傳道書第一章綱目
壹、內容綱要
【凡事都是虛空】
一、引題(1~3節)
1.傳道者自我簡介(1節)
2.傳道主題：凡事都是虛空(2~3節)
二、日光之下並無新事(4~11節)
1.大自然循環不息，歷久不變(4~7節)
2.人文歷史舊事重演，令人厭煩(8~11節)
三、經歷驗證，天下一切事都是虛空(12~18節)
1.用智慧尋求查究，一切事都是捕風(11~15節)
2.又察明智慧和知識，也是捕風(16~18節)
貳、靈訓要義
【虛空的原因】
一、勞碌沒有益處(3節)
二、萬事令人厭煩(8節)
三、日光之下並無新事(9節)
四、神叫世人所經練的，是極重的勞苦(13節)
五、多有智慧，多有愁煩(18節)
六、加增知識的，就加增憂傷(18節)
【一切事】
一、凡事都是虛空(2節)
二、萬事令人厭煩(8節)
三、日光之下並無新事(9節)
四、天下所作的一切事，是極重的勞苦(13節)
五、日光之下所作的一切事，都是虛空(14節)
【萬事令人厭煩】
一、口說，說不盡(8節)
二、眼看，看不飽(8節)
三、耳聽，聽不足(8節)
四、手作，作不完(15節)
五、心想，想不透(17節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》
叁、其他綱目
【第一章、凡事都是虛空】
序:本書是所羅門所寫的，對虛空之人生的描寫，聖靈將這些話告訴我們，要我們去尋求有意義的人生。
分段: 1、虛空的人生:1-11節
2、查究察看得知人生的虛空:12-18節
一、虛空的人生:1-11節（是傳道書的“序”言，是開場白。）
1、傳道者的身份:1節
①在耶路撒冷作王:王上2:10-12節
②大衛的兒子:王上2:1節
③傳道者的身份:他以一個召集者的身份出現，表明他悔改後仍將智慧告訴人。
2、傳道者的信息:2-3節 人一切的勞碌，就是在日光之下的勞碌，都是虛空。
3、虛空的原因:4-7節
①人生短:4節
彼前1:24節:“因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝，惟有神的道是永存的。
雅4:14節:你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。
詩90:10節:我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。
賽38:14節:我像燕子呢喃，像白鶴鳴叫，又像鴿子哀鳴。
②光陰快:5節
詩90:10節:我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。
伯7:6-10節:我的日子比梭更快……不過是一口氣……雲彩消散……
伯8:9節:好像影兒
伯14:2節:飛去如影
伯9:25-26節:我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。
③會改變:6節
詩39:4-7節:耶和華阿，求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何，叫我知道我的生命不長。你使我的年日，窄如手掌。我一生的年數，在你面前，如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。世人行動實系幻影。他們忙亂，真是枉然。積蓄財寶，不知將來有誰收取。主阿，如今我等什麼呢？我的指望在乎你。
箴27:24節:因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？
④要歸回:7節
傳12:7節:塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。
4、萬事令人厭煩:8-11節
①日光之下並無新事:8-10節
表明世界上的事情乃是不息的迴圈，只能給人帶來厭煩。叫人說不盡，看不飽，聽不足，因為世上沒有新事，現今的事早已有了。
傳3:15節:現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來。
彌7:15節:耶和華說，我要把奇事顯給他們看，好像出埃及地的時候一樣。
②已過的世代無人紀念:11節
出1:6-10節:有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，就無情地逼迫以色列百姓。
二、查究察看得知人生的虛空:12-18節（從12節開始是從各個角度看見人生的虛空）
1、世人極重的痛苦:12-13節
創3:17節:……你必終身勞苦，才能從地裡得吃的……。
詩90:10節:……勞苦愁煩……。
太11:28節:凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。
2、缺陷的不能彌補:14-15節
表明世代的邪惡，社會的不公，人心的敗壞都無法改變。
傳7:13節:你要察看……神使為曲的，誰能變為直呢？
3、多有智慧也是捕風:16-18節
所羅門是大有智慧的人，但覺得智慧反叫人增添愁煩和憂傷。
傳12:12節:著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。
──
徐大年《傳道書提綱》
【第一章 迴圈不息的人生】
本章3－11節是寫迴圈不息的人生。（第1節交代作者；第2節寫全書的論題）；12－18節寫傳道者追求智慧的經歷。沒有一個題目能包括全章。
一、作者
我們在傳道書總論已談過作者是所羅門。
1．“在耶路撒冷作王”（1：1）
他得了神許多的恩典，但他失敗了，他在耶路撒冷離棄了神。注意，耶路撒冷是聖地、有聖殿。
2．“大衛的兒子”（1：1）
大衛的兒子所羅門是在耶路撒冷作王，他預表世上最大的傳道者（基督）。所羅門是大衛的兒子，這是所羅門的榮耀，但因他犯罪，心裡就慚愧；後來他悔改了，使他不因自己犯罪而失望（詩89：30－34）。
3．所羅門的名是“平安”的意思
傳道書不提“所羅門”，因為他犯罪失去了心中的平安、失去了與神之間的平安，也使以色列國失去了平安。他正好象拿俄米一樣（得1：20）。
4．所羅門年老時寫傳道書
箴言和雅歌是他年輕時寫的，那時，他在各方面都比較好。到他年老的時候，他的靈性退後了（傳2：8），離棄了活水的泉源，為自己挖個漏水池（耶2：13）。後來他悔改了，才寫出傳道書來。
5．傳道者Qoheleth
他將他的經歷與跟從他的人分享。Ecclesiastes源於七十士譯本，但希伯來文Qahel是指“召集”，因此，Qoheleth可譯“教師”或傳道者。
（1） 他是個實行悔改者：他受過神的鞭打後就悔改了（撒下7：14－15），正如他的父親大衛一樣（詩51篇）。
（2） 他是一個勸人的悔改者：這時他召集一大會，如同奉獻聖殿的時候一樣（王上8：22－23是一篇長禱），但這時他奉獻自己（他只是發言）。
彼得悔改後，才能堅固弟兄（路22：32）。
二、全書的論題（2節）
這是人生一個基本的結論。
1．虛空hevel ，中文說“空虛”
本書提了33次，原文的意思是“霧氣”或“氣息”，就是無常與短暫的意思。這是虛空、毫無意義的。
2．“虛空”這詞在不同情況下有不同的意思
8：14的“虛空”，指“毫無意義的事”，11：10的“虛空”可譯作“短暫”。我們要留意上下文。
3．雖然我們還可以“享受生命”，但如果我們沉迷滿足任何欲望，都是會有不良的後果的。
4．重複“虛空的虛空”
希伯來文要強調完全虛空的時候，就會說“虛空的虛空”，正如“歌中的雅歌”（歌1：1）、“聖所和至聖所”（出26：33－34），可譯“聖潔中的聖潔”，英譯holiness
of holinesses，希伯來文是Kodesh .
重複說“虛空”，因為實在是太虛空了。
（1）是萬事虛空；
（2）是虛空的虛空或空中的虛空；
（3）凡事都是虛空。
三、迴圈不息的人生（3－11節）
這段是該論題的說明，顯示生命的厭煩。
1．“日光之下”（3節），出現共34次
日光之下的事都是虛空的（1：2，14）。
（1）日下：希伯來文是“太陽之下”，英譯under the sun，沒有說“光”。如果能在太陽光照中，把萬事分明、不瞎眼就好了。“在禰的光中，我們必得見光。”（詩36：9）
（2）太陽下就是世上：傳道書多次提世上或地上的事（5：2，8：14，16，10：7，11：2－3）。
（3）日下的勞碌是徒然的（1：3）：
①“勞碌”：人類犯罪前是勞動，不是勞苦（創2：15），但犯罪後就勞苦了（創3：19）。在基督裡，勞動卻不勞苦，因為我們放下勞苦的重擔，得到安息了。
②“有什麼‘益處’呢”：yitron，可譯利益、好處、餘剩。神創造一切都是好的（創1：31）。任何事情沒有神的同在就會變為虛空和短暫了。
2．短暫與長久（4節）
太陽之下時間迅速易逝（1：4－11，6：12，詩90：9）。
（1）“一代過去，一代又來”：一天過去，一天又來；今年過去，明年又來。
一代比一代好：愛迪生發現了電力；林肯釋放黑奴，對人類減輕了痛苦，但始終是“一代過去，一代又來”。
（2）“地卻永遠長存”：“地”是地球the earth .
雖然將來天地都要廢去（詩102：26，太24：35，彼後3：10），但更新了，更新後還是這個地球（新地）。一代又一代過去，但地球卻是永存的。
3．三個大自然現象的比喻（5－7節）
（1） 日頭（5節）：日頭東西移動：
日頭單調重演，似乎不是虛空。這是長久不變的迴圈模式。
“急歸”，喘不過氣來，意思是沒有休息。
（2） 風（6節）：南北轉動：
日頭從東向西移動，風就南北轉動，不息迴圈。好比人的生命短促。
（3） 江河（7節）：流向海洋：
海水卻不滿：海水是永遠不會滿的。海水亦歸回江河的起點，蒸發上升，成雨降下，迴圈不息。但人生卻是短暫無常。
4．“日光之下並無新事”（8－10節）
（1）“萬事令人厭煩”（8節）：注意小字，“萬物滿有困乏”：
“眼看”：看電視、看萬物，犯罪多半是由眼看而引起的；
“耳聽”：聽音樂、聽是非。人心不知足，結果還是令人厭煩。讀書厭煩、管理家務也厭煩。
（2）“並無新事”（9節）：
有人說，以前沒有原子彈，後來發明了。
其實，亞伯拉罕已見過原子爆炸（創19：28），所多瑪的毀滅成了今日的死海。有科學家到日本廣島，驗出原子彈所爆出的石塊，與死海一些石塊極其相似。
當日神以原子爆炸來毀滅所多瑪、蛾摩拉；今日人是自己毀滅自己。
世人所經歷的，“已有的事，後必再有……。”
生活平淡的人日日如此：起床、吃飯、辦公、休息。
常吃的不覺得好，要吃新的，但又買不到。
有一間汽車廠，只需30分鐘就能制一輛新車，但到第二年，人就不覺得新了。
衣服改新款，但改來改去仍是舊樣子：露胸坦臂。這只是服裝設計者賺錢的方法罷了。
其實這裡不是討論新發明。這裡著重的是生命不斷打轉。在這迴圈不息的生命裡，所謂新，其實早就已經有了。
（3）為什麼在太陽之下，神不創造新事呢：
因為人犯罪，受到極重的勞苦，所以在日光之下，人就厭煩陳舊的生活（傳1：13）。
如果我們聖潔，神就會作新事。神曾對亞伯拉罕行過新的事（創18：10，14）。
5．人的記憶短暫（11節）
人生短暫，但大自然是不息迴圈的。
“無人紀念”，不是指科學的發明、歷史的記載，而是指人過著犯罪的人生、虛空的人生。
四、單單追求智慧（12－18節）
從第三人稱（1：1）轉向第一人稱（1：12）。
其中一種欲望是智慧。竭力求智慧卻是叫人失望的（1：13）。
1．“都是捕風”（12－15節）
（1） 尋求世事“是極重的勞苦”（12－13節）：
① 所羅門“作過以色列的王”，這裡雖是完成時態，但聖經多處說：“我曾經是，現在仍是。”
以色列在所羅門作王的時候是世上的大國（王上4：21），南方女王也來朝見所羅門。
“作過”，他看一切如過去，但今日是傳道者。
②“專心用智慧尋求”（傳1：13）：
“尋求”，指往深入去探討。
“查究”，指往各處去觀察。
③“神叫世人所經煉的”（13節）：
“經煉”與“勞苦”，原文是同一字根，可譯“事務”（5：3）。
“極重”，原文作“禍患”（2：21）。
（2） 在太陽之下“都是捕風”（14節）：
所羅門知道以色列國要分為南北（王上11：11－13），他曾想殺害耶羅波安（王上11：39－40），這都是虛空。
天路歷程這本書有一處記載基督徒在房子裡見有一人只顧著耙糞，而沒有注意頭上的冠冕。
“捕風”，即“撲空”，指徒勞無功。
（3） 什麼都不改變（15節）：
人的努力無法改變神的安排。
“缺少的不能足數”，或譯“不存在的，不能去數算。”
2．追求世上智慧也是捕風（16－18節）
（1） 所羅門的經歷（1：16）：前無古人，後無來者。
“我得了大智慧”，原文作“增加智慧”。
“勝過我以前在耶路撒冷的眾人”，“眾人”包括列王記上4：31所說的智士。
“多經歷智慧和知識的事”：智慧是從內心發出的，知識是從外面積累的，但在詩歌裡，二者常常是可以通用的。智慧有屬天與屬地之分，真智慧是從神來的（箴1：7）。屬世的智慧，在神看是愚拙的（羅1：22）。箴言所講的智慧是屬天的；傳道書所講的智慧多半是世界的。
（2）“我又專心察明智慧狂妄和愚昧”（17節）：
這都沒有辦法得生命，也是捕風。
“察明”，日月為明，人一切的聰明也是捕風。
（3）“多有愁煩”（18節）：
有人太有智慧，就生出更多的愁煩。因為傳道書所講的智慧多半是世界的，所以多有愁煩。
似乎愚昧比起智慧還少些憂傷。
* *
* * *
* * *
* * *
* *
日下無新事，都是迴圈不息。人有聰明、智慧和豐富的知識，不過是虛空、是捕風。
神是人和萬物的主宰。
我們在日光之上看萬事就不覺虛空：保羅到過第三層天，所以看萬事如糞土。如果我們到過天城的外院，我們就會慚愧自己貪愛世界；如果我們能回到世上，為主死千次也是願意的。我們從夢中醒來，就不再去捕風了。
──
林獻羔《傳道書概要》
【傳一2，18；二11，22虛空的虛空】
壹、人生虛空
一、傳道書是所羅門年老時寫的。當他經歷了人生一切享受後，歸結一句話說：『虛空的虛空』！
貳、虛空的光景
一、智慧、知識虛空。他說，多智慧，就多愁煩；加增知識，就加增憂傷。事實是今天無知無識的人，倒可以渾渾噩噩的混下去；反而頭腦聰明搞知識的人，最是多愁善感，不滿現實，鬱悶煩結。有人甚且走上自殺之路。
二、勞碌虛空。有人終年勞碌不息，貪得無厭，心裡背負著憂慮，愁煩重擔，睡不安席，結果把身體搞壞。眼看勞碌積蓄的，盡都歸於別人，空忙一場，虛空的虛空！
三、有人有好身體，也能享受，但命窮沒有錢，感覺虛空；有人積財多多，但身體弄壞，美肴當前，難以下嚥
，也是虛空。
四、名位虛空。有人醉心名位，一生奮鬥追求。但人居尊位，卻不能久長（詩四十九12「舊六九二下」）。一旦衰老來到，就得撒手交卸，權、位都空！
五、正常人也虛空。就是人生一切都正常稱心，當雨後雲彩返回（傳十二2「舊八〇四上」），一切絢爛歸於靜寂時，常感若有所失。所謂「乘興而來，敗興而返」，正是人生心態的寫照。
叁、虛空的原因
一、日光之下，人眼所見的一切，都是必朽壞的。這些的作用，僅是象徵性的。神為人另預留了一套實體而永遠的，是不能朽壞的（來十一15∼16「新三二三上」）。人不明白，拼命的以暫時，必朽壞的事物來填充它。難怪人會感覺到「欲壑難填，」越填越空！這種光景，除非人得著那實體的東西，否則永難滿足。
肆、充實之道
一、一切都是影兒，那實體乃是基督（西二17原文「新二八五上」）。如基督是「真活水」、「真食物」、「真生命」…等。
二、主在世時曾宣告說：『凡喝這水（指世事、世物、）的，還要再渴。人若喝我所賜的水，就永遠不渴。』『我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛！』（約四13「新一三〇上；十10」）
三、人對今世物質的享受，在於身體好；而身體的好，又在於心滿足。俗雲：「心寬體胖」。心舒暢了，身體跟著就好了。心如何能滿足呢？據前面所述，物質的東西既不能應付它，就只有神才能
應付它。因為神造人時是如此安排的 ，任何東西都不能代替神。所以人相信接受耶穌，（耶穌就是救贖人的神，）才是得著滿足的惟一途徑。
四、所以所羅門在講完了人生虛空之理後，就勸青年人要趁著年幼，紀念造你的主 。意即如要你的人生不虛空，只有趁早就抓牢人生的真諦。因為只有造物主有非受造而永遠的生命；也只有祂能填滿你人生的虛空。因此充滿神，就是人生的真諦。也就是神造人時賦與人生的基本意義。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷三）》
【說、看、聽（傳1：8）】
一、口——說不盡
主耶穌(太12：34，15：11、17、18)
二、眼——看不飽（眼目情欲）
主耶穌(太18：9)
三：耳——聽不足
肉體聽──人情、肉體、世界
屬靈聽──屬主的、主的話、屬天的事
主耶穌(太11：15)
──
王永悅
【導言（一1）】
一、言語 ——表明本書所載是他的言語，“傳道者的言語”不是他的理論
1、是特別的言語
2、是智慧的言語
3、是閱歷的言語
4、是心腹的言語
二、傳道者——此處發言的是誰呢？是一個“傳道者”，要傳講他靈裡的經驗：
1、他是一個實行悔改者
2、他是一個勸人悔改者
三、大衛的兒子——這個傳道者，是“大衛的兒子”
1、是他的榮耀
2、是他的慚愧
3、是他的勉勵
四、耶路撒冷王——這個發言的傳道者，是大衛的兒子，是“在耶路撒冷作王”的
1、更感覺犯罪的影響
2、更顯出發言的能力
——賈玉銘《傳道書要義》
【萬事盡空虛（一1∼11）】
一、人的勞碌（3∼4）
二、日頭、風、江河（5∼7）
三、萬事令人厭煩（8∼11）
四、不能滿足（8）
——《新舊約輔讀》
【虛空的虛空（一2∼11）】
一、虛空的原因
1、因在日光之下不在日光之上
2、因屬世界而不屬天界
3、因為皆是勞苦沒有安息
4、因皆是暫時不能長久
5、因皆虛無不能令人滿足
6、因皆有定限不能越其範圍
7、因皆是舊的沒有新的
二、虛空的覺悟
1、看萬事虛空是箴言以後的眼光
2、看萬事虛空是悔改以後的眼光
3、看萬事虛空是經驗以後的眼光
4、看萬事虛空是日光以上的眼光
5、看萬事皆空是覺醒以後的眼光
——賈玉銘《傳道書要義》
【都是捕風（一12∼18）】
一、極重的勞苦（12∼14）
二、多有愁煩（15∼18）
三、肉體的快樂
——《新舊約輔讀》
【傳道書一章】
一、一個人及其主題歌（1∼2）
二、要點何在？（3∼11）
三、智慧奇異的副產物（12∼18）
——《每日研經叢書》
【壹、接納神所給予的一切，並加以享受（ 1:1-4:16 ）】
一、呈現於人類眼前的世界（ 1:1-11 ）
（一）此書的思想是來自所羅門。 1:1
（二）觀察這世界的結論就是「虛空」，人的努力是沒有意義的。 1:2-3
（三）生命短暫，而宇宙和宇宙中的規律似乎都在一種不變的長存之中，一點
都不受人世間努力的影響。 1:4-7
（四）萬事萬物似乎都在一種不變而了無新意的規律中循環，一代過去一代
又來，過去的世代沒有人記得，將來的世代也不會有人記得， 一切
就是這樣了無新意又沒有意義。 1:8-11
二、找尋生命的意義（ 傳 1:12-2:26 ）
（一）我專心查究天下一切的事情，結論是神讓人經歷極重的勞苦，而一切的
努力都是虛空而沒有意義的。 1:12-15
（二）我本來以智慧為榮，後來我仔細思想，卻發現智慧和知識也是沒有意義
的。 1:16-18
──
蔡哲民等《查經資料》
提要：1
傳道者說人生的一切都是虛空的：4 因為人在一生中沒有安寧，9 他們所做的並無新事，過去的事情都會忘記，12 這是他在研究智慧時發現的。 ──《SDA聖經註釋》
【第二講：追求智慧與知識（1:12-18）】
一、引言：作者引用“太陽升落”、“江河循流”、“人生虛空”問人生目的何在？有何益處？結果只是慘痛的回憶。
二、本論
1. 智慧和知識
1.1. 世間的智慧、學問與箴言的智慧不同，前者是地上事物的，后者是屬靈的真智慧，是對神的認識。
1.2. 地上事物的知識是表面的，唯有屬靈的知識參透萬事。
1.3. 地上事物的知識是日光之下的，全然虛幻。
2. 王的智慧
2.1. 王有大智慧（16-17 節）
2.2. 並不能滿足他的心
2.3. 因為他的智慧只用在日光之下，沒更深入認識神。
2.4. 地上智慧不是壞事，但若不用在認識神則一切虛空。例：原子彈的知識。
3. 虛空的原因
3.1. 多智慧多愁煩
3.2. 真智慧是敬畏主，遠離惡（伯28:28）
3.3. 地上知識不能使人滿足
4. 真智慧
4.1. 敬畏神
4.2. 敬畏神有真滿足
4.3. 一切滿足來自神
三、問題
1. 人為什么要追求智慧和知識？
2. 真智慧是什么？
—— 良友聖經學院《真道分解——傳道書講義》