传道书第二章纲目
壹、内容纲要
【虚空的人生】
一、人生的享受虚空(1~11节)
1.内心的喜乐和嬉笑都虚空(1~3节)
2.物欲的享受全都虚空(4~11节)
二、生命的本质虚空(12~23节)
1.智慧人和愚昧人的结局一样(12~17节)
2.劳碌的人和未曾劳碌的人所得一样(18~23节)
三、不在乎人的追求也是虚空(24~26节)
贰、灵训要义
【人生虚空】
一、心绪虚空——喜乐、嬉笑、饮酒(1~3节上)
二、享受虚空——园林、仆婢、财宝、娱乐、女色(4~11节)
三、智慧虚空——以智慧行事，结局竟与愚昧人无异(3节下，12~17节)
四、劳碌虚空——劳碌所得却要留给未曾劳碌的人(18~23节)
【惟神是人生的满足】
一、吃喝、享福，乃出于神的手(24~25节)
二、智能、知识和喜乐，乃给神所喜悦的人(26节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》
叁、其他纲目
【第二章、都是虚空，都是捕风】
序:所罗门一生亲身经历了富有、智慧、才能等等，后来察看一个为自己而活的人是何等虚空，为自己而追求属灵事物以外的事尽都是虚空。（“这也是虚空”六次，“都是虚空，都是捕风”三次）。
分段: 1、为自己毫无益处:1-11节
2、有智慧和劳碌也是虚空:12-26节
一、为自己毫无益处:1-11节
1、肉体中的快乐不能满足:1-3节（享福、嬉笑、酒，这些肉体的快乐不能满足心灵的需要）。
所罗门在经历中知道人生的虚空:“我心里说”……“我指嬉笑说”……“我心里察究”……天下一生当行何事为美。
约2:1-3节:“酒用尽了”表明人间的喜乐会用尽的。
王下5:1-2节:“乃缦”（快乐、欢畅的意思），只是长了大麻疯。
箴14:13节:人在喜笑中，心也忧愁，快乐至极，就生愁苦。
诗90:10节:……但其中所矜夸的，乃是劳苦愁烦，转眼成空。
2、为自己而活都是捕风:4-11节
①所罗门为自己动大工程:4-6节。 王上6:38节、7:1节:所罗门建造圣殿，用了七年时间，但为自己建造宫室十三年方才造成，又建造……
②他又为自己兴家积财:7-9节，王上9:26-28节、10:14节、10节
王上11:3节:所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百……。
③为自己成功的人:10节“凡我眼所求的……我心所乐的……”
④后来察看这一切所成功的:11节“毫无益处”
林后5:14-15节:原来基督的爱激励我，我们想一人即替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃是替他们死而复活的主活。
罗14:7-8节:我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
二、有智慧和劳碌也是虚空:12-26节（用人的角度来看）
1、转念观看智慧人与愚昧人都必死亡:12-16节
①后人所行的乃是前人所行过的:12节
②智慧人与愚昧人都必遇见死亡:13-16节
来9:27节:按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
诗49:10节:他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人，一同灭亡，将他们的财货留给别人。
传9:2-3节:凡临到众人的事，都是一样。义人和恶人，……后来就归死人那里去了。
2、恨恶的二件事:17-23节
①因世事烦恼而恨恶生命:17节（诗90:10节“劳苦愁烦”）
伯6:2节:惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。
②用智慧与劳碌所得的也是虚空:18-23节（“这也是虚空”讲三次）
伯14:1-2节:人为妇人所生，日子短少，多有患难，出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。
表明只有在主里的劳苦，就不会虚空（启14:13节，林前15:58节）
3、神所喜悦的人蒙福:24-26节
①神所喜悦的人享劳碌而得的:24-26上节
②惟有罪人所收聚的归给神所喜悦的人，这也是虚空:26下节
伯27:16-17节:他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土。他只管预备，义人却要穿上。他的银子，无辜的人要分取。
箴28:8节:人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。
── 徐大年《传道书提纲》
【第二章 探讨人生】
第一章记载智能不能解决虚空，本章指出“享乐”的追求同样难以满足心灵的渴望。
一、以享乐探讨人生（1－11节）
享乐也不能带来满足。
1. 他用4种方法来尝试（1－3节）
先“试试”（1节），发现无用。
（1）“喜乐”，“我以喜乐试试你”（1节）：Simhah ，指沉醉于叫人感到欢畅的玩意。宗教节日的欢乐，是好的一面。
所罗门每日的食物（王上4：22－23）：享尽佳肴美酒、宴客。
“你好享福”（2：1），原文作“看见美好的事”，即“得到满足”。活着为了吃喝玩乐，这是没有长远价值。
（2）“嬉笑”，“我指着嬉笑说”（2节）：“幽默”不是错误，但这里是指过分的幽默，将生命变为胡闹与嬉戏。
不同的嬉笑：有自然的喜笑，而内心满足；有外面苦笑，而内心愤懑。
在所罗门作王时，常常有小丑或谐趣的表演者在宫庭的筵席上提供娱乐和嬉笑。这种嬉笑多半是与罪恶有关的（参9：3，10：13）。
有些嬉笑含有不道德的意思，所以“这是狂妄”。喜剧的电视、电影有令人发笑的，这些对人生的满足也是没有用处的。
（3）“酒”（3节）：这里不是酗酒，而是盛筵的酒伴食物。
他仍是以智慧作为引导，用理智来控制自己，为要试验自己能否得到满足。
“又如何持住愚昧”：“持住”可译“控制”。“在天下一生当行何事为美”：“一生”，原文加上“有限的日子”。坚持这样察究下去，用以找出人生应当怎样行。
（4）“妃嫔”（传2：8，王上11：3）：结果，妃嫔使他随从外邦的神（王上11：33）。
2. 无穷的物欲（传2：4－11）：越富有越空
（1） 大兴土木来满足自己：
只有所罗门才有资格这样大兴土木（王上7：1－12，9：1，10：21，代下8：3－6）。但传道书没有提及建殿，这里可能指“日光之下”的事，所以暂予搁置不提，直到第五章才提“神的殿”。
本段“为自己”几个字，一共出现有6次。
人通常经过“试试”（传2：1－3）之后，然后再来细试（4－8节），最后达到欢乐的境界（9节），结果又是虚空（11节）！
①“建造房屋”（4节上）：
他没有提及最重要的“所罗门圣殿”：大卫死后3年，所罗门才开始建殿，他用了7年的时间来建造（王上6：38），但他建造王宫就用了13年的时间（王上7：1）。他又建造了利巴嫩林宫（王上7：2，利巴嫩林宫是为放军械用的，代下9：16），他又建造积货城（代下8：1－6）。他所建造的城墙、甬道直到埃及等地。
②“栽种葡萄园”（2：4）：列王记与历代志都没有提及葡萄园，只在雅歌书提及（歌8：11）。大卫有葡萄园留给所罗门，这里可能是指他把葡萄园扩张说的。
③“修造园囿”（2：5）：“在其中栽种各样果木树”，以色列的土地是最适合栽种果树的。
“园囿”，是波斯语，意即“围住”，是分别出来的土地。这节译为希腊文和英文，便成了“乐园”。
④“挖造水池”（6节）：水是“用以浇灌小的树木”的。耶路撒冷一直是缺水的。在希实本有水池（歌7：4）。伯利恒南面有许多“所罗门水池”，到罗马统治的时候，水池才重建。这是伟大的工程：水管绕山而设，一直引入耶路撒冷。
所罗门不是要绿化全国，他是为自己娱乐而种植的。他屡次说“我为自己”（2：4，8）。
⑤“我买了仆婢”（7节）：他要完成上述的计划，就买了许多的仆婢。这里的“仆婢”，不是指“奴隶制”的仆婢说的。这里的“仆婢”只作工6年，到第7年就可以自由（出21：2）。所罗门的奴仆只负责打理家务和协助他完成大计划。
⑥“又有许多牛群羊群”（7节）：这是为献祭用的牛群羊群；同时也显明所罗门的牲畜数量惊人，因为他献祭时，只是用了少部分的牛羊。
⑦ 他拥有大量金银财宝（8节）：他的财宝多如石头，存于耶路撒冷（王上10：27，代下1：15）。
⑧“唱歌的男女”（2：8）：他爱好音乐，常有音乐表演。他也是一位音乐家，他写了1005首诗歌（王上4：32）。
现在以色列的管弦乐团，每一季度有演奏会，为世界之冠。
⑨“世人所喜爱的物”（2：8）：“物”字shidah veshidot，不容易翻译，可指许多女子（参王上11：3）。
“并许多的妃嫔”：“并”字，原文或作“即”，上面的“物”，可指妃嫔。“妃嫔”这词的原文只在这里出现（参王上11：3）。这“物”字，当然也可以指其它宝物说的（参王上10：22，25）。
（2） 胜过耶路撒冷众人（传2：9－11）：
①“日见昌盛”（王上10－11章）。
②“我的智慧仍然存留”：他写传道书的时候仍有智慧。
③“凡我眼所求的”、“我心所乐的”（2：10）：“我眼所求的”，是指我眼所要见的；“我心所乐的”，是指我心所能满足的。从来没有人像所罗门这样会享受的。
“……劳碌的……劳碌中”，是相关语，单传道书就出现有25次。
④ 一旦得到快乐，便又开始消失（11节）：所罗门在各方面都有极大的成功。他的目标达到了，又如何？
二、尝试寻求平衡（12－17节）
生命的意义既不在世上的财宝和欢乐里，但是否就在智慧、狂妄或愚昧里呢？所罗门在感性上失败了，就又转回到理性之上（12－14节）。
1．“我转念”（12节）
他不是指现在说的与前面所说的无关，而是他想谈及其它的事。他已谈了知识（1：17－18）、欢乐（2：1－3）和物质（2：11）。他现在把这些事放在一起来讨论和比较。
2．后继者（在王以后而来的人）
他如何面对上述的情况：他盼望他的经历可作后人的监戒，不要重蹈覆辙。
3．智慧的后果（14节）
智慧确是有益的，能使人有判断的能力；“愚昧人在黑暗里行”（2：14），他们“定恶人为义，定义人为恶”（箴17：15）。凡晓得运用这智慧的人是“眼目光明”的（2：14），否则，愚人不靠神就在黑暗里，寸步难行（参传10：15下）。
善用智慧，可作为理想的生命指引。
4．但奇怪的是
二者的结局都是一样（2：14）。
“遇见”，是指遭遇同一命运说的。他不是悲观主义者，他只将经验说出来，提醒我们。
5．有力的详语
“我就心里说”（15节），人最后都会死，智慧有什么用处？他不是悲观或宿命论者。
他求智慧，这是神给的，但他也要死，同样“永远无人纪念”（16节）。对一些人来说：义人被纪念是值得的（箴10：7），但一般人是不会被人纪念的。
6．他恨恶生命（17节）
但到末了，他只要敬畏神就能满足了（12：13－14）。
三、绝望（18－23节）
越劳碌越虚空。
1． 世人的看法
不用劳碌而得的，常不觉有价值；劳碌得来的才觉有价值。
但在他觉悟后，他仍然觉得虚空（11节）所以才有18，20，22－23节的事。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）
2． 他虽努力作工建业，但也像愚人一样死去
谁继承他的事业呢（传2：18）：他想到他的儿子罗波安就大有顾虑。智者继承才是好的；但愚者继承，所付的努力就徒然。
3． 转念
20节的“转想”，原文是“转念”。一想到将一切留给他的后代将有什么结果的时候，他就心乱如麻，而且到了“绝望”的地步。人生几十年却为后人劳碌，这就是忧虑。
4． 他有智慧
事情未曾发生之前，他已经知道了，他也知道他的结局如何。他在床上不断思念明天的事：“连夜间心也不安”（23节）。
神能将虚幻的变为真实、暂时的变为永远。我们当把暂时、虚浮的东西献给神，积蓄天上的产业。
四、结论
享受生命的途径（2：24－26）：人生的满足是在乎神。越蒙神喜悦就越觉得世界的虚空。如果不是这样，他就仍然会醉心于世界的声色货利之中。
1．“出于神的手”（24节）
前面少提及神（1：13），但这里提到神就喜乐，这是智慧的根源。
2．神给“智能、知识和喜乐”（26节）
不是靠人的努力得来的。
神给我们智慧：有属天与属地的智慧。我们也需要属地的智慧，因为我们还居住在世上。但是只有世上的智慧就会忧虑；所以我们更需要属天的智慧。
3．“惟有罪人”（26节中）
“罪人”，是愚昧人（8：12，9：2）。他们“所收聚的、所堆积的……也是捕风”（2：26）。许多人积蓄，不知道是为什么（路12：16－20）。
4．基督徒和世人
基督徒能“看透万事”（林前2：15）；世人看不透万事，就想自杀；甚至很有学问的人，也有全家自杀的。
基督徒遇急难时当怎样行（林前10：13）：我们当仰望神，但不需要“哀求”神。如果儿女向父母发出讨饭的哀声，父母是不喜悦的。儿女只要来到父母的面前，他们还没有开口，父母是会给他们开出路的。可惜许多人到了没有办法的时候才来到父神的面前！我们第一个思想是要想到神、仰望神，神给我们开了出路，我们才有见证。有人垂头丧气，不祷告，以为祷告没有用处。这是“日光之下”的人。
我们听了许多的道，就要经历一下。有时神容许我们四面无路，这时我们是要经历神给我们开出路的一个好机会。所以，我们不要绝望（传2：18－23）。
── 林献羔《传道书概要》
【传道书二章】
一、追求逸乐？（1∼11）
二、香膏中的苍蝇（12∼23）
1、不论你是智慧或愚昧，终必使你分受同一命运（15∼17）
2、还有另一件使人心痛的错误（18∼23）
三、与人生达成协议（24∼26）
——《每日研经丛书》
提要：1 人生道路上追求欢乐的虚空。12 尽管聪明强过愚昧，但结局都一样。18 劳碌的虚空，所得的要留给不认识的人。24 没有什么强如劳碌中享福；但那是神的恩赐。 ──《SDA圣经注释》
【第三讲：追求娱乐（2:1-11）】
一、引言：上回提到传道书的智慧（人间的小聪明、小学问）和箴言的智慧（天上的真智慧，来自对神的敬畏。这次谈娱乐。娱乐能松弛身心，是必须的。但娱乐不应该是放纵情欲。娱乐也不能代替人生，否则带来虚空。
二、本论
1. 娱乐（1
2 节）
1.1. 试试满足。
1.2. 仍是虚空。
1.3. 嬉笑狂欢大笑。
1.4. 喜乐=欢笑。
1.5. 不能进入灵里，只停留在魂间。
2. 酒（3 节）
2.1. 肉体舒畅，忘记忧愁。
2.2. 没有酒醉之人说自己醉的，因为人以为能胜罪性。
2.3. 持住愚昧=执迷不悟
3. 大工程（4-6 节）
3.1. 建殿用七年，建宫用十四年。
3.2. 能享用的只有十五年。
3.3. 一切都虚空。
4. 仆婢妃嫔
4.1. 妃七百嫔三百。
4.2. 能享受的都有。
4.3. 捕风、虚空。
4.4. 没永远价值。
三、问题
1. 为什么娱乐到头是空虚的？
2. 怎样才不空虚？
—— 良友圣经学院《真道分解——传道书讲义》
【毫无益处（二4∼17）】
一、为己而活
二、只求物质与享受（10）
三、日光之下的眼光（12∼17）
四、心中绝望（18∼26）
——《新旧约辅读》
【传二11，22；一2，18虚空的虚空】
壹、人生虚空
一、传道书是所罗门年老时写的。当他经历了人生一切享受后，归结一句话说：『虚空的虚空』！
贰、虚空的光景
一、智能、知识虚空。他说，多智慧，就多愁烦；加增知识，就加增忧伤。事实是今天无知无识的人，倒可以浑浑噩噩的混下去；反而头脑聪明搞知识的人，最是多愁善感，不满现实，郁闷烦结。有人甚且走上自杀之路。
二、劳碌虚空。有人终年劳碌不息，贪得无厌，心里背负着忧虑，愁烦重担，睡不安席，结果把身体搞坏。眼看劳碌积蓄的，尽都归于别人，空忙一场，虚空的虚空！
三、有人有好身体，也能享受，但命穷没有钱，感觉虚空；有人积财多多，但身体弄坏，美肴当前，难以下咽 ，也是虚空。
四、名位虚空。有人醉心名位，一生奋斗追求。但人居尊位，却不能久长（诗四十九12「旧六九二下」）。一旦衰老来到，就得撒手交卸，权、位都空！
五、正常人也虚空。就是人生一切都正常称心，当雨后云彩返回（传十二2「旧八〇四上」），一切绚烂归于静寂时，常感若有所失。所谓「乘兴而来，败兴而返」，正是人生心态的写照。
叁、虚空的原因
一、日光之下，人眼所见的一切，都是必朽坏的。这些的作用，仅是象征性的。神为人另预留了一套实体而永远的，是不能朽坏的（来十一15∼16「新三二三上」）。人不明白，拼命的以暂时，必朽坏的事物来填充它。难怪人会感觉到「欲壑难填，」越填越空！这种光景，除非人得着那实体的东西，否则永难满足。
肆、充实之道
一、一切都是影儿，那实体乃是基督（西二17原文「新二八五上」）。如基督是「真活水」、「真食物」、「真生命」…等。
二、主在世时曾宣告说：『凡喝这水（指世事、世物、）的，还要再渴。人若喝我所赐的水，就永远不渴。』『我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛！』（约四13「新一三〇上；十10」）
三、人对今世物质的享受，在于身体好；而身体的好，又在于心满足。俗云：「心宽体胖」。心舒畅了，身体跟着就好了。心如何能满足呢？据前面所述，物质的东西既不能应付它，就只有神才能 应付它。因为神造人时是如此安排的 ，任何东西都不能代替神。所以人相信接受耶稣，（耶稣就是救赎人的神，）才是得着满足的惟一途径。
四、所以所罗门在讲完了人生虚空之理后，就劝青年人要趁着年幼，纪念造你的主 。意即如要你的人生不虚空，只有趁早就抓牢人生的真谛。因为只有造物主有非受造而永远的生命；也只有祂能填满你人生的虚空。因此充满神，就是人生的真谛。也就是神造人时赋与人生的基本意义。——薛道荣《圣经阐要（旧约卷三）》
【第四讲：智愚比较（2:12-23）】
一、引言：娱乐不能长久，因娱乐只能满足肉体，不能满足灵魂。惟有追求属灵的满足。而智愚仍用世间标准。有人有聪明没智慧一样无用。
二、本论
1. 眼目光明（14-15 节）
1.1. 在头上之意，往上看，往这看，往前看。
1.2. 愚人在暗，无看之权。
1.3. 结果一样。
1.4. 真智慧在用属灵的眼光参透万事。
1.5. 一切都虚空。
2. 智愚之见的结果（16-23 节）
2.1. 智愚人的结果一样_＞空虚。
2.2. 智愚人所留都是后人，自己无法带去。
2.3. 如何努力都留给自己无份之人，也是虚空。
2.4. 灰心_＞绝望_＞愁烦。
3. 真价值
3.1. 为主作工的效果。（启14:13）
3.2. 主基督的工作（赛53:11）
3.3. 人生非一死了之。
3.4. 劳苦不徒然（林前15:58）
三、问题
1. 智愚人的分别是什么？
2. 真智为什么留得长远？
—— 良友圣经学院《真道分解——传道书讲义》
【体验人生的虚空（二14∼26）】
一、消极的体会
1、智慧人与愚昧人的遭遇都是虚空（14∼16）
2、享乐和财富，都是虚空（1∼11）
3、劳碌也属虚空（18∼23）
二、积极的体会（24∼26）
1、信靠神
2、顺服神
——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
【壹、接纳神所给予的一切，并加以享受（ 1:1-4:16 ）】
二、找寻生命的意义（ 传 1:12-2:26 ）
（三）我试着用欢乐来满足自己，然而发现一点用也没有。 2:1-2
（四）我用酒来使肉体舒畅、用家业、享受、财物、音乐、妃嫔来满足自己。
我的内心的确稍稍的快乐，然而当我细查我努力的收获，发现仍然没有
意义，仍然是虚空。 2:3-11
（五）智慧虽然比愚昧好，但是智慧人和愚昧人都要面对死亡，都同样要被忘
记，完全没有差异。 2:12-16
（六）因此我恨恶生命，因为人间一切的努力都是虚空徒劳，而努力所得又留
给一些不一定有能力管理的人，更是加添了不确定性。 2:17-23
（七）结论：人还是今生享受劳碌所得才是最好的。 2:24-26
── 蔡哲民等《查经资料》