，花些時間去磨。年齡不會使斧頭鈍，時間能夠：長久不磨礪，使斧頭變成爛鐵，失去鋒利，難免作事也失利。可惜有些人，初事奉的時候，大有能力，被主使用；到後來卻只剩下圓滑，靠手段維持既有的事業和成就，叫人難過。願我們都知道，不要被世俗或類似聖工羈纏，失去與主靈交，也就失去能力，事半功倍，或徒勞無功。──
于中旻《傳道書箋記》
【傳十11防患於未然】這些是東方比較迷信的說法，不是說聖經在相信這些迷信，而是知道人的一個現象。這蛇，尤其埃及和印度都有玩蛇的人，可以控制它、讓蛇隨音樂起舞。從這裡來講，好像你要去玩蛇，先有一些預備（前面不是一直講要有預備？），這裡的預備就是行法術，讓你不會被咬到，或有一點像打預防針一樣。但你要先預備，如果咬了以後你再行法術就沒有用了。我想到一個笑話：一個小朋友喝完柳橙汁以後就一直在搖他的身體、搖來搖去。媽媽問：你搖什麼？他說：商標上說喝之前要搖一搖，我忘記搖了，所以現在喝了以後再搖一搖。這當然沒有用，喝之前搖是說要把那沈澱弄起來，你現在喝了以後再搖有什麼用？——
康來昌《傳道書》
【傳十12~20怎樣表達智慧】怎樣在言語表達自己的智慧昵？言多語，難免有過；禁止嘴唇。便有智慧，」（箴十19）我在報章副刊上看見一段文章，有記者問愛因斯坦：「你成功的方程式是甚麼？」他回答說：「我成功的方程式是X=A+B+C」，X是成功，A是工作，B是休息，C是少說話。當你有工作，又有休息，而且少講話；你便走在成功的路上，這方程式值得我們回味。（十12）指出智慧人的口說出恩言，我們要說有造就人的話，要講有智慧的話，這會令人得幫助。約在二十年前，我在美國一間神學院讀書，去參加一個講座，旁邊的人問我從何處來，我便回答在某某神學院。另外的人就說：「啊，這神學院是最靠近地獄的。」原來他們是兩位新派神學院學生，這間神學院不信有天堂地獄的。在這種情況下，我真不知如何回答，但感謝神賜我智慧回答：「怎麼你們也相信有地獄嗎？」這問題令他們不知所措，可見智慧的說話可解決難處。（十20）我們要在言語上有智慧，應該做一個不咒詛別人的人，也不說人閒話。——劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》