传道书第一章纲目
壹、内容纲要
【凡事都是虚空】
一、引题(1~3节)
1.传道者自我简介(1节)
2.传道主题：凡事都是虚空(2~3节)
二、日光之下并无新事(4~11节)
1.大自然循环不息，历久不变(4~7节)
2.人文历史旧事重演，令人厌烦(8~11节)
三、经历验证，天下一切事都是虚空(12~18节)
1.用智慧寻求查究，一切事都是捕风(11~15节)
2.又察明智能和知识，也是捕风(16~18节)
贰、灵训要义
【虚空的原因】
一、劳碌没有益处(3节)
二、万事令人厌烦(8节)
三、日光之下并无新事(9节)
四、神叫世人所经练的，是极重的劳苦(13节)
五、多有智慧，多有愁烦(18节)
六、加增知识的，就加增忧伤(18节)
【一切事】
一、凡事都是虚空(2节)
二、万事令人厌烦(8节)
三、日光之下并无新事(9节)
四、天下所作的一切事，是极重的劳苦(13节)
五、日光之下所作的一切事，都是虚空(14节)
【万事令人厌烦】
一、口说，说不尽(8节)
二、眼看，看不饱(8节)
三、耳听，听不足(8节)
四、手作，作不完(15节)
五、心想，想不透(17节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》
叁、其他纲目
【第一章、凡事都是虚空】
序:本书是所罗门所写的，对虚空之人生的描写，圣灵将这些话告诉我们，要我们去寻求有意义的人生。
分段: 1、虚空的人生:1-11节
2、查究察看得知人生的虚空:12-18节
一、虚空的人生:1-11节（是传道书的“序”言，是开场白。）
1、传道者的身份:1节
①在耶路撒冷作王:王上2:10-12节
②大卫的儿子:王上2:1节
③传道者的身份:他以一个召集者的身份出现，表明他悔改后仍将智慧告诉人。
2、传道者的信息:2-3节 人一切的劳碌，就是在日光之下的劳碌，都是虚空。
3、虚空的原因:4-7节
①人生短:4节
彼前1:24节:“因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢，惟有神的道是永存的。
雅4:14节:你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
诗90:10节:我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。
赛38:14节:我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣。
②光阴快:5节
诗90:10节:我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
伯7:6-10节:我的日子比梭更快……不过是一口气……云彩消散……
伯8:9节:好像影儿
伯14:2节:飞去如影
伯9:25-26节:我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。
③会改变:6节
诗39:4-7节:耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。主阿，如今我等什么呢？我的指望在乎你。
箴27:24节:因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？
④要归回:7节
传12:7节:尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。
4、万事令人厌烦:8-11节
①日光之下并无新事:8-10节
表明世界上的事情乃是不息的循环，只能给人带来厌烦。叫人说不尽，看不饱，听不足，因为世上没有新事，现今的事早已有了。
传3:15节:现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来。
弥7:15节:耶和华说，我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。
②已过的世代无人纪念:11节
出1:6-10节:有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，就无情地逼迫以色列百姓。
二、查究察看得知人生的虚空:12-18节（从12节开始是从各个角度看见人生的虚空）
1、世人极重的痛苦:12-13节
创3:17节:……你必终身劳苦，才能从地里得吃的……。
诗90:10节:……劳苦愁烦……。
太11:28节:凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
2、缺陷的不能弥补:14-15节
表明世代的邪恶，社会的不公，人心的败坏都无法改变。
传7:13节:你要察看……神使为曲的，谁能变为直呢？
3、多有智慧也是捕风:16-18节
所罗门是大有智慧的人，但觉得智慧反叫人增添愁烦和忧伤。
传12:12节:著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。
── 徐大年《传道书提纲》
【第一章 循环不息的人生】
本章3－11节是写循环不息的人生。（第1节交代作者；第2节写全书的论题）；12－18节写传道者追求智慧的经历。没有一个题目能包括全章。
一、作者
我们在传道书总论已谈过作者是所罗门。
1．“在耶路撒冷作王”（1：1）
他得了神许多的恩典，但他失败了，他在耶路撒冷离弃了神。注意，耶路撒冷是圣地、有圣殿。
2．“大卫的儿子”（1：1）
大卫的儿子所罗门是在耶路撒冷作王，他预表世上最大的传道者（基督）。所罗门是大卫的儿子，这是所罗门的荣耀，但因他犯罪，心里就惭愧；后来他悔改了，使他不因自己犯罪而失望（诗89：30－34）。
3．所罗门的名是“平安”的意思
传道书不提“所罗门”，因为他犯罪失去了心中的平安、失去了与神之间的平安，也使以色列国失去了平安。他正好象拿俄米一样（得1：20）。
4．所罗门年老时写传道书
箴言和雅歌是他年轻时写的，那时，他在各方面都比较好。到他年老的时候，他的灵性退后了（传2：8），离弃了活水的泉源，为自己挖个漏水池（耶2：13）。后来他悔改了，才写出传道书来。
5．传道者Qoheleth
他将他的经历与跟从他的人分享。Ecclesiastes源于七十士译本，但希伯来文Qahel是指“召集”，因此，Qoheleth可译“教师”或传道者。
（1） 他是个实行悔改者：他受过神的鞭打后就悔改了（撒下7：14－15），正如他的父亲大卫一样（诗51篇）。
（2） 他是一个劝人的悔改者：这时他召集一大会，如同奉献圣殿的时候一样（王上8：22－23是一篇长祷），但这时他奉献自己（他只是发言）。
彼得悔改后，才能坚固弟兄（路22：32）。
二、全书的论题（2节）
这是人生一个基本的结论。
1．虚空hevel ，中文说“空虚”
本书提了33次，原文的意思是“雾气”或“气息”，就是无常与短暂的意思。这是虚空、毫无意义的。
2．“虚空”这词在不同情况下有不同的意思
8：14的“虚空”，指“毫无意义的事”，11：10的“虚空”可译作“短暂”。我们要留意上下文。
3．虽然我们还可以“享受生命”，但如果我们沉迷满足任何欲望，都是会有不良的后果的。
4．重复“虚空的虚空”
希伯来文要强调完全虚空的时候，就会说“虚空的虚空”，正如“歌中的雅歌”（歌1：1）、“圣所和至圣所”（出26：33－34），可译“圣洁中的圣洁”，英译holiness of holinesses，希伯来文是Kodesh .
重复说“虚空”，因为实在是太虚空了。
（1）是万事虚空；
（2）是虚空的虚空或空中的虚空；
（3）凡事都是虚空。
三、循环不息的人生（3－11节）
这段是该论题的说明，显示生命的厌烦。
1．“日光之下”（3节），出现共34次
日光之下的事都是虚空的（1：2，14）。
（1）日下：希伯来文是“太阳之下”，英译under the sun，没有说“光”。如果能在太阳光照中，把万事分明、不瞎眼就好了。“在祢的光中，我们必得见光。”（诗36：9）
（2）太阳下就是世上：传道书多次提世上或地上的事（5：2，8：14，16，10：7，11：2－3）。
（3）日下的劳碌是徒然的（1：3）：
①“劳碌”：人类犯罪前是劳动，不是劳苦（创2：15），但犯罪后就劳苦了（创3：19）。在基督里，劳动却不劳苦，因为我们放下劳苦的重担，得到安息了。
②“有什么‘益处’呢”：yitron，可译利益、好处、余剩。神创造一切都是好的（创1：31）。任何事情没有神的同在就会变为虚空和短暂了。
2．短暂与长久（4节）
太阳之下时间迅速易逝（1：4－11，6：12，诗90：9）。
（1）“一代过去，一代又来”：一天过去，一天又来；今年过去，明年又来。
一代比一代好：爱迪生发现了电力；林肯释放黑奴，对人类减轻了痛苦，但始终是“一代过去，一代又来”。
（2）“地却永远长存”：“地”是地球the earth .
虽然将来天地都要废去（诗102：26，太24：35，彼后3：10），但更新了，更新后还是这个地球（新地）。一代又一代过去，但地球却是永存的。
3．三个大自然现象的比喻（5－7节）
（1） 日头（5节）：日头东西移动：
日头单调重演，似乎不是虚空。这是长久不变的循环模式。
“急归”，喘不过气来，意思是没有休息。
（2） 风（6节）：南北转动：
日头从东向西移动，风就南北转动，不息循环。好比人的生命短促。
（3） 江河（7节）：流向海洋：
海水却不满：海水是永远不会满的。海水亦归回江河的起点，蒸发上升，成雨降下，循环不息。但人生却是短暂无常。
4．“日光之下并无新事”（8－10节）
（1）“万事令人厌烦”（8节）：注意小字，“万物满有困乏”：
“眼看”：看电视、看万物，犯罪多半是由眼看而引起的；
“耳听”：听音乐、听是非。人心不知足，结果还是令人厌烦。读书厌烦、管理家务也厌烦。
（2）“并无新事”（9节）：
有人说，以前没有原子弹，后来发明了。
其实，亚伯拉罕已见过原子爆炸（创19：28），所多玛的毁灭成了今日的死海。有科学家到日本广岛，验出原子弹所爆出的石块，与死海一些石块极其相似。
当日神以原子爆炸来毁灭所多玛、蛾摩拉；今日人是自己毁灭自己。
世人所经历的，“已有的事，后必再有……。”
生活平淡的人日日如此：起床、吃饭、办公、休息。
常吃的不觉得好，要吃新的，但又买不到。
有一间汽车厂，只需30分钟就能制一辆新车，但到第二年，人就不觉得新了。
衣服改新款，但改来改去仍是旧样子：露胸坦臂。这只是服装设计者赚钱的方法罢了。
其实这里不是讨论新发明。这里着重的是生命不断打转。在这循环不息的生命里，所谓新，其实早就已经有了。
（3）为什么在太阳之下，神不创造新事呢：
因为人犯罪，受到极重的劳苦，所以在日光之下，人就厌烦陈旧的生活（传1：13）。
如果我们圣洁，神就会作新事。神曾对亚伯拉罕行过新的事（创18：10，14）。
5．人的记忆短暂（11节）
人生短暂，但大自然是不息循环的。
“无人纪念”，不是指科学的发明、历史的记载，而是指人过着犯罪的人生、虚空的人生。
四、单单追求智慧（12－18节）
从第三人称（1：1）转向第一人称（1：12）。
其中一种欲望是智能。竭力求智慧却是叫人失望的（1：13）。
1．“都是捕风”（12－15节）
（1） 寻求世事“是极重的劳苦”（12－13节）：
① 所罗门“作过以色列的王”，这里虽是完成时态，但圣经多处说：“我曾经是，现在仍是。”
以色列在所罗门作王的时候是世上的大国（王上4：21），南方女王也来朝见所罗门。
“作过”，他看一切如过去，但今日是传道者。
②“专心用智慧寻求”（传1：13）：
“寻求”，指往深入去探讨。
“查究”，指往各处去观察。
③“神叫世人所经炼的”（13节）：
“经炼”与“劳苦”，原文是同一字根，可译“事务”（5：3）。
“极重”，原文作“祸患”（2：21）。
（2） 在太阳之下“都是捕风”（14节）：
所罗门知道以色列国要分为南北（王上11：11－13），他曾想杀害耶罗波安（王上11：39－40），这都是虚空。
天路历程这本书有一处记载基督徒在房子里见有一人只顾着耙粪，而没有注意头上的冠冕。
“捕风”，即“扑空”，指徒劳无功。
（3） 什么都不改变（15节）：
人的努力无法改变神的安排。
“缺少的不能足数”，或译“不存在的，不能去数算。”
2．追求世上智慧也是捕风（16－18节）
（1） 所罗门的经历（1：16）：前无古人，后无来者。
“我得了大智慧”，原文作“增加智慧”。
“胜过我以前在耶路撒冷的众人”，“众人”包括列王记上4：31所说的智士。
“多经历智能和知识的事”：智能是从内心发出的，知识是从外面积累的，但在诗歌里，二者常常是可以通用的。智慧有属天与属地之分，真智慧是从神来的（箴1：7）。属世的智慧，在神看是愚拙的（罗1：22）。箴言所讲的智慧是属天的；传道书所讲的智慧多半是世界的。
（2）“我又专心察明智慧狂妄和愚昧”（17节）：
这都没有办法得生命，也是捕风。
“察明”，日月为明，人一切的聪明也是捕风。
（3）“多有愁烦”（18节）：
有人太有智慧，就生出更多的愁烦。因为传道书所讲的智慧多半是世界的，所以多有愁烦。
似乎愚昧比起智慧还少些忧伤。
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日下无新事，都是循环不息。人有聪明、智能和丰富的知识，不过是虚空、是捕风。
神是人和万物的主宰。
我们在日光之上看万事就不觉虚空：保罗到过第三层天，所以看万事如粪土。如果我们到过天城的外院，我们就会惭愧自己贪爱世界；如果我们能回到世上，为主死千次也是愿意的。我们从梦中醒来，就不再去捕风了。
── 林献羔《传道书概要》
【传一2，18；二11，22虚空的虚空】
壹、人生虚空
一、传道书是所罗门年老时写的。当他经历了人生一切享受后，归结一句话说：『虚空的虚空』！
贰、虚空的光景
一、智能、知识虚空。他说，多智慧，就多愁烦；加增知识，就加增忧伤。事实是今天无知无识的人，倒可以浑浑噩噩的混下去；反而头脑聪明搞知识的人，最是多愁善感，不满现实，郁闷烦结。有人甚且走上自杀之路。
二、劳碌虚空。有人终年劳碌不息，贪得无厌，心里背负着忧虑，愁烦重担，睡不安席，结果把身体搞坏。眼看劳碌积蓄的，尽都归于别人，空忙一场，虚空的虚空！
三、有人有好身体，也能享受，但命穷没有钱，感觉虚空；有人积财多多，但身体弄坏，美肴当前，难以下咽 ，也是虚空。
四、名位虚空。有人醉心名位，一生奋斗追求。但人居尊位，却不能久长（诗四十九12「旧六九二下」）。一旦衰老来到，就得撒手交卸，权、位都空！
五、正常人也虚空。就是人生一切都正常称心，当雨后云彩返回（传十二2「旧八〇四上」），一切绚烂归于静寂时，常感若有所失。所谓「乘兴而来，败兴而返」，正是人生心态的写照。
叁、虚空的原因
一、日光之下，人眼所见的一切，都是必朽坏的。这些的作用，仅是象征性的。神为人另预留了一套实体而永远的，是不能朽坏的（来十一15∼16「新三二三上」）。人不明白，拼命的以暂时，必朽坏的事物来填充它。难怪人会感觉到「欲壑难填，」越填越空！这种光景，除非人得着那实体的东西，否则永难满足。
肆、充实之道
一、一切都是影儿，那实体乃是基督（西二17原文「新二八五上」）。如基督是「真活水」、「真食物」、「真生命」…等。
二、主在世时曾宣告说：『凡喝这水（指世事、世物、）的，还要再渴。人若喝我所赐的水，就永远不渴。』『我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛！』（约四13「新一三〇上；十10」）
三、人对今世物质的享受，在于身体好；而身体的好，又在于心满足。俗云：「心宽体胖」。心舒畅了，身体跟着就好了。心如何能满足呢？据前面所述，物质的东西既不能应付它，就只有神才能 应付它。因为神造人时是如此安排的 ，任何东西都不能代替神。所以人相信接受耶稣，（耶稣就是救赎人的神，）才是得着满足的惟一途径。
四、所以所罗门在讲完了人生虚空之理后，就劝青年人要趁着年幼，纪念造你的主 。意即如要你的人生不虚空，只有趁早就抓牢人生的真谛。因为只有造物主有非受造而永远的生命；也只有祂能填满你人生的虚空。因此充满神，就是人生的真谛。也就是神造人时赋与人生的基本意义。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷三）》
【说、看、听（传1：8）】
一、口——说不尽
主耶稣(太12：34，15：11、17、18)
二、眼——看不饱（眼目情欲）
主耶稣(太18：9)
三：耳——听不足
肉体听──人情、肉体、世界
属灵听──属主的、主的话、属天的事
主耶稣(太11：15)
── 王永悦
【导言（一1）】
一、言语 ——表明本书所载是他的言语，“传道者的言语”不是他的理论
1、是特别的言语
2、是智慧的言语
3、是阅历的言语
4、是心腹的言语
二、传道者——此处发言的是谁呢？是一个“传道者”，要传讲他灵里的经验：
1、他是一个实行悔改者
2、他是一个劝人悔改者
三、大卫的儿子——这个传道者，是“大卫的儿子”
1、是他的荣耀
2、是他的惭愧
3、是他的勉励
四、耶路撒冷王——这个发言的传道者，是大卫的儿子，是“在耶路撒冷作王”的
1、更感觉犯罪的影响
2、更显出发言的能力
——贾玉铭《传道书要义》
【万事尽空虚（一1∼11）】
一、人的劳碌（3∼4）
二、日头、风、江河（5∼7）
三、万事令人厌烦（8∼11）
四、不能满足（8）
——《新旧约辅读》
【虚空的虚空（一2∼11）】
一、虚空的原因
1、因在日光之下不在日光之上
2、因属世界而不属天界
3、因为皆是劳苦没有安息
4、因皆是暂时不能长久
5、因皆虚无不能令人满足
6、因皆有定限不能越其范围
7、因皆是旧的没有新的
二、虚空的觉悟
1、看万事虚空是箴言以后的眼光
2、看万事虚空是悔改以后的眼光
3、看万事虚空是经验以后的眼光
4、看万事虚空是日光以上的眼光
5、看万事皆空是觉醒以后的眼光
——贾玉铭《传道书要义》
【都是捕风（一12∼18）】
一、极重的劳苦（12∼14）
二、多有愁烦（15∼18）
三、肉体的快乐
——《新旧约辅读》
【传道书一章】
一、一个人及其主题歌（1∼2）
二、要点何在？（3∼11）
三、智慧奇异的副产物（12∼18）
——《每日研经丛书》
【壹、接纳神所给予的一切，并加以享受（ 1:1-4:16 ）】
一、呈现于人类眼前的世界（ 1:1-11 ）
（一）此书的思想是来自所罗门。 1:1
（二）观察这世界的结论就是「虚空」，人的努力是没有意义的。 1:2-3
（三）生命短暂，而宇宙和宇宙中的规律似乎都在一种不变的长存之中，一点
都不受人世间努力的影响。 1:4-7
（四）万事万物似乎都在一种不变而了无新意的规律中循环，一代过去一代
又来，过去的世代没有人记得，将来的世代也不会有人记得， 一切
就是这样了无新意又没有意义。 1:8-11
二、找寻生命的意义（ 传 1:12-2:26 ）
（一）我专心查究天下一切的事情，结论是神让人经历极重的劳苦，而一切的
努力都是虚空而没有意义的。 1:12-15
（二）我本来以智慧为荣，后来我仔细思想，却发现智能和知识也是没有意义
的。 1:16-18
── 蔡哲民等《查经资料》
提要：1 传道者说人生的一切都是虚空的：4 因为人在一生中没有安宁，9 他们所做的并无新事，过去的事情都会忘记，12 这是他在研究智慧时发现的。 ──《SDA圣经注释》
【第二讲：追求智能与知识（1:12-18）】
一、引言：作者引用“太阳升落”、“江河循流”、“人生虚空”问人生目的何在？有何益处？结果只是惨痛的回忆。
二、本论
1. 智能和知识
1.1. 世间的智慧、学问与箴言的智慧不同，前者是地上事物的，后者是属灵的真智慧，是对神的认识。
1.2. 地上事物的知识是表面的，唯有属灵的知识参透万事。
1.3. 地上事物的知识是日光之下的，全然虚幻。
2. 王的智慧
2.1. 王有大智慧（16-17 节）
2.2. 并不能满足他的心
2.3. 因为他的智慧只用在日光之下，没更深入认识神。
2.4. 地上智慧不是坏事，但若不用在认识神则一切虚空。例：原子弹的知识。
3. 虚空的原因
3.1. 多智慧多愁烦
3.2. 真智慧是敬畏主，远离恶（伯28:28）
3.3. 地上知识不能使人满足
4. 真智慧
4.1. 敬畏神
4.2. 敬畏神有真满足
4.3. 一切满足来自神
三、问题
1. 人为什么要追求智能和知识？
2. 真智慧是什么？
—— 良友圣经学院《真道分解——传道书讲义》