传道书第七章纲目
壹、内容纲要
【智慧人生的探索】
一、愚昧人只顾活着享受虚空的快乐，智慧人关心死亡和死者家属的感受(1~6节)
二、分别智慧和愚昧的四种测试(7~10节)
三、敬畏神乃是智慧的开端(11~18节)
四、追寻智慧的轨迹，结果找到神自己才是真智慧(19~29节)
贰、灵训要义
【智慧人与愚昧人有别】
一、智慧人看重内在实际，愚昧人看重外在享乐(1~6节)
二、智慧人看重名誉，愚昧人看重眼前利益(1，7节)
三、智慧人看重事情的终局，愚昧人看重事情的起头(8节)
四、智慧人存心忍耐，愚昧人急躁恼怒(9节)
五、智慧人面对现今，愚昧人留恋过去(10节)
六、智慧人看重智力，愚昧人看重财力(11~12节)
七、智慧人思考事物背后神的作为，愚昧人单顾事物表面的现象(13~14节)
八、智慧人因敬畏神而行事中庸适度，愚昧人偏于极端(15~18节)
九、智慧人因寻求智慧而找到神，愚昧人因狂妄邪恶而被罪缠住(19~29节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》
叁、其他纲目
【第七章、日光之下的智慧乃是虚空】
序:本章作者提示在日光之下，智慧人与愚昧人有什么不同呢，智慧人虽有智慧也是虚空。（“智慧人和智慧”15次）
分段: 1、智慧人强如愚昧人:1-8上节
2、劝人听智慧的话:8下-15节
3、劝人要敬畏神:16-29节
一、智慧人强如愚昧人:1-8上节
1、名誉强如美好的膏油:1节（“人死的日子，胜过人生的日子”这是一句非常消极的话，表明人生虚空。）
箴22:1节:美名胜过大财，恩宠强如金银。
撒下7:9节:（大卫）我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。
歌1:3节:你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏……
2、往遭丧的家去，强如往宴乐的家去:1下-2节
可5:37-39节:（主耶稣救睚鲁的女儿），心在遭丧之家，使人知道人生何等虚空，因为死亡是众人的结局（但不是终局“来9:27节”）。
3、忧愁强如喜笑:3-4节
忧愁的人有智慧，会想到人生的结局，知道人生在世何等短少，会抓住机会来爱主。但喜笑的人只知道今生的享受，却不知道以后的情况。
4、听智慧人的责备强如听愚昧人歌唱:5-6节
诗141:5节:任凭义人击打我，这算为仁慈。任凭他责备我，这算为头上的膏油。我的头不要躲闪，正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。
箴13:18节:……领受责备的，必得尊荣。
5、事情的终局强如事情的起头:7-8节
诗126:5-6节:流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。
撒上25:17节:……不然，祸患定要临到我主人和他全家。（每作一件事情要想到终局）
二、劝人听智慧的话:8下-15节
本段劝人要绝对相信神，因神所作的都是有益的。
罗8:28节:万事发生于我们，都是有益的，只要我们爱神，并且适应祂的计划。
来11:6节:人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信“神是”。
番3:17节:耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主……
1、不要急躁脑怒:8下-9节
箴14:29节:不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。
箴16:32节:不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。
弗4:31节:一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒……除掉。
2、不要追求缘故:10节。神所作的都是是的，不要问是什么缘故，只要顺服神所安排的环境。
伯3:11-12节:“为何”四次，（约伯在那里咒诅自己的生日，心中迷糊）
诗39:9节:因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
3、认识智慧的益处:11-12节（“益”二次）
箴3:13-17节:得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵。
箴8:11节:因为智慧比珍珠更美，一切可喜爱的，都不足与比较。
4、要察看神的作为:13节
伯12:14节:他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释。
赛14:27节:万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？
5、一切都是出于神:14-15节 遇亨通，遭患难都是神所安排的。
传8:14节:世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的。又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。
诗119:71节:我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。
彼前3:17节:神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。
三、劝人要敬畏神:16-29节
1、劝人行善不要过分:16-18节
①不要行义过分:16节
行义过分的人自以为有智慧。
提前5:22节:给人行按手的礼，不可急促，不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。
（因为传道者找不出义和祝福之间的固定关系，认为这是走向极端的路）。
②不要行恶过分:17节
代下33:9节:犹大王玛拿西行恶过分（王下21:1-9节、15-16节、23:26节、24:3-4节）。
王上14:9-10节:耶罗波安行恶更甚。
王上21:20节:以色列王亚哈行恶太甚。
③18节:传道者认为“行义过分”会自取败坏，“行恶过分”必会不到期而死，这不过是他在日光之下的观察，所以人生何等虚空。
2、要得智慧:19-23节
①智慧的人比官长更有能力:19节
箴21:22节:智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。
传9:16节:智慧胜过勇力，然而那贫穷人的智慧，被人藐视，他的话也无人听从。
传9:18:智能胜过打仗的兵器，但一个罪人，能败坏许多善事。
②世上没有行善而不犯罪的义人:20-23节（人因有罪性而犯罪。）
箴20:9节:谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪。
创8:21节:人从小时心里怀着恶念。
王上8:46节:世上没有不犯罪的人。（代下6:36节）
罗3:23节:因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
3、要寻求智慧:24-29节
①离开智慧之危险:24-25节。 “邪恶、愚昧、狂妄”都因离开智慧。
传1:17节:我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
②不要被行恶的妇人缠住:26节
箴5:3-4节:因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。
箴22:14节:淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。
创39:7-13节:约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
③要被模成神儿子的形象:27-29节
惟有神的儿子耶稣基督是正直的人，是无罪的神的羔羊，世上的人的失去神原有的形象，所以当借着主耶稣的宝血罪得赦免，得称为义。
── 徐大年《传道书提纲》
【第七章 智慧人】
第7－12章是论如何面对人生。
第7－8章是论智慧人与愚昧人的分别。世人分两大类：智慧人与愚昧人。
第七章论作为一个智慧人应如何运用智慧。
一、困境不一定是不好的（1－14节）
智慧能使我们有好的生活，这是更好的事。
根据6：12“什么与他有益呢”，在第七章回答了人生的苦难常常是对人有益处的。在1－8节里多次提到 “强如”、“胜过”better这两个词。
1．受苦有益（1－6节）
面对死亡、哀丧、受责，虽然觉得痛苦，但这都能使人反省自己，而且可以得着教训（林后5：1－10，腓1：21－23）。
（1）先忧后乐（1－4节）：
① “名誉强如美好的膏油”（1节上，箴22：1）：
名誉与膏油，这两个词在原文是十分接近的。名誉是对死人的纪念；膏油代表喜庆宴乐。
膏油，就是香膏（箴27：9），是中东人在喜宴时所用的（传9：8，歌1：3，摩6：6）。
② 终局强于起头（1节）：
所谓“盖棺定论”，应该是“一死定论”，这是重要的结局（8节）。犹太文学认为：不到死时，也不要相信自己；不要在船出海时就高兴，应该在船几经暴风安然返回时才欢乐。
一个人开头好，但持守难。
非洲拓荒者李文斯东Livingstone，当他回英国后，他的名声传遍英国和欧洲各国。之后，他仍回非洲作未完之工。临死前，多次跪下祷告。他开头好，终局也好。
印度尼西亚某医师开设一所医院，人人敬重他，但当他死后，别人才发现他对不起他的师母。原来以前的好是虚伪的。
③ 遭丧与宴乐（2－4节）：
古犹太名人的死，丧期为30天：7天重丧，23天轻丧。将所爱的死者埋葬后，还有一顿安慰宴（耶16：7，何9：4）。
传道人有时在一日之中，上午主领丧事，下午主领婚事。圣经教导我们，宁可到丧家去（雪中送炭），强如往宴乐家去（锦上添花）。
“面带愁苦”（7：3，林后6：10，7：10），不是指大苦难。“终必使心喜乐”，“喜乐”是“有好处”的，使心灵美好。这忧愁不是为自己，而是为丧家或为受苦者而忧愁。
“愚昧人的心”（7：4）：只知吃喝。所以，我们当遵照第2－3节的教导去作。
（2）智责愚赞（5－6节）：
① “智慧人的责备……”（5节）：
被智慧人责备，我们能虚心接受吗？忠言逆耳、苦口良药，最终是使人获益的（箴13：1，17：10）。
② “愚昧人的歌唱”：流行曲，使人聒耳。
“歌唱”或作“称赞”。
“愚昧人的笑声”（7：6）：“好像锅下荆棘的爆声”（诗118：12）。古时的人在屋外煮食，以荆棘点火发出劈啪的烧响声。荆棘容易烧着，但很快烧尽。
歌Shir，锅Sir，荆Sirim，这3个字原文是类似的。
2．对待不如意的事（7－14节）
（1）这里说到勒索、贿赂、骄傲、恼怒等坏事（7－10节）：
① 勒索，如盗贼用暴力；贿赂，有权势地位者，却失去明察秋毫的判断力和道德（7节）。
② 好聚不如好散（8－10节）：
耐心等候神的时间来临比无必要的忧虑好得多。
“事情的起头”（8节），是值得骄傲的，但当忍耐到终点（箴16：18）。忍耐时会受到3方面的考验：对神、对人、对自己。
愚人的恼怒（7：9）：“急躁”，骄傲就容易急躁，急躁就是没有忍耐。
愚人的发言（7：10）：“先前的日子强过如今的日子”，这是愚人的发言。我们当看今日胜过昨日，但也不要误用智慧。
（2）如何对待（11－14节）：
① “智慧和产业并好”（11节）：
可译“智慧像产业那么好，使见天日的人得到益处”。
以色列人的产业：有需要时可以变卖，但是不会失去的。到禧年时，产业会归回原主（利25：8－10）。
智慧也好像产业，可以传给后人。
② 智慧能保护人的生命（7：12）：
在中东，烈日时，人们寻找遮荫。智慧看来比银钱更有益处（1：3），因为金钱是会被人夺去的。智慧能保全智慧人的生命。
③ 当“察看神的作为”（7：13－14）：
人生的苦乐及矛盾都是神许可的，为使我们坚信祂。
ａ．生命在神的手中（13节）：
“神使为曲的”：这是人的本质已被神改变了。
ｂ．顺境与逆境（14节）：
顺境时，赞美祂；逆境时，当思想神的美善和全盘计划。“思想”，包括感谢。
“查不出身后有什么事”（14节）：“身后”，不是指死后，而是指将来的事。这句应译：“查不出他后来有什么事”。
二、恶的根源（15－18节）
人生的报应往往是颠倒的。参看利未记26章，申命记28章。这段也提到犯罪的普遍性。
1．行恶长寿（15节）
这是日光之下的事（诗73：3－4）。
一般是指作恶受报，这还可以使人悔改；最怕今生不报，死后才报。
2．愚人行事（16－17节）
所罗门不是教导“中庸之道”，表示过分圣洁或污秽都不合适。
（1）“行义过分”（16节）：
“过分”，原文作“增添”。意思是，不要为求报答而增添义行和智慧，因为义人不一定得到好报。原文作“不要过高估计自己的智慧”。
这也解作“自义”。愚人过分拘泥遵守条文上的义——律法主义。
（2）“行恶过分”（17节上）：
不要以为恶人会得好报，便去放纵行恶，这必招来灾祸。
人的本性是会犯罪的。
（3）“何必不到期而死呢”（17节下）：
前面说“死有时”（3：2），但有例外，如果不断行恶，就会早死。旧约有死罪（利24：10－23）和违背道德的事而死（利20章）；新约亦有早死的事（林前11：30）。
不是说，可以稍微犯罪；而是因为人有罪性，会犯罪。基督徒要靠圣灵克制，千万不要放纵。
3．敬畏神是智慧的准则（18节）
“这个”，指不要行义过分（16节）；“那个”，指不要行恶过分（17节），不要放松人性的约束。
“敬畏神的人，必从这两样出来”：“出来”，是“完成”，过真正智慧的生活。
三、世上找不到智慧和公义（19－29节）
世人都是败坏的，没有能靠自己的智慧或公义来获得神的报答的。
1．“智慧人比十个官长更有能力”（19节）
国家需要智慧人投入服务。
2．世上没有一个义人（20－22节）
因为自己不是一个义人，所以不要计较别人对你的评论和闲话。
（1） 世上没有义人（20节，王上8：46）：
基督徒因信称义，我们是“称义”的义人，不是“时常行善而不犯罪”的义人。
（2） “人所说的一切话”（21节）：
称赞你的话，或者是批评你的话，“你不要放在心上”。或者连“仆人”也找到理由来评论主人。
（3）“自己也曾屡次咒诅别人”（22节）：
我们见人有错，很容易就批评人，甚至咒诅人。
3．找不到智慧，只找到罪恶（23－29节）
所罗门发觉罪恶已渗透入人类。人所知的有多少。
（1）“要得智慧，智慧却离我远”（23节）：
所罗门大有智慧。其实他所得的智慧也是有限的，未得根本的智慧。
人的智慧难解人生的终极（24，传1：17）。
（2）愚昧人的真相（25节下）：
愚昧是“邪恶”、“狂妄”。
智慧能使人逃避罪恶（25节上）
（3）“我得知有等妇人比死还苦”（26节）：
“得知”，原文作“找到”。“苦”，应作“坚强”（歌8：6）。
这等妇人是诱惑男人的。“她的心是网罗”，捕捉男人如鱼；“手是锁链”，锁住男人。
属灵人“必能躲避她”；“有罪的人，却被她缠住了”。
（4）“一千男子中”（27－28节）：
① “一千男子中，我找到一个正直人”：
有说是指耶稣，但耶稣不是千人中之一，而是全人类中只有耶稣是无罪的。
“正直人”，原文没有这3个字。这3个字不是指义人。
② “众女子中，没有找到一个”：
“众”，不是“一千”。这里的“女子”，指远离真智慧的异教徒。所罗门有一千妃嫔（王上11：3），诱惑他的心去犯罪。
③ 女子的心较慈爱，男子的心较正直：
所罗门尊重女人（传9：9，箴12：4，14：1，18：22，19：14，31：10－31）。
所罗门不是将男女品性作一比较，而是指出正直的人少而又少。
（5）找到罪人的恶计（29节）：
所罗门找不到神的计划（28－29节），28节的“理”是指神的计划。“神造人原是正直”的（29节），但因为人犯罪，所以他找到人的恶计。
── 林献羔《传道书概要》
【智慧人（七1∼29）】
一、心在遭丧之家（2∼4）
二、切忌贪心（7）
三、存心忍耐谦卑（8∼10）
四、凡事敬畏神（15∼29）
——《新旧约辅读》
【智慧人的体验（七1∼29）】
一、第一种体验（七1∼4）——智慧的人有不同的价值观
二、第二种体验，智慧的优胜（七5∼6）——智慧人的责备，胜过愚昧人的称许
三、第三方面的体验（七13∼15）——人生很无意思，前途未卜，人心彷徨
四、最后一个体验（七16∼29）——世上无完全人
——刘承业《从虚空到有意义的人生──传道书的研究》
【传道书七章】
一、逆耳忠言（1∼9）
二、要明智（10∼14）
1、对过去要明智
2、对你自己此时此地的生活要明智
3、人生是上帝定规的
三、不可试探上帝（15∼22）
四、徒劳无益的寻求（23∼29）
——《每日研经丛书》
【贰、善用生命里的各种际遇（ 传 5:1-10:20 ）】
三、智慧在不完全的世界中的价值（ 7:1-14 ）
（一）关于死亡与人生的一些箴言集 7:1-9
（三）不要沈溺于过去的美好中。 7:10
（四）智慧的好处： 7:11-14
1.智慧和产业一样对人有益，而对活人而言，智慧更是有益。 7:11
2.智慧能保护人。 7:12
3.要察看神的作为，因为神是真理并大有能力。 7:13
4.亨通的日子要喜乐，遇到苦难要思想。神让亨通与患难交互出现，让
人不会陷入自以为掌握未来的骄傲中。 7:14
四、对于避免极端的提醒（ 7:15-29 ）
（一）不一定哪一种生活方式一定可以得福，所以不要走极端。 7:15-18
（二）智慧使人有能力，即使如此，世人还是无法不犯罪。 7:19-20
（三）不要太在乎别人的话，因为我们自己也常乱说话咒诅人。 7:21-22
（四）终极的智慧难以获得。 7:23-24
（五）转而探讨人类本质的结果，发现人类之间少有正直人。 7:25-29
1.作者转念要考察人类的本质。 7:25
2.作者想到败坏的妇人，以及所引发的问题。 7:26
3.作者比较男人与女人之间的状况，还是无法找到完全的答案。 7:27-28
4.结论：神造人本是正直，但人自己堕落败坏。 7:29
── 蔡哲民等《查经资料》
提要：1 克服虚空的良方是美名，2 屈尊， 7 忍耐，11 和智慧。23 智慧之难得。──《SDA圣经注释》
【第十一讲：喜乐与忧愁（7:1-7）】
一、 引言
1. 消极人生：儿子、长寿、智慧都非福气。人生虚度如影子。
2. 本课主题：比较喜乐与忧愁；人至终死亡，所以忧愁比喜乐强。消极的人生观，不是日光之上的观念。
二、本论
1. 死胜于生
1.1. 先有美名，后有香膏
先有生后有死。
1.2. 要常用死亡提醒生存的日子。
1.3. 死亡是结局，生不如死。
1.4. 忧愁使人心智更清醒。
1.5. 愚人只知欢乐，智者知道生命有限，追求人生意义。
2. 智愚之分
2.1. 智者追求死后去处，愚者只知欢乐。
2.2. 智愚都往死亡去。
2.3. 智者责备比愚者歌唱强。
2.4. 智者责备比愚者歌唱强如荆棘火中爆
炸空虚的空虚，所以，愚者赞扬也无意义。
2.5. 因有死亡所以喜乐与忧愁都无意义。
3. 正面教训
3.1. 喜乐是良药。（箴17:22）
3.2. 喜乐是属灵的交托与日光之下的欢笑不同。
3.3. 领受责备必得尊荣（箴13:18），忧愁来自责备才是可贵的。
3.4. 真价值要在属灵的日光之上。
三、问题
1. 所罗门为什么说死比生好？
2. 何谓真正的忧愁？
—— 良友圣经学院《真道分解——传道书讲义》
【第十二讲：终局和起头（7:8-29）】
一、引言
1. 喜乐与忧愁（7:1-7）：喜乐与忧愁同要面对死亡。积极的人生喜乐是良药，出自日光之上的喜乐才是真喜乐。
2. 本课主旨：出于一位有思想和经历的王所说的话。人生有许多巧计，所以要走中庸之道，不要行义过分。
二、本论
1. 终局强于起头，所以人要：
1.1. 存心忍耐，不要强出头。
1.2. 不要急躁恼怒，恼怒属于愚昧人。
1.3. 不要说先前的日子强过今日，因为以后还有结局。
1.4. 智慧人等候神的作为。
1.5. 现今遇亨通应喜乐，遭患难要醒察。
2. 中庸之道
2.1. 不要行义过份_智慧。
2.2. 不要行恶过份_愚昧。
2.3. 义人也有缺点。
2.4. 咒诅人的也为人所咒。
2.5. 万事之理无法测度，无智慧可知之。
3. 正路
3.1. 得救（弗1:13-14）
3.2. 得胜（腓3:12-14）
3.3. 得赏（提后4:7-8）
可见人生是有意义的。
三、问题
1. 为什么终局比起头强？.
2. 人生意义是什么？
—— 良友圣经学院《真道分解——传道书讲义》