傳道書第二章綱目
壹、內容綱要
【虛空的人生】
一、人生的享受虛空(1~11節)
1.內心的喜樂和嬉笑都虛空(1~3節)
2.物欲的享受全都虛空(4~11節)
二、生命的本質虛空(12~23節)
1.智慧人和愚昧人的結局一樣(12~17節)
2.勞碌的人和未曾勞碌的人所得一樣(18~23節)
三、不在乎人的追求也是虛空(24~26節)
貳、靈訓要義
【人生虛空】
一、心緒虛空——喜樂、嬉笑、飲酒(1~3節上)
二、享受虛空——園林、僕婢、財寶、娛樂、女色(4~11節)
三、智慧虛空——以智慧行事，結局竟與愚昧人無異(3節下，12~17節)
四、勞碌虛空——勞碌所得卻要留給未曾勞碌的人(18~23節)
【惟神是人生的滿足】
一、吃喝、享福，乃出於神的手(24~25節)
二、智慧、知識和喜樂，乃給神所喜悅的人(26節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》
叁、其他綱目
【第二章、都是虛空，都是捕風】
序:所羅門一生親身經歷了富有、智慧、才能等等，後來察看一個為自己而活的人是何等虛空，為自己而追求屬靈事物以外的事盡都是虛空。（“這也是虛空”六次，“都是虛空，都是捕風”三次）。
分段: 1、為自己毫無益處:1-11節
2、有智慧和勞碌也是虛空:12-26節
一、為自己毫無益處:1-11節
1、肉體中的快樂不能滿足:1-3節（享福、嬉笑、酒，這些肉體的快樂不能滿足心靈的需要）。
所羅門在經歷中知道人生的虛空:“我心裡說”……“我指嬉笑說”……“我心裡察究”……天下一生當行何事為美。
約2:1-3節:“酒用盡了”表明人間的喜樂會用盡的。
王下5:1-2節:“乃縵”（快樂、歡暢的意思），只是長了大麻瘋。
箴14:13節:人在喜笑中，心也憂愁，快樂至極，就生愁苦。
詩90:10節:……但其中所矜誇的，乃是勞苦愁煩，轉眼成空。
2、為自己而活都是捕風:4-11節
①所羅門為自己動大工程:4-6節。
王上6:38節、7:1節:所羅門建造聖殿，用了七年時間，但為自己建造宮室十三年方才造成，又建造……
②他又為自己興家積財:7-9節，王上9:26-28節、10:14節、10節
王上11:3節:所羅門有妃七百，都是公主，還有嬪三百……。
③為自己成功的人:10節“凡我眼所求的……我心所樂的……”
④後來察看這一切所成功的:11節“毫無益處”
林後5:14-15節:原來基督的愛激勵我，我們想一人即替眾人死，眾人就都死了，並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃是替他們死而復活的主活。
羅14:7-8節:我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活。若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。
二、有智慧和勞碌也是虛空:12-26節（用人的角度來看）
1、轉念觀看智慧人與愚昧人都必死亡:12-16節
①後人所行的乃是前人所行過的:12節
②智慧人與愚昧人都必遇見死亡:13-16節
來9:27節:按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
詩49:10節:他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人，一同滅亡，將他們的財貨留給別人。
傳9:2-3節:凡臨到眾人的事，都是一樣。義人和惡人，……後來就歸死人那裡去了。
2、恨惡的二件事:17-23節
①因世事煩惱而恨惡生命:17節（詩90:10節“勞苦愁煩”）
伯6:2節:惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平裡。
②用智慧與勞碌所得的也是虛空:18-23節（“這也是虛空”講三次）
伯14:1-2節:人為婦人所生，日子短少，多有患難，出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。
表明只有在主裡的勞苦，就不會虛空（啟14:13節，林前15:58節）
3、神所喜悅的人蒙福:24-26節
①神所喜悅的人享勞碌而得的:24-26上節
②惟有罪人所收聚的歸給神所喜悅的人，這也是虛空:26下節
伯27:16-17節:他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土。他只管預備，義人卻要穿上。他的銀子，無辜的人要分取。
箴28:8節:人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。
──
徐大年《傳道書提綱》
【第二章 探討人生】
第一章記載智慧不能解決虛空，本章指出“享樂”的追求同樣難以滿足心靈的渴望。
一、以享樂探討人生（1－11節）
享樂也不能帶來滿足。
1. 他用4種方法來嘗試（1－3節）
先“試試”（1節），發現無用。
（1）“喜樂”，“我以喜樂試試你”（1節）：Simhah ，指沉醉於叫人感到歡暢的玩意。宗教節日的歡樂，是好的一面。
所羅門每日的食物（王上4：22－23）：享盡佳餚美酒、宴客。
“你好享福”（2：1），原文作“看見美好的事”，即“得到滿足”。活著為了吃喝玩樂，這是沒有長遠價值。
（2）“嬉笑”，“我指著嬉笑說”（2節）：“幽默”不是錯誤，但這裡是指過分的幽默，將生命變為胡鬧與嬉戲。
不同的嬉笑：有自然的喜笑，而內心滿足；有外面苦笑，而內心憤懣。
在所羅門作王時，常常有小丑或諧趣的表演者在宮庭的筵席上提供娛樂和嬉笑。這種嬉笑多半是與罪惡有關的（參9：3，10：13）。
有些嬉笑含有不道德的意思，所以“這是狂妄”。喜劇的電視、電影有令人發笑的，這些對人生的滿足也是沒有用處的。
（3）“酒”（3節）：這裡不是酗酒，而是盛筵的酒伴食物。
他仍是以智慧作為引導，用理智來控制自己，為要試驗自己能否得到滿足。
“又如何持住愚昧”：“持住”可譯“控制”。“在天下一生當行何事為美”：“一生”，原文加上“有限的日子”。堅持這樣察究下去，用以找出人生應當怎樣行。
（4）“妃嬪”（傳2：8，王上11：3）：結果，妃嬪使他隨從外邦的神（王上11：33）。
2. 無窮的物欲（傳2：4－11）：越富有越空
（1） 大興土木來滿足自己：
只有所羅門才有資格這樣大興土木（王上7：1－12，9：1，10：21，代下8：3－6）。但傳道書沒有提及建殿，這裡可能指“日光之下”的事，所以暫予擱置不提，直到第五章才提“神的殿”。
本段“為自己”幾個字，一共出現有6次。
人通常經過“試試”（傳2：1－3）之後，然後再來細試（4－8節），最後達到歡樂的境界（9節），結果又是虛空（11節）！
①“建造房屋”（4節上）：
他沒有提及最重要的“所羅門聖殿”：大衛死後3年，所羅門才開始建殿，他用了7年的時間來建造（王上6：38），但他建造王宮就用了13年的時間（王上7：1）。他又建造了利巴嫩林宮（王上7：2，利巴嫩林宮是為放軍械用的，代下9：16），他又建造積貨城（代下8：1－6）。他所建造的城牆、甬道直到埃及等地。
②“栽種葡萄園”（2：4）：列王記與歷代志都沒有提及葡萄園，只在雅歌書提及（歌8：11）。大衛有葡萄園留給所羅門，這裡可能是指他把葡萄園擴張說的。
③“修造園囿”（2：5）：“在其中栽種各樣果木樹”，以色列的土地是最適合栽種果樹的。
“園囿”，是波斯語，意即“圍住”，是分別出來的土地。這節譯為希臘文和英文，便成了“樂園”。
④“挖造水池”（6節）：水是“用以澆灌小的樹木”的。耶路撒冷一直是缺水的。在希實本有水池（歌7：4）。伯利恒南面有許多“所羅門水池”，到羅馬統治的時候，水池才重建。這是偉大的工程：水管繞山而設，一直引入耶路撒冷。
所羅門不是要綠化全國，他是為自己娛樂而種植的。他屢次說“我為自己”（2：4，8）。
⑤“我買了僕婢”（7節）：他要完成上述的計畫，就買了許多的僕婢。這裡的“僕婢”，不是指“奴隸制”的僕婢說的。這裡的“僕婢”只作工6年，到第7年就可以自由（出21：2）。所羅門的奴僕只負責打理家務和協助他完成大計畫。
⑥“又有許多牛群羊群”（7節）：這是為獻祭用的牛群羊群；同時也顯明所羅門的牲畜數量驚人，因為他獻祭時，只是用了少部分的牛羊。
⑦ 他擁有大量金銀財寶（8節）：他的財寶多如石頭，存于耶路撒冷（王上10：27，代下1：15）。
⑧“唱歌的男女”（2：8）：他愛好音樂，常有音樂表演。他也是一位音樂家，他寫了1005首詩歌（王上4：32）。
現在以色列的管弦樂團，每一季度有演奏會，為世界之冠。
⑨“世人所喜愛的物”（2：8）：“物”字shidah veshidot，不容易翻譯，可指許多女子（參王上11：3）。
“並許多的妃嬪”：“並”字，原文或作“即”，上面的“物”，可指妃嬪。“妃嬪”這詞的原文只在這裡出現（參王上11：3）。這“物”字，當然也可以指其它寶物說的（參王上10：22，25）。
（2） 勝過耶路撒冷眾人（傳2：9－11）：
①“日見昌盛”（王上10－11章）。
②“我的智慧仍然存留”：他寫傳道書的時候仍有智慧。
③“凡我眼所求的”、“我心所樂的”（2：10）：“我眼所求的”，是指我眼所要見的；“我心所樂的”，是指我心所能滿足的。從來沒有人像所羅門這樣會享受的。
“……勞碌的……勞碌中”，是相關語，單傳道書就出現有25次。
④ 一旦得到快樂，便又開始消失（11節）：所羅門在各方面都有極大的成功。他的目標達到了，又如何？
二、嘗試尋求平衡（12－17節）
生命的意義既不在世上的財寶和歡樂裡，但是否就在智慧、狂妄或愚昧裡呢？所羅門在感性上失敗了，就又轉回到理性之上（12－14節）。
1．“我轉念”（12節）
他不是指現在說的與前面所說的無關，而是他想談及其它的事。他已談了知識（1：17－18）、歡樂（2：1－3）和物質（2：11）。他現在把這些事放在一起來討論和比較。
2．後繼者（在王以後而來的人）
他如何面對上述的情況：他盼望他的經歷可作後人的監戒，不要重蹈覆轍。
3．智慧的後果（14節）
智慧確是有益的，能使人有判斷的能力；“愚昧人在黑暗裡行”（2：14），他們“定惡人為義，定義人為惡”（箴17：15）。凡曉得運用這智慧的人是“眼目光明”的（2：14），否則，愚人不靠神就在黑暗裡，寸步難行（參傳10：15下）。
善用智慧，可作為理想的生命指引。
4．但奇怪的是
二者的結局都是一樣（2：14）。
“遇見”，是指遭遇同一命運說的。他不是悲觀主義者，他只將經驗說出來，提醒我們。
5．有力的詳語
“我就心裡說”（15節），人最後都會死，智慧有什麼用處？他不是悲觀或宿命論者。
他求智慧，這是神給的，但他也要死，同樣“永遠無人紀念”（16節）。對一些人來說：義人被紀念是值得的（箴10：7），但一般人是不會被人紀念的。
6．他恨惡生命（17節）
但到末了，他只要敬畏神就能滿足了（12：13－14）。
三、絕望（18－23節）
越勞碌越虛空。
1． 世人的看法
不用勞碌而得的，常不覺有價值；勞碌得來的才覺有價值。
但在他覺悟後，他仍然覺得虛空（11節）所以才有18，20，22－23節的事。“所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。”（林前15：58）
2． 他雖努力作工建業，但也像愚人一樣死去
誰繼承他的事業呢（傳2：18）：他想到他的兒子羅波安就大有顧慮。智者繼承才是好的；但愚者繼承，所付的努力就徒然。
3． 轉念
20節的“轉想”，原文是“轉念”。一想到將一切留給他的後代將有什麼結果的時候，他就心亂如麻，而且到了“絕望”的地步。人生幾十年卻為後人勞碌，這就是憂慮。
4． 他有智慧
事情未曾發生之前，他已經知道了，他也知道他的結局如何。他在床上不斷思念明天的事：“連夜間心也不安”（23節）。
神能將虛幻的變為真實、暫時的變為永遠。我們當把暫時、虛浮的東西獻給神，積蓄天上的產業。
四、結論
享受生命的途徑（2：24－26）：人生的滿足是在乎神。越蒙神喜悅就越覺得世界的虛空。如果不是這樣，他就仍然會醉心於世界的聲色貨利之中。
1．“出於神的手”（24節）
前面少提及神（1：13），但這裡提到神就喜樂，這是智慧的根源。
2．神給“智慧、知識和喜樂”（26節）
不是靠人的努力得來的。
神給我們智慧：有屬天與屬地的智慧。我們也需要屬地的智慧，因為我們還居住在世上。但是只有世上的智慧就會憂慮；所以我們更需要屬天的智慧。
3．“惟有罪人”（26節中）
“罪人”，是愚昧人（8：12，9：2）。他們“所收聚的、所堆積的……也是捕風”（2：26）。許多人積蓄，不知道是為什麼（路12：16－20）。
4．基督徒和世人
基督徒能“看透萬事”（林前2：15）；世人看不透萬事，就想自殺；甚至很有學問的人，也有全家自殺的。
基督徒遇急難時當怎樣行（林前10：13）：我們當仰望神，但不需要“哀求”神。如果兒女向父母發出討飯的哀聲，父母是不喜悅的。兒女只要來到父母的面前，他們還沒有開口，父母是會給他們開出路的。可惜許多人到了沒有辦法的時候才來到父神的面前！我們第一個思想是要想到神、仰望神，神給我們開了出路，我們才有見證。有人垂頭喪氣，不禱告，以為禱告沒有用處。這是“日光之下”的人。
我們聽了許多的道，就要經歷一下。有時神容許我們四面無路，這時我們是要經歷神給我們開出路的一個好機會。所以，我們不要絕望（傳2：18－23）。
──
林獻羔《傳道書概要》
【傳道書二章】
一、追求逸樂？（1∼11）
二、香膏中的蒼蠅（12∼23）
1、不論你是智慧或愚昧，終必使你分受同一命運（15∼17）
2、還有另一件使人心痛的錯誤（18∼23）
三、與人生達成協議（24∼26）
——《每日研經叢書》
提要：1 人生道路上追求歡樂的虛空。12 儘管聰明強過愚昧，但結局都一樣。18 勞碌的虛空，所得的要留給不認識的人。24 沒有什麼強如勞碌中享福；但那是神的恩賜。
──《SDA聖經註釋》
【第三講：追求娛樂（2:1-11）】
一、引言：上回提到傳道書的智慧（人間的小聰明、小學問）和箴言的智慧（天上的真智慧，來自對神的敬畏。這次談娛樂。娛樂能鬆弛身心，是必須的。但娛樂不應該是放縱情慾。娛樂也不能代替人生，否則帶來虛空。
二、本論
1. 娛樂（1
2 節）
1.1. 試試滿足。
1.2. 仍是虛空。
1.3. 嬉笑狂歡大笑。
1.4. 喜樂=歡笑。
1.5. 不能進入靈裡，只停留在魂間。
2. 酒（3 節）
2.1. 肉體舒暢，忘記憂愁。
2.2. 沒有酒醉之人說自己醉的，因為人以為能勝罪性。
2.3. 持住愚昧=執迷不悟
3. 大工程（4-6 節）
3.1. 建殿用七年，建宮用十四年。
3.2. 能享用的只有十五年。
3.3. 一切都虛空。
4. 僕婢妃嬪
4.1. 妃七百嬪三百。
4.2. 能享受的都有。
4.3. 捕風、虛空。
4.4. 沒永遠價值。
三、問題
1. 為什么娛樂到頭是空虛的？
2. 怎樣才不空虛？
—— 良友聖經學院《真道分解——傳道書講義》
【毫無益處（二4∼17）】
一、為己而活
二、只求物質與享受（10）
三、日光之下的眼光（12∼17）
四、心中絕望（18∼26）
——《新舊約輔讀》
【傳二11，22；一2，18虛空的虛空】
壹、人生虛空
一、傳道書是所羅門年老時寫的。當他經歷了人生一切享受後，歸結一句話說：『虛空的虛空』！
貳、虛空的光景
一、智慧、知識虛空。他說，多智慧，就多愁煩；加增知識，就加增憂傷。事實是今天無知無識的人，倒可以渾渾噩噩的混下去；反而頭腦聰明搞知識的人，最是多愁善感，不滿現實，鬱悶煩結。有人甚且走上自殺之路。
二、勞碌虛空。有人終年勞碌不息，貪得無厭，心裡背負著憂慮，愁煩重擔，睡不安席，結果把身體搞壞。眼看勞碌積蓄的，盡都歸於別人，空忙一場，虛空的虛空！
三、有人有好身體，也能享受，但命窮沒有錢，感覺虛空；有人積財多多，但身體弄壞，美肴當前，難以下嚥
，也是虛空。
四、名位虛空。有人醉心名位，一生奮鬥追求。但人居尊位，卻不能久長（詩四十九12「舊六九二下」）。一旦衰老來到，就得撒手交卸，權、位都空！
五、正常人也虛空。就是人生一切都正常稱心，當雨後雲彩返回（傳十二2「舊八〇四上」），一切絢爛歸於靜寂時，常感若有所失。所謂「乘興而來，敗興而返」，正是人生心態的寫照。
叁、虛空的原因
一、日光之下，人眼所見的一切，都是必朽壞的。這些的作用，僅是象徵性的。神為人另預留了一套實體而永遠的，是不能朽壞的（來十一15∼16「新三二三上」）。人不明白，拼命的以暫時，必朽壞的事物來填充它。難怪人會感覺到「欲壑難填，」越填越空！這種光景，除非人得著那實體的東西，否則永難滿足。
肆、充實之道
一、一切都是影兒，那實體乃是基督（西二17原文「新二八五上」）。如基督是「真活水」、「真食物」、「真生命」…等。
二、主在世時曾宣告說：『凡喝這水（指世事、世物、）的，還要再渴。人若喝我所賜的水，就永遠不渴。』『我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛！』（約四13「新一三〇上；十10」）
三、人對今世物質的享受，在於身體好；而身體的好，又在於心滿足。俗雲：「心寬體胖」。心舒暢了，身體跟著就好了。心如何能滿足呢？據前面所述，物質的東西既不能應付它，就只有神才能
應付它。因為神造人時是如此安排的 ，任何東西都不能代替神。所以人相信接受耶穌，（耶穌就是救贖人的神，）才是得著滿足的惟一途徑。
四、所以所羅門在講完了人生虛空之理後，就勸青年人要趁著年幼，紀念造你的主 。意即如要你的人生不虛空，只有趁早就抓牢人生的真諦。因為只有造物主有非受造而永遠的生命；也只有祂能填滿你人生的虛空。因此充滿神，就是人生的真諦。也就是神造人時賦與人生的基本意義。——薛道榮《聖經闡要（舊約卷三）》
【第四講：智愚比較（2:12-23）】
一、引言：娛樂不能長久，因娛樂只能滿足肉體，不能滿足靈魂。惟有追求屬靈的滿足。而智愚仍用世間標準。有人有聰明沒智慧一樣無用。
二、本論
1. 眼目光明（14-15 節）
1.1. 在頭上之意，往上看，往這看，往前看。
1.2. 愚人在暗，無看之權。
1.3. 結果一樣。
1.4. 真智慧在用屬靈的眼光參透萬事。
1.5. 一切都虛空。
2. 智愚之見的結果（16-23 節）
2.1. 智愚人的結果一樣_＞空虛。
2.2. 智愚人所留都是后人，自己無法帶去。
2.3. 如何努力都留給自己無份之人，也是虛空。
2.4. 灰心_＞絕望_＞愁煩。
3. 真價值
3.1. 為主作工的效果。（啟14:13）
3.2. 主基督的工作（賽53:11）
3.3. 人生非一死了之。
3.4. 勞苦不徒然（林前15:58）
三、問題
1. 智愚人的分別是什么？
2. 真智為什么留得長遠？
—— 良友聖經學院《真道分解——傳道書講義》
【體驗人生的虛空（二14∼26）】
一、消極的體會
1、智慧人與愚昧人的遭遇都是虛空（14∼16）
2、享樂和財富，都是虛空（1∼11）
3、勞碌也屬虛空（18∼23）
二、積極的體會（24∼26）
1、信靠神
2、順服神
——劉承業《從虛空到有意義的人生──傳道書的研究》
【壹、接納神所給予的一切，並加以享受（ 1:1-4:16 ）】
二、找尋生命的意義（ 傳 1:12-2:26 ）
（三）我試著用歡樂來滿足自己，然而發現一點用也沒有。 2:1-2
（四）我用酒來使肉體舒暢、用家業、享受、財物、音樂、妃嬪來滿足自己。
我的內心的確稍稍的快樂，然而當我細查我努力的收穫，發現仍然沒有
意義，仍然是虛空。 2:3-11
（五）智慧雖然比愚昧好，但是智慧人和愚昧人都要面對死亡，都同樣要被忘
記，完全沒有差異。 2:12-16
（六）因此我恨惡生命，因為人間一切的努力都是虛空徒勞，而努力所得又留
給一些不一定有能力管理的人，更是加添了不確定性。 2:17-23
（七）結論：人還是今生享受勞碌所得才是最好的。 2:24-26
──
蔡哲民等《查經資料》